Ehl-i Sünnet Hadislerinde Hz. Mehdi (a.s) 1

Ehl-i Sünnet’in hadis, siyer, tarih ve tefsir kaynaklarında ahir zaman kurtarıcısı İmam Mehdi (a.s) hakkında sayısız hadisler yer almıştır. Bu hadislerin tetkik edilip incelenmesi ciltlere varan kitapların yazılmasını gerektirmektedir. Biz burada o hadislerden sadece bazı örnekler vermekle yetineceğiz; isteyen kardeşlerimiz bu hadisleri ilgili kaynaklarda özellikle de ahir zaman alametlerini içeren eserlerde görebilirler. Ehl-i Sünnet kaynaklarında yer alan hadislerden bazıları şöyledir:

1- Ali (a.s)’dan; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Dünyanın sonuna bir gün kalsa dahi, Allah zulüm ve kötülükle dolmuş olan yeryüzünü adaletle doldurması için, bizden (veya benim Ehl-i Beyt’imden) bir kişiyi gönderecektir.”[1]

2- Ebu Hüreyre’den; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Eğer dünyanın ömründen sadece bir gün kalmış olsa dahi, Allah o günü Mehdi’nin hükûmete ulaşması için uzatacaktır.”[2]

3- Ebu Said Hudrî’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolmadıkça kıyamet kopmaz.” Sonra buyurdu ki: “Sonra benim itretimden -veya (tereddüt ravidendir) Ehl-i Beyt’imden- bir kişi zuhur edecek ve yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi, onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır.” [3]

Bu hadisi Hâkim, el-Müstedrek’inde tahriç ettikten sonra, onun Şeyhayn’in (Buharî ve Müslim) şartına göre sahih hadis olduğunu, ancak onu tahriç etmediklerini kaydetmiştir.

4- Huzeyfe’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) bize hutbe okudu ve bizim için kıyamete kadar olacak olayları anlattı. Sonra da şöyle buyurdu:

“Eğer dünyanın sonuna sadece bir gün kalsa dahi, Allah Tealâ o günü, evlâtlarımdan birini gönderene kadar uzatacaktır; onun ismi, benim ismimdir.”

Selman; “Ey Allah’ın Resulü! Hangi oğlundan olacak?” diye sorduğunda, eliyle Hüseyin’in omzuna vurarak: “Bu oğlumdan.” buyurdu.[4]

5- Abdullah’tan; dedi ki: Resulullah (s.a.a.) şöyle buyurdu:

“Benim Ehl-i Beyt’imden, ismi benim ismim olan biri hükûmete ulaşmadıkça kıyamet kopmaz.”[5]

6- Ebu Hüreyre’den; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Eğer dünyanın ömründen sadece bir gün kalsa dahi, Allah onu o kadar uzatır ki, benim Ehl-i Beyt’imden bir kişi Deylem dağı ve Kostantaniye’ye hâkim olur.” [6]

7- Resulullah (s.a.a) şöyle buyurmuştur:

“Doğrusu, Ali benden sonra ümmetimin imamıdır ve (onun soyundan olan) Kaim Muntazar zuhur ettiği zaman yeryüzünü, zulüm ve kötülük ile dolduğu gibi adalet ve doğrulukla dolduracaktır. Beni müjdeleyici ve korkutucu olarak seçene andolsun ki, onun gaybetinde kendini yitirmeyenler, bulunmaz ilâç gibi azdırlar.”

Bu sırada Cabir kalkarak: “Ey Allah’ın Resulü, evlâdın Kâim’in bir gaybeti mi vardır?” diye sordu.

Hazret: “Evet, Rabbime andolsun, müminler imtihan olup kötülüklerden arınacak, inanmayanlar helâk olacaklar. Ey Cabir, bu Allah’ın kullarından gizlediği ilâhî işlerden bir iş ve onun esrarından bir sırdır; onda şüphe etmekten kaçının. Çünkü aziz ve yüce olan Allah’ın işlerinde şüphe etmek küfürdür.” dedi.[7]

8- Hz. Ali (a.s), Hz. Resulullah (s.a.a)’in şöyle buyurduğunu nakletmiştir:

“Hüseyin’in evlâtlarından biri ümmetim arasında kıyam etmedikçe dünya yok olmaz. O, yeryüzü zulümle dolduğu gibi onu adaletle dolduracaktır.” [8]

9- Selman-i Farisî der ki: “Allah Resulü (s.a.a)’inin yanındaydık, Hz. Hüseyin (a.s)’ı dizlerinin üzerinde oturtmuş, onun göz ve dudaklarını öpüyordu. Bu sırada şöyle buyurdu:

“Sen efendisin, efendinin oğlusun ve efendinin kardeşisin. Sen imamsın, imamın oğlusun, imamın kardeşisin. Sen Allah’ın hüccetisin, Allah’ın hüccetinin oğlusun, Allah’ın hüccetinin kardeşisin ve sen dokuzuncusu Kaim olan, Allah’ın dokuz hüccetinin babasısın.” [9]

10- Emir’ül-Müminin Ali (a.s) buyurmuştur ki:

“Allah bir grubu getirecek ki, onlar Allah’ı severler, Allah da onları sever ve onların arasında gaip (gizli) olan bir kişi ilâhî saltanata ulaşır. O, vadedilen Mehdi’dir. O, hiçbir zorlukla karşılaşmadan yeryüzünü adalet ve eşitlik ile dolduracak, küçük yaşta ana-babasından uzak düşecektir. Müslümanların şehirlerini fethedecek, zaman onun (kıyamı) için müsait olacaktır. Sözü dinlenecek; ihtiyar ve genç herkes ona itaat edecek; zulüm ve küfürle dolan yeryüzünü adalet ve eşitlikle dolduracak. O zaman onun imameti kemale erişecek ve hilâfeti yeryüzünde tespit olacak ve... yeryüzü Mehdi (a.s)’ın varlığıyla bayındır ve mutlu olacaktır; nehirler akacak; fitneler, karışıklıklar ve yağmalamalar ortadan kalkacak, hayır ve bereketler çoğalacaktır... Ondan sonrası hakkında bir şey söylememe gerek yok... Benden o günün dünyasına selâm olsun.”[10]

11- Ebu Said Hudrî, Resulullah (s.a.a)’in şöyle buyurduğunu rivayet ediyor:

“Sizlere Mehdi’yi müjdeliyorum. Halkın ihtilâf ve çekişme zamanında ümmetime gönderilecek ve yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi, onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır. Gökte ve yerde olanlar, ondan razı olacaklardır. O, malları sahih olarak taksim edecektir.”

Adamın birisi: “Sahih olarak nasıl taksim edecek?” diye sorduğunda: “Halkın arasında eşit olarak (dağıtacaktır).” buyurdular.

Sonra şöyle eklediler: “O zamanda Allah Tealâ, Muhammed ümmetinin kalbini zenginlikle dolduracaktır ve onun adaleti onların hepsini kapsayacaktır. Öyle ki nida eden; ‘Mala ihtiyacı olan var mıdır?’ diye nida edecek, bir kişiden başka hiçbir kimse kalkmayacaktır. Bunun üzerine ona; ‘Git hazinedara; ‘Mehdi bana mal vermeni emrediyor’ de.’ denilecek. Hazinedar ona; ‘Seç’ diyecek, adam onu kendi evine getirip açınca pişman olup; ‘Ben Muhammed ümmetinin en ihtiraslısı mı oldum, yoksa onlara yeterli olan bana kifayet etmedi mi?’ diyecek. Bunun üzerine o malı geri getirecek, ancak ondan geri alınmayacak ve; ‘Biz verdiğimiz bir şeyi geri almayız’ denilecek. Böylece yedi, sekiz veya dokuz sene devam edecektir, bundan sonra yaşantının bir hayrı yoktur.” [11]

12- Cabir bin Abdullah-i Ensarî şöyle diyor: Resulullah (s.a.a) buyurdu ki:

“Mehdi benim evlâtlarımdandır; onun ismi benim ismimdir; künyesi de benim künyemdir; ahlâk ve yaratılış olarak da insanların en çok bana benzeyenidir. O gaybete çekilecek ve o dönemde halk şaşkınlık içinde kalacak, ümmetler sapıklığa düşecektir. Sonra Mehdi, parlak bir yıldız gibi ortaya çıkacak, yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır.” [12]

13- Huzeyfe’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) buyurdu ki:

“Mehdi zuhur ettiğinde İsa bin Meryem de gökten inecektir; saçlarından sular damlarken Mehdi ona diyecek ki: ‘Öne geç ve halka namaz kıldır.’ İsa da cevaben şöyle diyecektir: ‘Namaz senin için ikame olunmuştur.’ Böylece İsa benim evlâtlarımdan birinin arkasında namaz kılacaktır.” [13]

14- Cabir bin Abdullah’tan; dedi ki: Allah Resulü’nün şöyle buyurduğunu duydum:

“Kıyamete kadar ümmetimden bir taife hak üzere olup savaşacak ve muzaffer olacaktır.” Sonra buyurdu ki: “İsa bin Meryem gökten nazil olacak ve onların amiri ona: ‘Gel bize namaz kıldır’ diyecek. İsa cevaben: ‘Hayır, sizin bazılarınız, diğer bazılarınıza amirlerdir; Allah’ın bu ümmete verdiği bir üstünlüktür bu’ diyecektir.” [14]

15- Ebu Hureyr’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“İsa bin Meryem nazil olup imamınız da sizden olunca ne yapacaksınız?” [15]

16- Ali (a.s) dedi ki: Hz. Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi bizdendir; Allah onun işini bir gecede doğrultur.” [16]

17- Ümmü Seleme’den; dedi ki: Allah Resulü şöyle buyurdu:

“Mehdi benim itretim ve Fatıma evlâtlarındandır.” [17]

18- Enes bin Malik’den; dedi ki: Hz. Resulullah’ın şöyle buyurduğunu duydum:

“Biz Abdulmuttalib evlâtlarından yedi kişi cennet ehlinin efendileriyiz: Ben, Hamza, Ali, Cafer, Hasan, Hüseyin ve Mehdi.”[18]

19- İbn-i Abbas’tan; dedi ki: Hz. Resulullah şöyle buyurdu:

“Mehdi cennet ehlinin tavusudur.” [19]

20- Ebu Said Hudrî’den dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolacak, sonra benim soyumdan birisi zuhur edecek ve yeryüzünde yedi veya dokuz yıl hükûmet edecek, yeryüzünü adalet ve eşitlikle dolduracaktır.” [20]

-----------------------------------------------------------------------------------

[1]- Müsned-i Ahmed bin Hanbel, c.1, s.99, hadis: 734; Sünen-i Ebî Davud, hadis: 3734; İtikad-ı Beyhakî, s.105; Yenabî’ül-Mevedde, s.432; Nur’ül-Ebsar, s.145.

[2]- Sahih-i Tirmizî, hadis: 2157; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30; Mesabîh’üs-Sünne, Eşrat’us-Sâa babı; Sünen-i Ebî Davud, hadis: 3733.

[3]- Müsned-i Ahmed, c.3, s.36, hadis: 10887; el-Müstedrek, c.4, s.557; Yenabî’ül-Mevedde, s.186.

[4]- Zehair’ul-Ukba, s.136, Mısır basımı; Yenabî’ül-Mevedde, s.488-490. Bu hadisi Ebu Nuaym de Erbaune Hadisen Fî Zikr’il-Mehdi kitabında nakletmiştir.

[5]- Sünen-i Tirmizî, hadis: 2156. Tirmizî, bu hadisi naklettikten sonra onu Hz. Ali, Ebu Said Hudrî, Ümmü Seleme ve Ebu Hüreyre’nin de naklettiklerini ve sahih olduğunu kaydetmiştir. Ayrıca bkz. Müsned-i Ahmed, hadis: 3390, 3391, 3392, 3890, 4054.

[6]- Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 3769; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30, es-Savaik’ul-Muhrika, on ikinci ayet; Ebu Nuaym, Erbaune Hadisen Fî Zikr’il-Mehdi, 36. Hadis; el-Beyan Fî Ahbar-i Ahir’iz-Zaman, s.97; Kurtubî, Tezkire, s.619; el-Fusul’ül-Mühimme, s.280, Ebu’l-Alâ Attar, el-Erbaun, s.301; Cami’us-Sağir, c.2, s.377; el-Havî Li’l-Fetava, s.64, İsaf’ur-Rağibîn, s.150, ve...

[7]- Yenabî’ul-Mevedde, s.494,

[8]- Yenabî’ul-Mevedde, s.285, 445.

[9]- a.g.e. s.492.

[10]- a.g.e. s.467.

[11]- Müsned-i Ahmed, c.3, s.37, hadis: 10898, 11061. Ayrıca bkz. Müsned-i Ahmed, hadis: 10780, 10791, 10887, 10706, 11238, Müntehab-u Kenz’ül-Ummal, c.6, s.29; İs’af’ür-Rağibîn, s.137; Nur’ül-Ebsar, s.155, Yenabî’ül-Mevedde, s.469.

[12] - Feraid’us-Simtayn, c.2, s.334.

[13]- Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 4067.

[14]- Sahih-i Müslim, hadis: 225, Müsned-i Ahmed, hadis: 14193, 14595, 19007.

[15]- Sahih-i Buharî, hadis: 3193, Sahih-i Müslim, hadis: 222, 223, 224, Müsned-i Ahmed, hadis: 7355, 8077.

[16]- Müsned-i Ahmed, hadis: 610, Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 4075; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30; Cami’us-Sağir, hadis: 9243, Yenabî’ül-Mevedde, s.488; Cevahir’ül-Ikdeyn, s.432 ve...

[17]- Sünen-i Ebî Davud, hadis: 3735; Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 4076, Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.5, s.96; et-Tac’ül-Camiu Li’l-Usul, c.5, s.364; Mesabîh’üs-Sünne, Eşrat’us-Sâa babı; İs’af’ür-Rağibîn, s.134; Yenabî’ül-Mevedde, s.432, ve..

[18] - Sünen-i İbn-i Mace, hadis no: 4077, Yenabî’ül-Mevedde, s.435, Savaik-ül Muhrika, s.309, Zehair-ül Ukba, s.15, Metalib-üs Sual, ikinci bab, el- Burhan fi Alamat-ül Mehdi, ikinci bab ve..

[19] - el- Fusul’ül-Mühimme, s.295; İbn-i Şirveyh-i Deylemî, el-Firdevs, Elif ve Lâm babı; Yenabî’ül-Mevedde, s.181, 435 ve 489; Nur’ül-Ebsar, s.154.

[20] - Müstedrek’üs-Sahihayn, c.4, s.558, el-Müsned, c.3, s.28, 70, hadis: 10791, 11238; Ebu Nuaym, Erbaune Hadisen Fî Zikr’il-Mehdi, 2. Hadis; Telhis’ul-Müstedrek, c.4, s.558, ve el-Havî Li’l-Fetava, c.2, s.63.

Ehl-i Sünnet Hadislerinde Hz. Mehdi (a.s) 2

1- Kays bin Cabir, dedesinden; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Benden sonra halifeler, halifelerden sonra da emirler gelecek; emirlerden sonra da zorba hükümdarlar gelecek; sonra Ehl-i Beyt’imden biri çıkacak, yeryüzünü zulümle dolduğu gibi, onu adaletle dolduracaktır.” [1]

2- Ali (a.s)’dan; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Ümmetimde Hüseyin’in evlâtlarından biri kıyam etmedikçe dünya yok olmaz. O, yeryüzünü zulüm ile dolduğu gibi, onu adaletle dolduracaktır.” [2]

3- Huzeyfe’den, dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi benim evlâtlarımdandır; yüzü inci gibi parlayan yıldıza benzer.” [3]

4- Ebu Said Hudrî’den; dedi ki: Peygamber’den sonra birtakım istenmeyen durumun ortaya çıkmasından korktuk; durumu Allah Resulü’ne sorduk. Allah Resulü şöyle buyurdu:

“Ümmetim içerisinde Mehdi vardır. O zuhur edip, beş, yedi veya dokuz yıl yaşayacak. (Süredeki tereddüt, hadisin senedinde olan Zeyd’in tereddüdünden dolayıdır) Allah Resulü sonra şöyle devam etti: “Gök yağmurunu yağdıracak, yer bitkisinden bir şeyi saklamayacak, mal yığın gibi çoğalacak; bir kişi gelip ona: ‘Ey Mehdi, bana bağışta bulun, bana bağışta bulun’ diyecek. Bunun üzerine, Mehdi ona taşıyabileceği kadar mal verecektir.” [4]

5- Ebu Said Hudrî’den; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi bendendir; açık alınlı ve doğan burunludur; yeryüzünü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi, onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır.” [5]

6- Taberanî, Avf bin Malik’ten Resulullah (s.a.a.)’ın şöyle buyurduğunu tahriç etmiştir:

“Ey Avf, ümmet yetmiş üç fırkaya bölündüğünde durumunuz nasıl olacak? Onların biri cennetlik, geri kalanı ise cehennemliktir.”

Sonra ahır zamanın fitnelerinden bazılarını zikretti. Sonra da şöyle buyurdu:

“Sonra çok karanlık ve dehşetli bir fitne gelecek ve onu diğer fitneler izleyecek. Sonunda benim Ehl-i Beyt’imden Mehdi denilen biri çıkacak. Eğer onu görürsen, ona tâbi ol ki, hidayete erenlerden olasın.” [6]

7- Ebu Said Hudrî’den; dedi ki: Allah Resulü şöyle buyurdu:

“Ahır zamanda ümmetime sultanları tarafından çok ağır bir belâ inecektir. Öyle ki, ondan daha ağır bir belâ duyulmamıştır; hatta bu geniş yeryüzü onlara dar gelecektir. Yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolacaktır. Mümin bir kimse zulümden sığınacağı bir sığınak bulamayacaktır. Sonra Allah Azze ve Celle benim itretimden bir kişiyi gönderecek. O, yeryüzünü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi, onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır. Ondan göğün de ehli, yeryüzünün de ehli razı olacaktır. Yer, tohumundan hiçbir şeyi saklamadan yeşertecektir; gökte bulunan bütün yağmuru Allah, onlara bol bol yağdıracaktır. O, onların arasında yedi, sekiz veya dokuz sene yaşayacaktır. O zaman öyle bolluk ve esenlik ortamı olacaktır ki, ölen insanlar bile Allah’ın yer halkına olan hayrından dolayı tekrar dirilmeyi arzulayacaklardır.” [7]

Hâkim, bu hadisi naklettikten sonra onun sahih olduğunu, ancak Şeyhyan’in onu tahriç etmediklerini kaydetmiştir. Bu hadisi el-Beyan’ın sahibinin de naklettiğini, Taberanî’nin Mu’cem adlı kitabında, Ebu Nuaym’in de Menakıb’ül-Mehdi adlı kitabında tahriç ettiğini kaydetmiştir.

8- Huzeyfe el-Yemanî’den; dedi ki: Allah Resulü’nün şöyle dediğini duydum:

“Zalim hükümdarlar elinden bu ümmetin vay hâline! Kendilerine itaat edenler hariç, Müslümanları katledecekler, sürgün edecekler. Mümin kimse onları mülâkat ettiğinde diliyle onlara yağcılık yapacak, ama kalbiyle onlardan kaçacaktır. Ancak Allah İslâm dinini tekrar izzetine kavuşturmak istediğinde bütün tuğyancı zalimleri helâk edecek ve ümmeti fesadından sonra tekrar ıslâh edecektir. Allah dilediğine kadirdir. Ey Huzeyfe, eğer dünyanın ömründen sadece bir gün kalmış olsa dahi, Allah o günü o kadar uzatacak ki, benim Ehl-i Beyt’imden bir kişi, hükûmete kavuşup İslâm’ı muzaffer kılacaktır. Allah vaadine hilâf etmez. O, vaadini gerçekleştirmeye kadirdir.” [8]

9- Katade’den; dedi ki: “Said bin Musayyib’e: ‘Mehdi hak mıdır?’ dedim. O: ‘Evet, o haktır, Fatıma’nın evlâtlarındandır.’ dedi. Ben: ‘Fatıma’nın hangi evlâdındandır?’ dedim. Said: ‘Şimdilik bu kadarı yeter.’ cevabını verdi.”

El-Burhan Fî Alâmat-i Mehdiyy-i Ahir’iz-Zaman kitabının ikinci babında da Nuaym bin Hammad, Katade’nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: “Said bin Museyyib’e: ‘Mehdi hak mıdır?’ dedim. O: ‘Evet.’ dedi. Ben: ‘O kimdendir?’ dedim. O: ‘Fatıma’nın evlâtlarındandır.’ dedi.” [9]

10- Abdullah’tan; dedi ki: Bizler Resulullah’ın huzurunda bulunduğumuz bir sırada Haşim Oğulları gençlerinden bir grup çıka geldi. Resul-i Ekrem onları görünce, gözleri yaşla doldu ve rengi kaçtı. Abdullah diyor ki: Bu arada ben: “Yüzünüzde bizi üzen bir durumun olduğunu görmekteyiz.” dedim. Bunun üzerine Resulullah şöyle buyurdu:

“Biz Ehl-i Beyt için Allah dünya yerine ahireti seçmiştir. Benden sonra Ehl-i Beyt’im, doğudan ellerinde siyah bayraklar olan bir kavim gelinceye kadar belâ, avarelik ve sürgünle karşı karşıya kalacak. Onlar hayır talep edecekler, ancak onlara verilmeyecek. Onlar savaşacak ve zafere kazanacaklar. Bunun üzerine onlara, istedikleri verilecek, fakat onlar onu, benim Ehl-i Beyt’imden bir kişiye verinceye kadar razı olmayacaklar. O, diğerleri yeryüzünü zulümle doldurdukları gibi, onu adaletle dolduracak. Kim o zamanı idrak ederse, buz üzerinde emekleyerek olsa bile onlara katılsın.” [10]

Bu hadisin benzerini el-Burhan Fî Alâmat-i Mehdiyy-i Ahir’iz-Zaman kitabında da nakletmiş ve sonunda da “Emekleyerek bile olsa katılın; çünkü o Mehdi’dir.” ibaretini eklemiştir.

11- Ali (a.s)’dan; dedi ki:

“Ey Resulullah! Acaba Mehdi biz Ehl-i Beyt’ten midir? Yoksa diğerlerinden mi?” diye sordum. Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi bizdendir. Allah bizimle başlattığı gibi bizimle de sona erdirecek. Bizimle insanları şirkten kurtardığı gibi, bizimle de onları fitneden kurtaracaktır. Bizimle insanların kalbini şirk düşmanlığından sonra birleştirerek kardeş kıldığı gibi, fitne düşmanlığından sonra da onların kalbini bizimle birleştirerek kardeş kılacaktır.”

el-Beyan kitabının yazarı bu hadisi naklettikten sonra şöyle demiştir: Bu hadis hasan ve âlidir. Onu güvenilir hadisçiler kendi kitaplarında nakletmişlerdir. Taberanî, onu Mucem’ül-Evsat adlı kitabında, Ebu Nuaym, onu Hilyet’ül-Evliya adlı kitabında ve Abdurrahman bin Hatem, onu el-Evalî adlı kitabında nakletmiştir.[11]

12- Abdullah bin Ömer’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi zuhur ettiğinde başının üstünde bir bulut olacak ve oradan bir münadi şöyle seslenecek: Bu Mehdi, Allah’ın halifesidir, ona tâbi olun.”

Yine Abdullah bin Ömer’den; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Mehdi zuhur ettiğinde başının üstünden bir melek: ‘Bu Mehdi Allah’ın halifesidir, ona tâbi olun.’ diye nida edecek.” [12]

13- Abdurrahman bin Avf babasından naklen Allah Resulü’nün şöyle buyurduğunu nakletmiştir:

“Şüphesiz Allah benim itretimden dişleri aralıklı olup açık alınlı olan bir kişiyi gönderecek; o, yeryüzünü adalet ve eşitlikle dolduracak ve malı bol bol dağıtacaktır.” [13]

14- Ebu Said Hudrî ve Cabir bin Abdullah’tan; dediler ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Ahır zamanda sizin bir halifeniz olacak ki, o malı saymadan (başka nakillerde de saymadan serpercesine) dağıtacaktır.” [14]

15- Ebu Veddak’tan; dedi ki:

Ben Ebu Said Hudrî’ye: “Andolsun Allah’a ki, başımıza hiçbir yönetici geçmiyor ki, öncekinden daha kötü olmasın ve hiçbir yeni yıl gelmiyor ki, önceki yıldan daha kötü olmasın.” dedim. Bunun üzerine Ebu Said şöyle dedi: “Eğer Allah Resulü’nden duyduğum bir şey olmasaydı, ben de dediğin gibi derdim. Ancak ben Allah Resulü’nün şöyle buyurduğunu duydum:

“Sizin yöneticilerinizden bir yönetici olacak ki, malı serpercesine saymadan dağıtacaktır. Bir kişi gelip ondan bir talepte bulunacak; o da ona ‘Al’ diyecek; kişi eteğini açacak, o da malı serpercesine onun eteğine dökecektir.” [15]

16- Ebu Nazre’den; dedi ki:

Cabir bin Abdullah’ın yanında oturuyorduk. Bu arada Cabir: “İleride Irak ehline ne bir ölçü, ne de bir dirhem götürülemeyecek.” dedi. Biz: “Bu engelleme nereden olacak?” dedik. Cabir: “Acem tarafından; onlar bunu engelleyecektir.” dedi. Sonra şöyle dedi: “İleride Şam ehli için de ne bir dinar, ne de bir ölçek götürebilecek.” dedi. Biz: “Bu engelleme nereden olacak?” dedik. Cabir: “Rum tarafından engelleme olacak.” dedi. Sonra da biraz sustu. Sonra şöyle dedi: Allah Resulü (s.a.a) buyurdu ki:

“Ümmetimin sonunda bir halife olacak, o malı saymadan serpercesine dağıtacaktır."

Bu hadisi nakleden Cerir diyor ki: “Ben Ebu Nazre ve Ebu’l-Alâ’ya: “Acaba o halifenin Ömer bin Abdulaziz mi olduğunu düşünüyorsunuz?” dedim. Onların her ikisi de: “Hayır.” dediler.

Ayrıca İbn’ül-Müsenna, Abdulvahhab’tan, o da Cerir’den aynı senetle bu hadisin benzerini nakletmiştir.” [16]

17- İbn-i Abbas’tan; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Allah bu dini Ali ile başlattı. Ali katledilince, bozulacak ve onu Mehdi’den gayri hiç kimse doğrultamayacaktır.” [17]

18- İbn-i Abbas’tan; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Bir ümmet ki, ben onun başında, İsa onun sonunda ve Mehdi de onun ortasındadır, nasıl helâk olabilir?” [18]

19- Abdullah bin Haris bin Cazî Zabidî’den; dedi ki: Allah Resulü (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Doğudan bir grup insan çıkacak ve Mehdi için -yani hükümdarlığı için- ortamı hazırlayacaklardır.” [19]

20- Abdullah İbn-i Ömer’den; dedi ki: Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu:

“Bu iş, -imamet ve İslâm toplumunun önderliği- insanlardan iki kişi kalıncaya kadar daimî olarak Kureyş’te olacaktır.” [20]

--------------------------------------------------------------------------------

[1]- Üsd’ül-Gabe, c.1, s.259; Erbaune Hadisen Fî Zikr’il-Mehdi, 37. Hadis; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30; el-Beyan Fî Ahbar-i Ahir’iz-Zaman, s.98; es-Savaik’ul-Muhrika, s.99; el-Havî Li’l-Fetava, c.2, s.64; Cami’us-Sağir, c.2, s.33; el-Fusu’ül-Mühimme, s.280; el-İsabe, c.4, s.31; Mecma’uz-Zevaid, c.5, s.190; el-Erbaun, s.299; el-Kureb Fî Muhabbet’il-Arab, s.134; Nur’ül-Ebsar, s.231; el-Feth’ül-Kebir, c.2, s.164.

[2]- Yenabî’ül-Mevedde, s.445, Meveddet’ül-Kurba, s.96.

[3]- Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30; Cami’us-Sağir, hadis: 9245; Yenabî’ül-Mevedde, s.188.

[4]- Sünen-i Tirmizî, hadis: 2158. Tirmizî, Ebu İsa’dan naklen bu hadisin hasen olduğunu kayderek, onun birçok kanaldan Ebu Said’den rivayet edildiğini de kaydetmiştir. Ayrıca bkz. Müsned-i Ahmed, hadis: 10737; et-Tac’ül-Cami Li’l-Usul, c.5, s.364.

[5]- Sünen-i Ebî Davud, hadis: 3736; el-Müstedrek, c.4, s.557; et-Tac, c.5, s.364; Nur’ül-Ebsar, s.145; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30 ve...

[6]- el-Havî Li’l-Feteva, c.2, s.67; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.5, s.404.

[7]- Müstedrek’üs-Sahihayn, c.4, s.1334; İs’af’ür-Rağibîn, s.134; Yenabî’ül-Mevedde, s.341, ve...

[8]- Yenabî’ül-Mevedde, s.448, el-Burhan Fî Alâmat-i Mehdiyy-i Ahır’iz-Zaman, ikinci bab.

[9]- Yenabî’ül-Mevedde, s.432.

[10]- Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 4072.

[11]- Yenabî’ül-Mevedde, s.491; Nur’ül-Ebsar, s.155; el-Burhan Fî Alâmat-i Mehdiyy-i Ahır’iz-Zaman; el-Melâhim ve’l-Fiten, 191. bab.

[12]- Ebu Nuaym, Erbaune Hadisen, 16. Ve 17. hadis.

[13]- Yenabî’ül-Mevedde, s.423; İs’af’ür-Rağibîn, s.135.

[14]- Sahih-i Müslim, hadis: 5190, 5191; Müsned-i Ahmed, hadis: 10589, 10911, 11030, 11152, 11478; Yenabî’ül-Mevedde, s.182, 230; et-Tac’ul-Cami Li’l-Usul, c.5 s.363.

[15 ]- Müsned-i Ahmed, hadis: 11502.

[16]- Sahih-i Müslim, hadis: 5189; Müsned-i Ahmed, hadis: 13886.

[17]- Yenabî’ül-Mevedde, s.445, 259.

[18]- Tarih-i İbn-i Asakir, c.2, s.62; Müntehab-u Kenz’il-Ummal, c.6, s.30-31; es-Siret’ül-Halebiyye, c.1, s.227.

[19]- Sünen-i İbn-i Mace, hadis: 4078.

[20]- Sahih-i Buharî, hadis: 324 ve 6607; Sahih-i Müslim, hadis: 3392; Müsned-i Ahmed, hadis: 4519, 4600 ve 5847

.

İmamı (a.f) Hatırlamak

Bekleyen kimselere imamı tanıma ve ona uyma konusunda yardım eden şey; onları zuhuru bekleme konusunda sabit kılan şey; canlarının tabibi imam ile sürekli bir şekilde manevi birliktelik ve irtibat içinde olmalarıdır.

Ümmetin şefkatli imamı, her zaman ve her yerde Şiilerini görüp gözetlerken; ona âşık olanların dünya veya dünyada olan geçici lezzetler ile meşgul olmaları ve yüce imamı unutmaları doğru mudur?

Dostluğun gerektirdiği şey; insanların bütün durumlarda, sevdiklerini kendilerinden daha aziz ve değerli bilmeleridir. Dua için ellerini açtıkları zaman onunla duaya başlamalarıdır. Onun sağlığı, sıhhati ve zuhuru için dua etmeleridir. Aziz imam (a.f) bu konuda şöyle buyurmaktadır:

“Zuhurun çabuk olması için çok dua edin. Çünkü bu sizin kurtuluşunuzdur.”[1]

Ve imam Mehdi’nin (a.f) zuhurunu bekleyenler her zaman şu duayı okumalıdırlar:

“Allah’ım! Senin velin olan Hüccet İbni’l Hasan’a (selam ve salâtın ona ve babalarına olsun.), isteğinle yeryüzüne yerleşinceye ve uzun bir müddet faydalanıncaya kadar (zuhur edinceye kadar), şu saatte ve bütün saatlerde koruyucu, bekçi, yardımcı, yol gösterici ve gözetleyici ol.”[2]

Gerçekten bekleyen bir kimse, sadaka verirken önce kendi imamının mübarek bedeninin sağlık ve sıhhatini düşünür. Her fırsatta onu hatırlar. Şefkat ve merhametine ümit ederek ona tevessülde bulunur. Mübarek zuhurunun hasreti ile yanar. Güzel cemalini görmek için içten içe feryat eder.

“Bütün insanları görüyor olmak ancak seni görememek, bana çok ağır geliyor.”[3]

Bekleyiş içinde olan kimse; kalplerin maşuku imam hakkında yapılan toplantılarda hazır olan ve ona karşı kalbinde bulunan sevgiyi günden güne sağlamlaştıran kişidir. Sahle mescidine, Cemkeran mescidine ve İmam-ı Asr’a ait olan mukaddes serdaba (imamın gıybete çekildiği yer) gidiş gelişi olan kişidir.

İmam Mehdi’yi (a.f) hatırlamanın en güzelliklerinden biri de, onu bekleyenlerin hayatları boyunca her gün onunla biatlerini yenilemeleridir. Bu anlaşma üzerine sabit kaldıklarını ilan etmeleridir.

Ahit duasının bir bölümünde şöyle yer almaktadır:

“Allah’ım! İçinde bulunduğum şu sabah vakti ve bütün hayatım boyunca, hazrete karşı olan ahdimi ve anlaşmamı yeniliyorum. Hiçbir zaman bu ahitten ve anlaşmadan dönmeyecek ve sabit olarak kalacağım. Allah’ım! Beni, hazretin yardımcılarından, dostlarından ve savunanlarından eyle. Onun emirlerine ve yasaklarına itaat etmek, onu himaye etmek, onun irade ettiği şeyi yerine getirmek için herkesten öne geçenlerden eyle. Hazretin ordusunda şehit olabilmek için ona doğru koşan kimselerden karar kıl?”[4]

Kim bu duayı sürekli olarak kalpten okursa ve duada geçen manalara dikkat ederse, hiçbir zaman tembelliğe duçar olmaz. Hazretin gerçekleştirmek istediği hedefleri gerçekleştirmek ve zuhurunun ortamını yaratmak için bir an olsun durmaz. Böyle bir insan, hiç şüphesiz savaş meydanında Allah’ın imamının yardımcılarından ve dostlarından olacaktır.

İmam Caferi Sadık (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Kim kırk sabah Allah’a ahit duası ile yalvarırsa, Kaim’in (a.f) dostlarından olur. Eğer hazret zuhur etmeden önce ölürse, Allah onu kabrinden çıkaracaktır (ve Kaim’e (a.f) yardım edecektir.)...

-------------------------------------------------------------------

[1]- Kemaluddin, c.2, bab. 45, h.4, s.237

[2]- Mefatihi’l-Cinan, Mübarek Ramazan ayının 23. gecesinde yapılan ameller.

[3]- Mefatihi’l-Cinan, Nudbe duası.

[4]- Mefatihi’l-Cinan, Ahit Duası.

.

Hz. Mehdi'nin (a.f.) İmameti ve Şianın Kelami Görüşleri

Bir İmam'ın vefatından sonra diğer bir İmam'ın O'nun yerine geçmesi hususundaki Şiaların kelami inançları, yeni İmam'ın durumunun tespitinde önemli bir rol ifa ediyordu. Bu inançlar Şialar arasında az çok resmiyet bulmuştu ve onların çerçevesinden çıkmak da doğru değildi. Hz. Mehdi'nin (a.f.) imameti hakkında bu inançların bir kısmı gündeme geldi. İmamiye'nin Hz. Mehdi'nin (a.f.) imameti hususunda gündeme getirdiği meselelere dayanan Navbahti ve Eş'ari'nin rivayeti, Şia'nın imametle ilgili üçüncü yüzyıldaki kelami görüşlerini göstermektedir. Sonraları Şia'nın imamet hakkındaki kelami temelleri bu görüşler üzerinde kuruldu.

Navbahti, Şia fırkalarından on ikincisi olan İmamiye hakkında bahsederken bu temel görüşlerin bazısına da şöyle değinmiştir:

1. Yeryüzü hüccetsiz olamaz.

2. İmam Hasan ve Hüseyin'den (a.s.) sonra iki kardeşin imametleri mümkün değildir.

3. Yeryüzünde yaşayan iki kişi bile kalsa mutlaka onlardan biri Allah'ın hücceti olacaktır.

4. Kendi imameti sabit olmayan birinin oğullarının imameti de caiz değildir. Mesela: İmam Sadık'ın (a.s.) oğlu İsmail, kendi babası hayattayken –imamet makamına varmadan- öldüğü için onun oğlu Muhammed de imamet makamına sahip olamaz.

Daha sonra sözlerine şunu da ekliyor: Bu temel görüşler Sadık İmamların (a.s.) rivayetlerinden alınmış ve hiçbir Şia da bunu red veya inkar etmeye kalkışmamıştır. Bunların tariklerinin sahih olduğunda ve senetlerinin sağlam ve muteber olduğunda İmamiye'nin hiçbir şüphe ve tereddüdü yoktur. Şia açısından, yeryüzü bir lahza bile Allah'ın hüccetinden boş olamaz. Çünkü bu surette yeryüzü ve onda bulunan her şey ansızın birbirine girer, darmadağını olur. Biz İmam Askeri'nin (a.s.) imametine ve imamet makamında dünyadan göçtüğüne itikat ve itiraf ediyoruz. Ve inanıyoruz ki O'nun kendi sulbünden olan biri O'nun yerine imamete geçmiş, O Hazretten sonra ümmetin imametini üstlenmiştir. Bir gün Allah'ın izniyle gaybet perdesinin ardından çıkıp gelecek ve imametini aşikar edecektir. Çünkü O'nun gaybete çekilmesi de zuhur etmesi de Allah'ın elindedir. Emir-ül Müminin (a.s.) şöyle buyurmuştur:

"Allah'ım sen, hüccet ve beyyinatının boşa çıkmaması için yeryüzünü zahir ve meşhur veyahut da gizli ve tanınmayan bir hüccetten boş bırakmazsın."

İşte biz buna emr olunmuşuz ve bu inancın teyidinde de önceki İmamlardan rivayet edilen sahih hadisler elimizde mevcuttur. Allah'ın işlerinde inceleme yapmak ve O'nun gizli tutmak istediği şeyleri keşfetmeye çalışmak, bilmedikleri şey hakkında yorum yapmak, hüküm vermek Allah'ın kullarına yakışmaz. Emr olunmadığımız sürece O Hazretin mübarek adını dile getirmemiz ve O'nun yerini öğrenmek için soru sorma ve incelemelerde bulunmamız caiz değildir.

Daha sonra da sözünün devamında takiyye meselesini konu edip İmam Sadık, Kazım ve Rıza (aleyhim-üs selam)'ın takiyyeye riayet ettiklerine ve Şiaların da gaybetin başladığı şartlar altında takiyye etmelerinin O Hazretlerin döneminden daha çok önem taşıdığına değiniyor. Ve sonunda da konunun ispatında, O'nun veladetinin gizli olacağını ve mukaddes adının bilinmeyeceğini ve cihanşümul kıyamından az bir süre önce kendini tanıtacağını içeren rivayetlere istinat etmiştir.

On birinci İmam'ın hilafeti hakkında yanlış düşünen bazı grupların inançlarını reddetmek amacıyla, Şeyh Müfid de bu delillerin hemen hemen aynısına değinmiştir. Şeyh'in değindiği önemli temel konulardan biri, yeryüzünün hüccetsiz olamayacağı ve de şu hadistir: "Kendi zamanının imamını tanımadan ölen herkes cahiliyet ölümüyle ölmüş demektir."

Şeyh Tusi de "el-Gaybet" kitabında İmam Askeri'nin (a.s.) vefatından sonra ortaya çıkan grupların görüşlerinin reddinde bu rivayetlere ve bu rivayetlerden anlaşılan bazı delillere değinmiştir.

"Yeryüzü Allah'ın hüccetinden boş kalmaz" aslına ilaveten Kur'an'ın iki ayeti de Mehdeviyet'in iki önemli kelami dayanağı olarak nazil olmuştur.

1. "Biz ise, yeryüzünde güçten düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve mirasçılar kılmak istiyoruz."

2. "Andolsun, biz Zikir'den sonra Zebur'da da: 'Şüphesiz Arz'a salih kullarım varisçi olacaktır' diye yazdık."

Şeyh Müfid, İmam Zaman (a.f.) hakkındaki yazısının başında bu iki ayete ve de meşhur bir nebevi hadise istinat etmiştir. Hadis şöyledir:

.

Hz. İmam Mehdi ve Sünnetullah 1

Hz. İmam Mehdi (ac.)nin cihanşümul inkılabıyla ilgili tartışılan konulardan biri şudur ki;

İmam Mehdi (ac. ) nasıl ve hangi güçle dünyaya egemen müstekbir ve sultacı güçler karşısında duracak ve bütün güçlü fesat medeniyetleri dize getirecek? İmam Mehdi en gelişmiş etkin silahlar ve teçhizatlarla mı bu müstekbir ve ilahi olmayan medeniyetleri çökertecek yoksa başka faktörler mi kullanacak?

Şüphesiz Hz. Mehdi’nin sa. zuhuru ilahi yardımlarla gerçekleşecek ve bütün doğal ve doğa üstü güçler o yüce zatın hizmetinde bulunacak. Fakat Hz. Mehdi(ac)’nin zuhurunun başarı sırrı; kendisinin kainata egemen sünnetullah doğrultusunda hareket etmesiyle bu ilahi sünnetlere koordineli olarak ilahi ve adaletli bir kıyam başlatmasıdır.

Bu konunun aydınlığa kavşması için ilkin tekvin (kainat) ve teşrii (yasa ve kanun) lara egemen ilahi sünnetleri inceleyeceğiz.

Sünnet, sana yüz tutan kısım ve çehre anlamındadır.

Sünnatullah, ilahi ahkâm, marufa emir ve münkerden nahy anlamındadır.

Sünnet ayrıca; olumlu veya olumsuz metod, siyer ve davranış biçimi olarak ta tanımlanır.

En iyi ve mükemmel bir şekilde yaratılan kainat ve evrene egemen şey; sabit ve değişmez sünnet, kanun ve müeyyidelerdir. Bu kanun ve kurallar, tabiat aleminde vuku bulan bütün değişim ve dönüşümlerle, bileşimlere egemendir.

Sünnetullah, fiziki, kimyevi, gezegenler, astronomi ve uzaysal düzene, çevre hayatına, insan hayatına ve bütün varlık alemine egemendir. Yani hiç bir doğal değişim ve dönüşüm bu çerçevenin dışına çıkamaz.

Bu ince ayrıntı ve titiz düzenden dolayı beşeriyet, çeşitli tabii bilim dallarını geliştirip, yasa ve kurallarını keşf ederek, tabiat alemine egemen sistemleri tespit ederek bazı olayların vuku bulmasını hızlandırmakta veya engellemekte, daha özet bir ifadeyle bir çok olay ve olguyu kendi menfaatlerine uygun sevk ve idare etmektedir.

Tabiat alemindeki değişim ve dönüşümlerle bileşimler; sabit yasalar üzerine ve kurumsal bir şekilde oluşturulduğu gibi toplumsal değişim ve oluşumlarda kendine özgü yasa ve kurallar üzerine yaratılıp geliştirilmektedir. İşte beşeri toplumlardaki bütün inişler ve çıkışlar da bu yapısal ilke ve yasalara uygun olarak baş göstermektedir.

Üstad şehid Murteza Mutahhari bu konuda şunları kaydediyor:

"Kuran’ı Kerim “taşkın, kuralsız ve hesapsız bir iradenin tarihi kadere dönüştürdüğü” düşüncesini şiddetle ret ve nefy ediyor. Çünkü Kuran’ı Kerime göre; çeşitli kavimlere egemen kader sabit ve değişmez bir kurala dayanıyor."

Kuran’ı Kerim toplumsal değişim ve dönüşümlere egemen yapısal kanun ve kuralları, sunnetullah olarak nitelendirip, bu ilahi sünnetlerin değişmezliğine değiniyor.

Burada beşeri toplumlara egemen ilahi sünnetlerle daha bir tanışmak için, ilkin Kuran’ı Kerim açısından değişmez sünnetullah ilkesini inceleyip, daha sonra bu “sünnet”lerin bazısına değineceğiz.

İlkin “sünnet” kavramının ansiklopdik anlamını tartışacağız.

1- Sünnet kelimesinin anlamı:

Sünnet, kelime anlamıyla; yol ve metod, huy ve adet, olayın doğası ve özü olarak nitelendirilir.

Sünnet kelimesi başka kavramlarla birleştirilerek başka anlamları da ifade ediyor.

“Ragıb İsfahani” sünnetin anlamını söyle tanımlıyor:

Sünneti peygamber; resullullahın (sav) yolu ve yöntemi sayılıyor.

Allah Taala’nın sünneti, Allah'ın hikmet yolu ve yönetimi, onun metoduna itaat anlamındadır.

İbni Manzur da sünneti şöyle tanımlıyor:

“Sünnet, suret veya çehrenin size doğru yüz tuttuğu kısımdır.

Sünnetullah yani, ilahi ahkâm, marufa emir ve münker’den nahy ilkelerdir. Sünnet ayrıca siyer ve izlenen metod olarak da tanımlanmıştır.

Hadis’i Şerif'te sünnet kelimesiyle türevleri bir çok defa tekrarlanmıştır. Bu kavramdan maksat; yol, yöntem ve siyerdir.

Fayyumi de sünneti; yol, yöntem ve siyer olarak tanımlamıştır. Bir çok müfessir de benzer bir tanımı tercih etmiş bulunuyorlar.

Allame seyyid Muhhamed Hüseyin Tabataba'i de sünnet kavramını şu şekilde beyan ediyor: "Sünnet kelimesi; daimi veya genel bir şekilde devam eden yaygın ve alışık yol alamındadır."

2- Sünnetullahın değişmez olması ilkesi:

Kuran’ı Kerim ilahi sünnetlerin değişmezliğini defalarca vurgulamış bulunuyor. Kur'an’ı Kerim bir çok ayetinde geçmiş ümmetler ve kavimlerin yaşadığı dönemde veya resulu ekremin zamanındaki bazı olayları, Allah’ın değişmez sünnetlerinin yansımaları olarak nitelendiriyor.

Aşağıdaki ayetler buna örnek teşkil etmektedir:

وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً

Onlar, nerdeyse seni yurdundan çıkarmak için tacîz edip duracaklar, fakat sen çıktıktan sonra arkandan onlar da pek az bir müddet kalacaklar.

Senden önce gönderdiğimiz peygamberler hakkındaki yol-yordam da buydu ve yolumuzda- yordamımızda bir değişiklik bulamazsın. (İsra - 76 ve 77. ayetler)

Bu ayetlerde müşriklerin İslam peygamberini Mekke’den atma hilelerine ve fitnelerine değinip şu uyarıda bulunuyor; eğer onlar böyle bir işe girişseydiler. Allah’ın değişmez sünneti uyarınca yok ve helak olurlardı.

Kuran’ı Kerim bütün halkı, önceki ümmetlere egemen ilahi sünnet ve kanunları inceleyip, değerlendirme, ona uygun olarak kendi tutum ve kaderlerini belirlemeye ve de inkarcılarla kafirlerin kaderinden ders almaya çağırıyor.

2-2 Ahzab suresinin 60 ila 62. ayetleri:

Bu ayetler, münafıkları Medine’de fesat ve ihtilaf çıkarmak için dedikodu yapmaktan sakındırıp eski ümmetler için uygulanan sünnetlerin benzerinde onlara uygulanacağını belirtiyorlar.

لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا

“Andolsun, eğer münafıklar, kalplerinde hastalık bulunanlar ve şehirde kışkırtıcılık yapan (yalan haber yayan)lar (bu tutumlarına) bir son vermeyecek olurlarsa, gerçekten seni onlara saldırtırız Sonra orda seninle pek az bir süre komşu kalabilirler. ” (Ahzap-60)

مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا

“Lanete uğratılmışlar olarak; nerede ele geçirilseler yakalanır ve öldürüldükce (sürekli) öldürülürler. ” (Ahzap-61)

سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا

“(bu) daha önceden gelip-geçenler hakkında (uygulanan) Allah’ın sünnetidir. Alllah’ın sünnetinde kesin olarak değişiklik bulamazsın. ” (Ahzap-62)

Allame Tebataba'i bu ayetleri şu şekilde tefsir ediyor:

Allah-u subhan buyuruyorki; Münafıklarla diğer iki kavim’e vaad ettiğimiz azap, sürgün ve öldürme kararı, Allah’ın önceki ümmetlere de uyguladığı karardır. Bir kavim eğer fesat ve fitneciliğe dalarsa, gayri meşru hedefler için halkın arasına ızdırap ve panik havası yaratmak isterlerse, bu yoldan tuğyan ve taşkınlığı engelleyen faktörleri ortadan kaldırmak isterlerse, Bizlerde onlara karşı benzer bir yol izleriz ve sende asla sünnetullah’ta bir değişiklik bulamazsın. Demek ki size uygulanan ilahi karar, önceki ümmetlere karşı da uygulanmış bulunuyor. (9)

2-3) fatır suresinin 42. ve 43. ayetleri:

Kureyş, peygamber efendimiz Hz. Muhammed (sav)in Bi'set’inden önce kendilerine gönderilen diğer kavimlerin yaptıklarının aksine kendilerine (Kureyş’e) gönderilecek peygamberleri inkar etmeyecekleri, diğer ümmetlere kıyasla daha iyi bir şekilde Resullere uyacaklarına dair and içmişlerdi. Fakat Resulü Ekrem’in peygamber olarak kendilerine gönderilmesinden sonra Kureyş hile ve taşkınlığa başvurdu.

İşte bu nedenle Allah onları uyarıp, buyuruyor ki; "Değişmez ilahi sünnet uyarınca hilekârların hileleri kendilerinden başkasına geri dönmeyecektir.

“Yeminlerinin olanca güçleriyle, kendilerine bir uyarıcı- korkutucu gelecek olsa, ümmetlerinin her hangi birinden mutlaka daha doğru yolda olacaklarına dair, Allah’a and içtiler. Ancak onlara uyarıcı- korkutucu geldiğinde, nefretlerinden başkasını arttırmadılar” . (Fatır-42)

“(Hem de) yeryüzünde büyüklük taslayarak ve kötülüğü tasarlayıp düzenleyerek. Oysa hileli düzen, kendi sahibinden başkasını sarıp kuşatmaz. Artık onlar öncekilerin sünnetinden başkasını mı gözlemektedirler? Sen Allah’ın sünnetinde kesinlikle bir değişiklik bulamazsın ve sen Allah’ın sünnetinde kesinlikle bir dönüşüm de bulamazsın.”(Fatır-43)

El-Mizan tefsir’inde; sünnetullah’ın tebdil ve tahvil edilmezliği şu şekilde izah ediliyor:

Sünnetullah’ın Tebdili;Allah’ın azabı yerine nimet ve mükafatı yerleştirmektir.

Sünnetullah’ın tahvili; falan kavimin hakkettiği azabı başka bir kavme yöneltmektir. Fakat sünnetullah ne tebdil ne de tahvil kabul etmez. Çünkü Allah Taala, sırat-ı müstakim üzeredir.

Allah’ın hükmü ne ayrımcılık ne de müstesnacılık kabul etmez. Nitekim Allah Taala, ayeti şerifin bahsettiği müşrikleri Bedir savaşında azaba uğratıp, hepsini öldürdü.

(2-4) Fetih suresi’nin 22. ve 23. ayetleri:

Allah bu ayetlerinde müminleri, kafirlerin kendilerine karşı çatışmada güç yetirmeyecekleriyle müjdeleyip, kafirlerin sünnetullah gereği yardımcı ve destekçi bulamayıp, müminlerle çatışmada yok edileceklerini bildiriyor.

“Kafir olanlar, sizinle savaşmış olsalardı, arkalarını dönüp kaçarlardı; sonra ne bir veli (koruyucu dost) nede bir yardımcı bulamazlardı”(Fetih:22)

“(Bu, ) Allah’ın öteden beri sürüp gitmekte olan sünnetidir. sen Allah’ın sünnetinde kesinlikle hiç bir değişiklik bulamazsın”. (Fetih-23)

.

Hz.İmam Mehdi ve Sünnetullah 2

Hz.İmam Mehdi ve Sünnetullah 1

3) İlahi sünnetleri inceleyip, değerlendirme çağrısı:

Kuranı Kerim bütün halkı ilahi sünnetler ve kanunları, eski ümmetlere karşı uygulanan sünnetullah’ı inceleyip, etüd etmeye, eski ümmetlerin kaderinden ders almaya, kendi tutumlarına çeki düzen vermeye, inkarcılar ve kafirlerin sonundan ders almaya çağırıyor.

İnsanları eski ümmetlerin kaderini tespit edip, tanımaya, onlara karşı uygulanan sünnetullah’ın niteliğini etüd etmeye çağıran ayetlerin bazısı şunlardır:

3-1) Ali-İmmran suresinin 137. ayeti:

Allah bu ayet’te her kesi yer yüzünde gezinip, seyahat etmeye, eski ümmetlerle inkarçıların nasıl bir kader’e uğradıklarını tespit edip, bilinçlenmeye çağırıyor.

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ

“Gerçek şu ki, sizden önce nice ümmetler gelip- geçmiştir. Bundan dolayı yeryüzünde gezip dolaşın da yalanlayanların uğradıkları sonuç nasıl oldu bir görün”. (Ali-İmran-137)

El-Mizan tefsirinde Allame tabatabayi bu ayet hakkında şunları yazıyor:

Sunen, sünnet’in çoğuludur. Sünnet topluluğun izlemesi gereken yol ve yöntemdir. Yer yüzünde gezip dolaşın çağrısı; geçmiş ümmetlerin kaderinden ders çıkarmak; tuğyancı padişahlarla taşkın Firavun’ların nasıl görkemli sarayları, saltanat hazinesi, süslü tahtları, mücevherleri, orduları ve taraftarlarının kendilerine hiç bir fayda sağlamadığını tespit edip, yakından müşahede etmek anlamındadır. Nitekim Allah-u Taala bütün taç ve tahtları top yekün yok etti. Kral ve Firavunlar’ın ibret verici acı kaderlerinden başka hiç bir iz kalmadı. Fakat gaflete dalmış düşkünler nerede? Ve ibret alıcılar nerede?

3-2) Muhammed (sav. ) suresi’nin 10. ve 11. ayetleri:

Bu ayetler de kafirlerin sonunun bilincine varmak için yer yüzünde gezip dolaşma çağrısı yapıyor:

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ

“Onlar, yer yüzünde gezip dolaşmıyorlarmı ki, kendilerinden öncekilerin nasıl bir sona uğradıklarını görsünler. Allah, onları yerle bir etti. O kafirler için de bunun bir benzeri vardır. ”(Muhammed-10)

أَمْثَالُهَا ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ

“İşte böyle; çünkü Allah, İman etmekte olanların velisidir; kafirlerin ise, onların velisi yoktur. ”(Muhammed-11)

Buna binaen insan, tabiat alemine egemen kanunları inceleyip, keşfettiği; doğanın sır ve şifrelerini tespit etmeye çalıştığı, gelişim ve oluşum tarzını tanımaya özen gösterdiği, kendi dünyevi hayatını sürdürmek için kuralları kullandığı gibi; insan topluluklarına da egemen kanun ve kuralları inceleyip, tespit etmeli ve bu yoldan toplumsal oluşum ve dönüşümlerin sebep ve sonuçlarını tanımalı, edindiği bilgileri ahiret saadetine ulaşma yolunda kullanmalıdır.

Kuran-ı Kerim’in bir çok ayetinde, Allah her bir kavimin mutluluk veya düşkünlüğünü o kavmin ruh haletine, amel ve tutumuna bağlı kılıyor.

Nitekim Kuran-ı Kerim’e göre her bir kavim ve milletin ilahi nimetlerinin bekası veya zeval, o millet ve kavim’in amel, tutum ve düşünce tarzına bağlıdır.

4) İnsan camialarına egemen bazı sünnetullahlar:

Kuran-ı Kerim eski ümmetlerin kaderini inceleme, o ümmetlerin inişi ve zirveye çıkışıyla ilgili süreci izah etme sırasında; bu iniş ve çıkışların sır ve şifresini analiz edip, toplumsal değişim ve inkılaplara egemen sünnet ve müeyyideleri değerlendiriyor.

Elbette bazı sünnet ve yasalar; toplumun olumsuz gelişmeleri ve dönüşümleri yani medeniyetlerin zeval ve yok edilişiyle toplumların izmihlalı ve egemen güç odaklarının çöküş veb izole edilmesiyle ilgilidir.

Tabii ki bazı sünnet ve kurallarda; toplumun müsbet ve yapıcı değişim ve dönüşümleri yani mahrum ve mustaz'afların, zayıf bırakılmış halk kitlelerinin inkılapcı kurtuluş zaferi, toplumsal sürecin gelişip, kalkınıp ve yükselişe geçmesi, salih insanların yönetici olmasıyla ilgilidir.

Burada iki olumsuz ve olumlu sünnet ve kuralları örnekleyerek inceleyeceğiz.

4-1) Beşeri tarih boyunca bir çok kavim, millet ve medeniyet ortaya çıkıp, yükselişe geçip iktidar oldular. Fakat bu kavimler, milletler ve medeniyetlerin çoğu inişe geçip, eski celal ve ceberutlarını kaybedip, çöktüler. O medeniyet ve kavimlerin bir çoğu da tamamen yok edilip, tarih’e karıştılar. Şimdi akla gelen soru şudur ki, niçin o eski görkemli, celal ve ceberut sahibi medeniyetler güç kaybedip, nisbi veya top yekun olarak yokluğa karıştılar? Nitekim bazı kavim ve milletlerin izine bile rastlanmamaktadır.

Kuran-ı Kerim; medniyetler ve milletlerin çöküş ve yok oluşlarının asıl sebeblerinden birini; zulüm ve sultacılık olarak nitelendiriyor.

Elbette Kuran-ı Kerim kültüründe; zulüm ferd’in kendi kendine zulüm (küfr, fısk ve fücur, zalime itaat, mazlumu korumamak)” hem de “ferd’in başka insanlara yaptığı zulüm (saldırı, tecavüz, sultacılık, işgal ve gasp)” olarak iki boyutlu bir şekilde tanımlanıp, yeriliyor.

Üstad şehid Murteza Mutahhari Kur'an’da zulüm kavramı hakkında şunları kayd ediyor:

“Kuran literatüründe zulüm kavramı, bir fert ve ya grub’un başka bir ferd ve gruba saldırı ve tecavüzüyle sınırlı değildir.

Zulüm kavramı; bir kimse’nin kendi nefsine zulüm ve ya bir kavm’in kendi kendine zulüm anlamındadır.

Zulüm kavramı ayrıca; her türlü fısk ve fucuru, fesad’ı ve insanlık çığırından dışarı çıkan her türlü eylem ve tutumu kapsar.

Kuran-ı Kerim de zulüm genel bir kavram olup, hem başkasına karşı yapılan zulüm hem de fısku ve fucür, fesat ve ahlaksızlık, anlamındadır. Genel olarak ikinci şıkta zulüm kelimesi kullanılır.

Kuran-ı Kerim’in bir çok ayetinde; genel olarak zulüm bir kavmin asıl çöküş ve helak olma sebebi sayılıyor.

Kuran-ı Kerim’in bazı ayetlerinde genel anlamda zulüm ve zalimlik, medeniyetlerin yok oluşunun asıl faktör’ü olarak nitelendiriliyor.

Bu örnek ayetler şunlardır:

4-1-1) Kehf suresi 58. ve 59. ayeti:

Bu ayetler, İslam peygamberi sav.ye karşı düşmanlık yapanları tehdit edip, buyuruyor ki; ”Senin Rabbin rahmet sahibi(ve) bağışlayıcıdır. Eğer kazanmakta olduğundan dolayı, onları (azabla) yakalayıverseydi, şüphesiz onlara azabı (bir an önce) çabuklaştırırdı. Hayır, onlar için bir buluşma zamanı vardır. Onun dışında asla başka bir sığınak bulamayacaklardır. ”(Kehf-58)

“İşte ülkeler (ve onların halkları), zulme saptıkları zaman onları yıkıma uğrattık; ve yıkımları için de bir buluşma-zamanı tesbit ettik. ”(Kehf-59)

Allame Tabataba'i bu ayete şöyle bir açıklık getiriyor:

"Bu ayet, Allah Taala'nın kuffarı yok etmede, kendilerine fırsat tanımış olmasının yeni bir şey olmadığını anlatmak istiyor. Sünnetullah’a göre geçmiş ümmetlerin durumunda buna benzer. Nitekim zulümlerini doruğa ulaştırdıktan sonra onları helak ve yok ettik. Çünkü onların helak ve yok olması için kendilerine süre tanıdık. Demek ki bu ayetlerin söz ettikleri azap, kıyamet gününün azabı değil, bu dünyanın azabıdır.

İlahi kanun ve sünnetullah uyarınca; kısa bir süre dışında daima istizafa mahkum edilip, aşağılanmış olan Allah’ın Mümin ve salih kulları nihayet yeryüzünün mirasçısı ve iktidar sahip olacaklardır.

4-1-2 Neml suresinin 51 ve 52. ayetleri Semud kavmine inen azaba değinip, buyuruyor ki;

“Artık sen, onların kurdukları hileli düzenin uğradığı sona bir bak; biz onları ve kavimlerini topluca yerle bir ettik” (Neml 51)

“İşte, zulmetmeleri dolayısıyla enkaza dönüşmüş ıssız evleri. Hiç şüphe yok, bilmekte olan bir kavim için bunda bir ayet var. ”(Neml 52)

4-1-3 Yunus suresinin 13 ve 14 ayeti:

Bu ayetler önceki insan kuşaklarının yaptıkları zulüm ve tecavüzden dolayı yok edildiklerini vurgulayıp gelecek nesillere uyarıda bulunup, zulümden sakınmamalarını istiyor;

“Andolsun, sizden önceki kuşakları, peygamberleri kendilerine apaçık belgeler getirdiği halde, zulme saptıkları ve iman etmeyecek oldukları için yıkıma uğrattık. İşte biz, suçlu-günahkar olan bir topluluğu böyle cezalandırırız. ” (Yunus 13)

“Sonra, nasıl yapıp davranacaksınız diye sizleri gözlemek için, onların ardından sizi yeryüzünde halifeler kıldık. ”(Yunus 14)

4-1-4 Enbiya suresinin 11 ila 14 ayetleri:

Bu ayetler, kendilerine zulümden, eğlence düşkünü olan, taşkınlık yapan, dünya nimet ve lezzetlerini kullanmada aşırılık yapan kimselerin aniden ilahi azabla karşılaşıp, hiç bir sığınak bulamadıklarını kaydediyor;

“Biz, zulmetmekte iken ülkelerden nicesini kırıp geçirdik ve bunun ardından bir başka kavmi meydana getirdik. ” (Enbiya 11)

“Bizim zorlu-azabımız, hissettikleri zaman, oradan büyük bir hızla uzaklaşıp kaçıyorlardı. ” (Enbiya 12)

“Uzaklaşıp kaçmayın, içinde şımarıp refaha ve yurtlarınıza dönün; çünkü sorguya çekileceksiniz” (Enbiya 13)

“Yazıklar (bize) dediler, gerçekten biz, zalimmişiz. ” (Enbiya 14)

Allame seyyid Muhammed Hüseyin Tabataba'i El- Mizan tefsirinde bu ayetleri şöyle açıklıyor;

“Kendilerine zulmeden köy ve şehir halkını helak ve yerle bir ettik. Çünkü israf yapıp, küfürde ısrar ediyorlardı. Onları yok ettikten sonra başka bir halk topluğunu yarattık. Bu yüzden zalim olan köy halkı, bizim azabımızın indiğini hissettiklerinde aniden kaçıp, koşuşturdular. O anda onları tenbih edip, kınamak için dedik ki; koşmayın, azabdan kaçmayın, İşte aşırılık yaptığınız o nimetlere ve evlerinize geri dönün. Ta ki belki yoksullar ve çaresizler size dilenmek için başvursunlar. Sizde büyüklük taslayıp, kibirlice onları kendinizde uzaklaştırın veya kendinizionların gözünden gizlemeye çalışın.

İşte bu sözler kendilerini Allah yerine koyan, ve halkla yönetilenlere karşı rabblık ve ağalık taslayan kimselerin kibirliliklerini alaya alan kenayeli yaklaşmalardır. Nitekim bu kibirli olan sultacılık yapan kimseler pişmanlık üzerine dediler ki; vay olsun bize, gerçekten bizler zalim bir halktık”

4-1-5 Müminun suresinin 32 ila 41 ayetleri;

Bu ayetler, Nuh as.ın kavminin eşraf ve zengin kesiminin Nuh peygambere karşı takındıkları tavırı ve o ilahi peygamber hakkındaki sözlerine değinip bu zalim kavimin kara kaderini tasvir ediyor;

“Onlar da kendi içlerinden: Allah’a “ibadet edin. Onun dışında sizin başka ilahiniz yoktur, yine de sakınmayacak mısınız?” (desin) diye bir peygamber gönderdik. ” (Müminun 32)

“Kendi kavminden, küfr edip de ahrete kavuşmayı yalanlayan ve kendilerine, dünya hayatında refah verdiğimiz (önde gelen) melekler” dedi ki: “bu, sizin benzeriniz olan bir beşerden başkası değildir. Kendisi de sizin yediklerinizden yemekte ve içtiklerinizden içmektedir. ”

“Eğer sizin benzeriniz olan bir beşere boyun egecek olursanız, andolsun, siz gerçekten hüsrana uğrayanlar olursunuz. ”( Müminun 34)

35-36-37-38-39-40 ayetleri:

35“O, öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman sizin tekrar mutlaka (diriltilip) çıkarılacağınızı mı vaad ediyor?”

36. “Halbuki bu size vaad olunan şey, ne kadar da uzak!”

37. “Hayat, bu dünya hayatından ibarettir. Ölürüz ve yaşarız. Biz tekrar diriltilecek değiliz.”

38. “Bu, Allah’a karşı yalan uyduran bir kimseden başkası değildir. Biz ona inanmayız.”

39. O peygamber, “Ey Rabbim! Yalanlamalarına karşı bana yardım et!” dedi.

40. Allah, “Yakın zamanda mutlaka pişman olacaklardır!” dedi.

“Derken, hak(ettikleri cezaya karşılık) olmak üzerine, o korkunç çığlık onları yakalayıverdi. Böylece onları bir süprüntü kılı verdik. Zulmeden kavim için yıkım olsun.” (Müminun 41)

Bu ayetler açıkça dünyevi nimetlerden sarhoş olup, kendini kaybeden ve ilahi peygamberi inkar eden halkları açıkca zalimler olarak nitelendiriyor.

Sonuç:

Bu yazıda kayd edilen ayetler uyarınca; şu sonuç alınabilir:

Dünyaya egemen istikbar, sultacı ve emperyalist düzen ve küfr nizamı, ister bireysel zulüm ve ister toplumsal zulüm yani kendi kendine zülmetme veya başka insanlara zulmetme süreci olsun özünde; yokluk kabiliyetini taşıyıp, besler.

Bu yüzden müstekbir ve sultacı düzen nekadar büyür ve gelişirse bir o kadar çöküş ve düşüş de yakınlaşır. Nihayet sunnetullah gereği zulüm zirveye ulaşır ve böyle bir hegemonik düzen tam bir çöküş yaşayıp, süprüntüye dönüşür.

İşte böyle bir şartta cihanşümul İmam Mehdi (ac.) inkılabının kıvılcımları saçılı ve zulümden bıkmış, adalet, hürriyet ve eşitlikle insaniyete susamış maneviyetçı halk kitleleri topyekun harekete geçer.

Nitekim bir çok hadis’i şerif ve Ehl-i Beyt rivayetlerinde vurgulandığı gibi, zulüm ve fesadın zirveye ulaşmasından sonra bekleyen masum İmam zuhur edip, ilahi halk kıyamını başlatarak evrensel kıst ve adalet sistemini inşa eder.

Mehdilik Doktrini 1

Mehdilik doktrini iki kelimeden oluşuyor "Mehdilik" ve "Doktrin"

Önce doktrin ne demektir açıklanması gerekir. Doktrin kelimesine her ilim dalı kendi alanında bir anlam yüklemiştir, bu terim o alanda kullanıldığında o ilmin kastettiği anlam anlaşılır

Dini öğretilerin bazıları, diğer bazı öğretilerin odak noktasını ve merkezi konumundadır. Mesela: "Tevhid“ bütün maarifin mihveri olduğu gibi itikadi meseleler de, ameli hükümlerin temelini oluşturması hasebiyle ilahi öğretilerin merkezinde yer alır.

Yaratılışın hikmet ve felsefesini Kur’an ayetleri, ibadet olarak belirtmiş olsa da, bu hedef nihayi ve son hedef değil ara hedeftir. Asıl hedef ubudiyyet ile rububiyyete yani marifetullah makamına ulaşmaktır. İnsanın bu makama bireysel, toplumsal ve evrensel hayatındaki tekamül ve olgunluğu yakalamadan ulaşamayacağı bir gerçektir. Yaratılışın hedefi, sadece insanların bireysel hayatlarında tekamulün zirvesine ulaşması olmadığından, insanın toplumsal hayatında toplumsal tekamulü de göz ardı edilmemiştir. Din, insanın ferdi yaşantısında itikad, ibadet, ahlak, maneviyat, muaşeret..v.s gibi vazifelerinin yanısıra, devlet, hükümet, idare sistemi, siyasal yapılanma, insan hakları, karşılıklı hukuk, sosyal faliyetler, insanlara hizmet, uluslararası iliskiler…v.s gibi alanlarda da görev ve sorumluluk tayin etmiştir. İnsanın, her iki alanda da vazife ve sorumluluklarını, kendisine emredileni yerine getirmediği takdirde marifetullaha ulaşamayacağı kesindir.

Resulullah’ın (s.a.a) risaletiyle, ilahi ahkamın ve ilahi hüccetin insanlara tamam edildiği Kur’an’ın apaçık ayetiyle beyan edilmiştir. Ama bu ahkamın yeryüzüne hakim kılınmadığı gerçeği gözönünde bulundurulduğunda Enbiyanın nübuvvetlerinin, resullerin risaletinin ve yaratılışın hedefinin yeryüzüne hakim kılınmadığı hakikati ortaya çıkar.

Kur’an-ı Kerim, Allah’ın peygamberler aracılığıyla göndermiş olduğu dinin yani ilahi mesajın yeryüzüne hakim olacağını ve yaratılışın hikmetinin ahir-uz zamanda tahakkuk bulacağını beyan etmektedir. Bu hakikati ahir-uz zamanda yani kıyamet kopmadan önce ilahi vaadin yeryüzünde gerçekleseceği müjdesiyle açıklıyor.

Mehdilik doktrini işte bu yüce ve evrensel görevi üstlenen, ilahi vaadi yeryüzüne hakim kılacak ilahi sistemin, mektebin adıdır.

Neden Mehdilik Doktrini deniliyor?

Doktrin kelimesi siyasal bilim dalında, "siyasi plan", "proje", "strateji" ve "özel bir siyasi görüş" olarak tanımlanır. Bilimler dalında "bilimsel teori", isbat edilmesi gereken ama henüz gerçekliği sabit olmamış sadece teoriden ibaret olan hipoteze, var sayıma denir. Bu dalda sözkonusu edilen doktrin öğreti ve maarif değil sadece teoriden ibarettir. Dini bilimler alanında doktrin kelam ve mezhebi öğretiler için kullanılır; hem itikadi, inanç konularını içerir, hem de ameli hükümleri içinde barındırır. Hırıstiyan dünyasında doktrin dini konularda kullanıldığında maksat, "şifahi mezhebi öğretiler" ve "İncilin müjdeleri" gibi maarifdir. Yahudilikte ise "dini eğitim ve öğretiler" özellikle de Tevrat’ta beyan edilen maarif kast edilmektedir.

İslam’da Mehdilik doktrini bu manaların daha ötesinde, daha kapsayıcı, evrensel ve daha geniş bir manayı içerir.

Mehdilik doktrini, semavi maarifin evrensel ve insan hayatının her alanını kapsayan, bu öğretilerin itikadi, fikri alt yapısını oluşturan, fiili- pratik yönünün nasıl olduğunu açıklayan, staratejisi ve programı olan mekteb veya ekole denir.

Mehdilik doktrini, dünyanın geleceğinden ümitli olmak ve geleceğin dünyasını yaratmaktır.

Mehdilik doktrini, hayatın ve insanlık tarihinin felsefesidir.

Mehdilik doktrini, tağuti/ tuğyan etmiş asi güçlerin korkusu ve mustazafların ümit kaynağı olan sistemin adıdır.

Mehdilik doktrini, salih rehber ve salih kullar ile ideal toplumu oluşturacak tek kamil programa sahip mekteb/ekoldür.

Mehdilik doktrini, beşerin çektiği acı ve dertlere son veremek için küresel feryad ve hareketin adıdır.

Mehdilik doktrini, yeryüzünü şeytan ve şeytani düzenlerin şerrinden temizlemektir.

Mehdilik doktrini, ilahi kurtarıcının ve masum muslihin varlığının zaruretini anlayıp kabullenerek yanında olmaktır.

Mehdilik doktrini, insanların bireysel ve toplumsal yaşantılarındaki olumsuzluklara, geri kalmışlığa, cehalete son vererek, beşerin her alanda tekamüle ulaşmasını sağlamaktır.

Mehdilik doktrini, tarihin sonuna doğru yaratılış hikmetinin tahakkuku, gerçekleşmesidir.

Mehdilik doktrini, yeryüzünün ve yeryüzünde bulunan herşeyin renkleri, ırkları, milliyetleri ne olursa olsun bütün insanlara ait olduğunu beyan eden düşünce tarzıdır.

Mehdilik doktrini, yeryüzünde adaletin, kardeşliğin, barışın, emniyetin, huzurun hakim olması, cehaletin, zülmün, katliam ve adaletsizliğin yok olmasıdır.

Mehdilik doktrini, bütün zulmetlerin/ karanlıkların ardından sığınılacak insanlık tarihinin son kalesidir.

Mehdilik doktrini, bütün ihtilafların, anlaşmazlıkların sonu ve bütün sorun ve problemlerin hallolacağı kurumun tahakkukudur.

Mehdilik doktrini sonsuza kadar batmayacak nurun doğuşudur.

Mehdilik doktrini, ilahi everensel adaletin, ilahi hüccet tarafından hakim kılınma projesidir.

Mehdilik doktrini, beşer tarihinin baharının gelmesi ve ilahi tayyib, pak hayatın başlamasıdır.

Mehdilik doktrini, ahiri zamanın cehalet ve zülüm okyanusunda tufanlarla boğuşan insanlığı huzur sahiline çıkaracak kurtuluş gemisidir.

Mehdilik doktrini, kara bulutların kaybolup hidayet güneşinin doğmasıdır.

Mehdilik doktrini, ilahi bir vaaddir.

Mehdilik doktrini, salihlerin ve mustazafların/ zayıf bırakılarak hakları ellerinden alınmışların yeryüzüne egemenliğinin müjdecisidir.

Mehdilik doktrini, enbiyanın hedefini kemale ulaştırmak, insaniyeti kemalin zirvesine taşımaktır.

Mehdilik doktrini, evrensel adalet hükümeti ve aşk devleti demektir.

.

Mehdilik Doktrini 2

1. İnsanlık Nereye Gidiyor?

Tarihin başlangıcından günümüze kadar toplumların ileri gelenleri ve fikir adamlarının hep sordukları soru bu olmuştur; “ insanlık nereye gidiyor?”ve “insanlık tarihinin sonu nasıl olacaktır?

Bu soruları cevaplamadan önce, neden bu gibi soruların sorulmasına gerek duyulmuştur? Bu gibi soruların insanın kafasında oluşmasının ve onlara cevap aramasının sebepleri nelerdir? Öncelikle kafamızda oluşan bu sorulara cevap bulmamız gerekmektedir. Alt başlıklar halinde bu sorulara cevap bulmaya çalışalım.

1.1 Mevcut Düzenden Razı olmamak

Beşeri toplumların geneli, insan haklarının yağmalanmasını gördüklerinden, tecavüz ve haksızlıkların bütün toplumu sarmasından, huzur ve emniyetin olmayışından, güçlünün zayıfı ezdiğini gördüklerinden mevcut düzenden razı olmadıklarını dile getirir. Ve bu rahatsızlıkların, düzensizliklerin olmayacağı bir yarının özlemini duyarlar. Ama insanın kurtuluşunu sağlayacak bu yarının nasıl olduğunu bilmeksizin ve bunun nasıl gerçekleşeceğinin bilincinde olmadan arzularlar bunu. Bu düşünceye sahip olanlar, mevcut düzenden kurtulmak istiyorlar. Ama kurtuluş günü olacak beklenen yarın hakkında hiç bir bilgiye sahip olmadıklarından meçhul bir yarını bekleyen, hayallerinin kurbanı olan insanlardır. Kısacası; çözümü hakkında bir bilgisi olmaksızın dünyanın mevcut düzeninden rahatsızlığını dile getiriyorlar, mutlu bir yarın bekliyorlar.

1.2 Tekamülün Olmayışından Rahatsızlık

İnsan toplumunun ilerlediğini ve tekamülünü savunan bir grup ise, insanın yaşamış olduğu zamanda mevcut ilerleme ve tekamülü yeterli görmediğini, içinde bulundukları medeniyet ve sahip oldukları sosyal hayat ile yetinmeyip daha ilerisini, daha mükemmelini istediğini savunuyorlar. Onlara göre, insanın, dünyadaki hayatında bulunduğu duruma kanaat etmemesi ve daha iyisini mükemmelini istemesi onun içindeki “ben” dediği kendisini sevme duygusundan kaynaklanıyor. İnsanın geçmişinden daha iyi bir gelecek istemesinin temelinde insanın kendisinin bütün dünyaya hakim olması duygusu olduğundan içinde bulunduğu her durumu, duvar ve çatısını kendisinin yaptığı bir zindan olarak görür. Bu zindan, en iyi medeniyet, en iyi kültürel ve sosyal hayat dahi olsa. Bu medeniyetler, her türlü nicelik ve nitelikler ile onun hayatını sınırlıyorlar. İnsan, varlığını oluşturan “ben” duygusunu asla sınırlayıp zindana hapsetmeyi kabullenmez. Çünkü insanın bulduğu ve ulaştığı her merhale, “ben” dediği zatından daha küçüktür. Dolayısıyla insanın geçmişinden ve mevcut düzenden razı olmaması ve daha mükemmel bir gelecek peşinde olması onun sınırsız bir hakimiyete sahip olma duygusundan kaynaklanmaktadır.

Bu şekilde düşünen insanlar önceki gruptan daha iyi düşünüyor olsalar da, mevcut düzenden kaçışın, bulunulan durumdan razı olmamanın ve daha iyi bir gelecek peşinde olmanın gerçek hikmetini ve felsefesini gerektiği gibi açıklayamamışlardır.

1.3 Kutsal Rahatsızlık

İnsan, çok değerli bir sermayeye, bir çok yetenek ve istidatlara, batini güçlere sahiptir. İlk iki kısımda değinilen en yüksek medeniyet ve ilerleme insanı doyuramaz ve onu sınırlayamaz.

Mevcut durumda en iyi seviyede olsa dahi, razı olmama ve onunla yetinmemenin sebebini insanın metafizik alem ile ilişkisi ve madde ötesi alemle olan bağında aramak gerekir. Çünkü insanın zatının ve fıtratının temelini metafizik alem oluşturuyor. İnsanın ruhunun derinliklerindeki bu ilişki anlaşılmadığı sürece insanın bu var olanlarla yetinmemesinin sebepleri anlaşılmayacaktır.

İnsanın doymamasının ve sınırlandırılmayı kabullenmemesinin nedenini onun maddi boyutunda ve tabiat aleminde aramak tamamen yanlıştır. Çünkü, insanın maddi boyutu değiştirilmeye müsaittir. Ve insanın zati tekamülünü tahrif edip, bencil olmasına bunun sonucunda ise kendisinin ve toplumu tahrip etmesine sebep olur. İnsan, metafizik alemine eğilimi ve yönelişi ile, ilahi vaadin gerçekleşmesini beklemekte ve bundan dolayı mevcut düzenden, yaşadığı ortamdan razı olmadığını, kutsal rahatsızlığını ve sahip olduklarıyla yetinmemesi gerektiğini dile getirir.

İnsanın içinde olan “umut” duygusu herkesin bildiği bir gerçektir. İnsanın batını her ne kadar karanlık ve ruhu her ne kadar kirlenmiş olsa da, ruhunun derinliklerinde ışığı görebilecek, nurun oraya girmesini sağlayacak bir delik vardır. Bu durumu en güzel “gelecekten ümitli olma“”terimi açıklamaktadır. İşte bu “ümit nuru” varlığıyla herkesi yaşantısında hayata bağlayan ve yokluğuyla ölüme sürükleyen bir güçtür. Sosyologlar, insani ilimlerle uğraşanlar, insanın ruhunun derinliklerine yolculuk yaparak, onun batıni yeteneklerinin derinlikleri ve bütün boyutlarını inceleyerek, insanın bu hakikat sayesinde yaşadığını aynı zamanda hayata sarılmanın ve yaşama sevgisinin onun maddi boyutu ve tabiat alemiyle bir alakası olmadığını bilirler. Bu ümit ve yaşama aşkının, tabiat ötesi ile olan bağından kaynakladığı inkar edilemez bir gerçektir.

Bu ümit ateşinin ve tabiat ötesi aleme aşkın üzeri iki şekilde örtülebilir.

1- Dünya yaşantısındaki, maddi araç gereçlerin süslü ve renkli bir şeklide insana sunulması, maddi dünyanın sınırsız olduğu, hayatta makam ve servetin asıl olduğu düşüncesinin empoze edilmesi bu ümidin üzerinin kapanmasına sebep olan faktörlerden biridir.

2- Her geçen gün ilim ve teknolojinin gelişmesiyle bu araçların çoğalması ve çeşitlerinin yaygınlaştırılması insanı sarhoş edecek kadar reklam edilmesi, gafil olmasını sağlamasını ve bu ümit aşkının sönmesine sebep olan diğer bir etkendir.

Halbuki, bunların hakikat ve özelliklerine bakıldığında; bunların hiçbirisinin insanın hakikatini oluşturan ve ümit bağladığı o madde üstü, tabiat ötesi hakikatin yerini dolduramayacağı açıkça görülmektedir. Çünkü bunların her birisi sınırlı ve nispi olmasıyla birlikte sadece insanın maddi boyutlarından birini doyurur.Eğer dengesiz, sınırsız ve kanunsuz bir şekilde insana sunulursa, insanın isteği ve arzusu doğrultusunda olsa dahi, insanın sadece menfaatçi , çıkarcı olmasını sağlayan maddi boyutuna yönelik olacaktır.

İnsanın içindeki bu “ümit” onun pak batınından beslenmekte ve temiz fıtratı üzere harekete geçerek alevlenmektedir. İnsanın, bütün ferdi ve toplumsal olumsuzluklara rağmen, ölüm karşısında teslim bayrağı çekmesini engelleyen budur. Bu ümit, insanın hakikat ve batınının da olmasaydı, hakikate ulaşmak için çaba gösteren, adalet, hak ve özgürlük aşığı, beşeri toplumunun ilerlemesini isteyen hiç bir insan bulunmaz ve bu kadar zulüm, haksızlık, adaletsizlik ve olumsuzluklarla dolu bir hayat sürmeye tahammül eden bir şahıs ve toplum görülemezdi. İnsan hayatının en yüce hedefi olan ebediyete ulaşma ümidinin bu dünyada da gerçekleşmesi mümkündür çünkü insanların batıni yeteneklerinin fiiliyata geçmesi, ebediyet tadını, lezzetini alması ve evrensel adalet hükümetinin dünyaya hakim olmasıyla gerçekleşecektir.

Bu açıklamalar ile insanın dünyanın mevcut düzeninden rahatsız olma sebeplerini ortaya koymaya çalıştık.

Tekrar asıl konuya yani gelecek hakkındaki sorulara ve verilen cevaplara dönelim; dünyanın geleceği nasıl olacaktır? Dünyanın sonu nasıl bitecektir? İnsanlık tarihi nasıl sonuçlanacaktır? İnsanları kıyamet kopmadan önce nasıl bir gelecek bekliyor? Dünya böyle mi devam edecek?

.

Mehdilik İnancı ve Dünyanın Geleceği

Dini ögretilerin bazıları, diğer bütün öğretilerin odak noktası ve merkezi konumundadır. Mesela "Tevhid" bütün maarifin eksenini oluşturur. Dolayısıyla itikadi meseleler, ameli hükümlerin temelini oluşturması hasebiyle ilahi ögretilerin merkezinde yer alırlar.

Yaratılışın hikmet ve felsefesini Kur’an ayetleri, ibadet olarak belirtmiş olsa da bu hedef nihayi ve son hedef değil ara hedeftir. Asil hedef kulun ubudiyyet ile yaratıcının rububiyyet makamına ulaşmasıdır, yani kulun marifetullah, halifetullah makamını kazanmasıdır. İnsanın bu makama bireysel, toplumsal ve evrensel hayatındaki tekamül ve olgunluğu yakalamadan ulaşamayacağı bir gerçektir. Yaratılışın hedefi, sadece bireyin tekamulün zirvesine ulaşması olmadığından insanın toplumsal hayatında da toplumsal tekamule ulaşması gerekli görülmüştür. Din, insanın kişisel ibadet, ahlak, maneviyat, muaşeret..v.s gibi vazifelerinin yanısıra devlet, hükümet, idare sistemi, siyasal yapılanma, insan hakları, karşılıklı hukuk, sosyal faliyetler, insanlara hizmet, uluslararası ilişkiler…v.s gibi alanlarda da görev tayin etmiştir. İnsanın, her iki alanda da görevlerini yerine getirmediği takdirde marifetullaha ulaşması mümkün değildir.

Resulullah’ın ( s.a.a) risaletiyle, ilahi ahkamın ve ilahi hüccetin insanlara tamamlandığı Kur’an’ın apacık ayetiyle beyan edilmiştir. Ama bu ahkamın yeryüzüne hakim kılınmadığı gerçeği gözönünde bulundurulursa, enbiyanın nübuvvetlerinin, resullerin risaletinin ve yaratılışın hedefinin yeryüzüne hakim kılınmadığı gerçegi ortaya çıkacaktır.

Kur’an-ı Kerim, Allah’ın peygamberler aracılığıyla göndermiş olduğu dinin yani ilahi mesajin yeryüzüne hakim olacağını ve yaratılışın hikmetinin Ahir-uz Zaman’da tahakkuk bulacağını beyan etmektedir. Bu hakikati Ahir-uz Zaman’da yani kıyamet kopmadan önce ilahi vaadin yeryüzünde gerçekleşeceği müjdesiyle açıklıyor.

Tevhid bütün ilahi maarifin odak noktasını oluşturduğu gibi Resulullah’ın (s.a.a) risaleti ve risaletinin devamı olan İmamet de diğer dini öğretilerin mihverini oluşturur. Mehdilik inancı ise İmametin merkezinde yer alır.

Mehdilik ve Beklenen Gelecek

Mehdilik inancı bu ilahi vaadın yeryüzüne tahakkukunu gereçekleştirecek ilahi sistem, dünyanın geleceğini şekillendirecek ve yaratılış hikmetini yeryüzüne hakim kılacak İslam’ın teorisi olarak tefsir edilmektedir.

Gelecek dünya ve dünyanın geleceği üzerine çok yazılar yazılmış, görüşler belirtilmiş ve yine de yazılmaya devam edilecektir ama geleceğin dünyası üzerine yazılanların çoğu kuru ve katı olduğu gibi bilinçsiz ve gerçek dışı bir yaklaşımın ürünleridir.

Ahir-uz Zaman dini literatürde, kıyamet kopmadan önce insanın dünyevi hayatının son merhalesi olarak açıklanmıştır. Bu dönem insanın bireysel ve toplumsal tekamülünün en yüksek seviyeye yükseleceğı zamandır. İnsanlık tarihi bireysel, toplumsal ve evrensel anlamda tedrici tekamülün gerçeklesmesiyle, ilahi vaadin tahakkuk bulması ile son bulacaktır. İlimin ilerlemesi, beşeri toplumların daha uygar ve akılcı düşünmesi bu gerçeğe daha fazla yaklaşıldığını bir kez daha ortaya çıkarmaktadır. Dünyada gerçekleşen geçici ve dönemsel olaylar insanın bu gerçeği gözardı etmesine sebep olsa da insanın aklında ve fıtratında bu gerçek yatmaktadır.

Ahir-uz Zaman herşeyin sonu değil bilakis yaratılış hikmetinin ortaya çıkması, dünyanın adalet dengesinin kurulmasıdır.

Batı kültüründe ''Eschatologie'' diye adlandırılan insanlık tarihinin sonunu tanıma, insanlık tarihinin geleceğini tanıma, dünyanın sonunun nasıl olacağı konularını inceleme, İslam literatüründe ''Ahir-uz Zaman'' olarak adlandırılır.

İslami öğretilerde Ahir-uz Zaman, son peygamber Resul-u Ekrem (s.a.a) zamanından kıyamete kadar olan zamana denmektedir. İslam düşünürleri Kur’an‘ın öğretileri doğrultusunda Ahir-uz Zaman’ı, insanın yeryüzündeki halifeliği, salih kulların yeryüzünün mirascısı olacağı, hakkın batıla mutlak galibiyeti, dünyanın ve insanlık tarihinin geleceğini şekillendireceği zaman olarak beyan ederler. Ahir-uz Zamanı insanlık tarihinin felsefesi olarak tanıtırlar. Bu öğretiler ışığında, Ahir-uz Zamanın, insanlık tarihinin tedrici gelişmesi ve ilerlemeyi sağlamasıyla ilahi vaadin gerçekleşeceği zaman olduğu ortaya çıkmaktadır.

İçinde bulunduğumuz küreselleşme sürecinde iletişim teknolojisinin hızla geliştiği bir zaman diliminde veya dünya düzeninde yaşıyoruz. Öyle bir düzen ki, bu düzende insanların kendilerini gelişmelerden soyutlamaları ve teknolojiyi tekelinde bulunduranların yönlendirme ve dayatmalarından etkilenmemeleri mümkün değildir.

Teknolojik gelişmelerin baş döndürücü bir şekilde yaşandığı çağdaş dünyada yer alabilmek için günümüz şartlarında ortaya çıkan ihtiyaçlara cevap verebilecek bilgiye ve bu bilgiyi insanlara ulaştıracak ve gelecegin dünyasını oluşturacak bir sisteme ihtiyacımız olduğu kaçınılmazdır. Bu sistem doğal olarak asırlarca toplumları idare eden ve toplumların sorunlarını çözmekten aciz kalan sistem ve düzenlerden farklı olmalıdır. Eğer Ahır-uz Zaman toplumunu , dünyanın geleceğini belirleyecek toplumu oluşturmayı hedefliyorsak gelecek hakkındaki geleneksel düşünceleri bir daha gözden geçirmek , klasik yöntemlerde ıslah yapılması gerekecektir.Bu aşamaları geçmek kolay olmayacak sancılı bir dönem yaşanacaktır. Geçiş sürecinde unutmayalım ki, evrensel düşünüp büyük idealleri kendisine hedef seçenler için bu sancının daha büyük olması kaçınılmaz olacaktır.

Bugün dünyada varolabilmenin, çevreye yön verebilmenin temel kuralı bilgiye sahip olmak ve bunu işleyip başkalarına aktarabilmektir. İlahi maarife sahip, her alanda öğretileri ve zengin kaynakları olan İslam dünyası, bu zenginlikleri zamanın ilim ve teknolojisi ile işlemek maarifetini göstermelidir.

İşte Mehdilik, geleceğin dünyasını şekillendirecek, yaratılışın hedefini gerçekleştirecek, peygamberlerin getirdikleri ilahi mesaji dünyaya hakim kılacak ilahi sistemin adıdır.

Hidayet Güneşinin Doğması Ümidiyle…

Abdullah Muhacir

.

Zuhur ve İdeal Toplum

Zuhur ve Adalet

Refah

İdeal bir toplum, herkesin refah ve rahatlık içerisinde olacağı, hiçbir fakir ve yoksulun bulunamayacağı, herkesin refah ve nimet içerisinde olacağı bir toplumdur. Bunun için ise bütün servet ve kaynakların insanlar arasında adilane bir şekilde bölüştürülmesi ve diğer yandan da Allah Teala’nın yaratmış olduğu sonsuz imkan ve kaynaklardan yararlanma gücü ve becerisinin istenilen düzeye çıkarılması gerekir.

Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhuruyla ilgili rivayetlerde insanın maddî istek ve arzularının yapıcı bir çerçevede gerçekleşmesi o dönemdeki ideal toplumun özelliklerinden sayılmıştır. Resulullah sallâ’llâhu aleyhi ve alih bu doğrultuda şöyle buyuruyor:

“Benim ümmetimde Mehdi kıyam edecektir... Onun zamanında insanlar hiçbir dönemde kavuşmadıkları refah ve nimete kavuşacaklardır. (Bu refah bütün insanları kapsayacaktır.) İster iyi olsun, isterse kötü, rahmet bulutları onların üzerine rahmet yağmurunu yağdıracaktır (tabii nimetlerin çokluğuna işaret), yeryüzü yeşerecek, hiçbir bitki ve ağaç ürününü gizlemeyecektir.”[1]

Diğer rivayetlerde de mal çokluğu,[2] nimetlerin fazlalığı, ardarda gelen yağmurlar, hayatın ağır yüklerinden kurtuluş,[3] borçluların borçlarının ödenmesi, insanların zengin oluşu, İmam Mehdi aleyhi’s-selâm’ın herkese başkalarının bağışına ihtiyaç duymayacakları şekilde bolca bağışta bulunmasından söz edilmektedir.[4] O kıyam ettiğinde bütün bozuklukları düzelteceği,[5] bütün toprakların veriminin artacağı, yeryüzü baştan başa mutluluk ve huzurla dolacağı,[6] yer altı ve yer üstü bütün zenginliklerin insanlar için ortaya çıkacağı yine o dönemdeki bolluk ve refahı anlatmak için Ehl-i Beyt İmamlarından nakledilen tabirler arasındadır.[7]

Emniyet ve Güven

İnsanoğlunun temel ihtiyaçları arasında özel bir yer kapsayan, en önemli ihtiyaçlardan biri de emniyettir. Elbette bu ihtiyaç, ahlakî emniyet, iktisadî emniyet, hukukî emniyet, sosyal ve ailevî emniyet ... gibi çeşitli boyutlara sahiptir. Zuhurla ilgili bir çok rivayetten anlaşılan, hedeflenen ideal toplumun bir özelliği de emniyet ve güvenin toplumda gerçek anlamda ve bütün boyutlarıyla gerçekleşmesidir.

İmam Sadık aleyhi’s-selâm; “Allah içinizden iman edenlere ... vaat etmiştir: ... Onları yeryüzünde güç ve iktidar sahibi kılacak ve onları korkularından sonra güvenliğe kavuşturacaktır” ayetinin tefsiriyle ilgili olarak “Bu ayet Kaim ve ashabı hakkında inmiştir.”[8] buyurmuştur.

Hz. Mehdi dönemindeki hakim güvenlik sayesinde bir kadının endişe ve korkusu olmadan dünyanın doğusundan batısına yalnız başına yolculuk edebileceği Ehl-i Beyt İmamlarından nakledilmiştir.

Yani Allah Teala’nın, müminlerin korku ve emniyetsizliğini, emniyet ve güvene çevireceğine dair sözü tam anlamıyla Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhuru döneminde gerçekleşecektir. İnsanlar o zaman her türlü iktisadî, hukukî, ahlakî ve sosyal tasadan uzak bir dünyada huzur dolu bir hayat sürdürecekler. Dolayısıyla, toplumda hakim olan yanlış ilişkiler yüzünden, her insanın hayatında meydana gelen tehlikeli geçit ve dar boğazların ideal toplumda hiçbir yeri yoktur. Bu da ilahi ideal topluma ait bir saadettir.

Eğitim

Batı medeniyeti, insancılık ve hümanizm felsefesi üzerine kurulu olduğunu iddia etmekle birlikte ne hikmetse ilerlemeye sebep olarak kabul edilen insanı, tamamen unutuvermiştir. Bu medeniyet insanın manevi boyutunu göz arda ederek insana sadece bir açıdan bakmış ve yalnız maddî boyutunu hesaba katmıştır. İşte Batının çıkmazı, bu yanlış anlayıştan kaynaklanmaktadır.

Birkaç asırdır insanın maddî huzur ve rahatlığı için bütün iktisadî, siyasî formüller ilmî ve teknik güçler hizmete alındı ve tüm maddi imkanlar insanın dünyevî huzurunu sağlayabilmek için seferber edildi. Ancak, bütün bu çabalara rağmen Batı insanı hiçbir huzur bulamamakta, dünyayı dar, karanlık ve soğuk görmekte ve kendisinin onda, küçük ve çürük olduğunu hissetmektedir. Bu düzenin içindeki eleştiricilere göre bu akım, insanın yok olmasından başka bir şeyle sonuçlanmayacaktır. Bunu, Batı düzeninin Fransız eleştirmenlerinden biri olan Ruje Dupaskiye şöyle dile getiriyor:

“Hareketinin başlangıcında “insancıl” olmak isteyen, insana her şeyin başlangıcı sıfatını veren bu medeniyet, şimdi böylesine bir şaşkınlığa düşmüştür. Günümüzde, insan mefhumu içeriğini yitirmiştir. Her durumda, kendini “insancıl” diye tanıtan medeniyetin, insanı küçük düşüren, aldatan ve sonunda yok eden bir düzen olduğu ortaya çıkmıştır. Bu medeniyet, insanı, bir üretim ve tüketim makinesine dönüştürerek küçümsemiştir.”

Ama İslami anlayışta Hz. Mehdi’nin zuhuruyla öngörülen ideal toplumda, daha önce söylendiği gibi, sadece maddi rahatlıktan, servet ve maddî refahın bolluğundan söz edilmemektedir. Bu toplum mimarlarının gözünde insan sadece bedensel değil, çeşitli boyutlara sahip olan bir varlıktır. Tekamül ve ilerlemesi de bütün boyutlarını kapsayacak bir şekilde eşit olarak gelişmesine bağlıdır. Hz. Mehdi’nin zuhur döneminin en önemli toplumsal projelerinden biri insanların ruhlarını eğitmek, ahlak ve manevi erdemlerini yüceltmektir.

İdeal toplum, adalet toplumu olmak, birlikte, refah ve güven toplumudur da; eğitim ve yetiştirme toplumu olmanın yanı sıra insanî fazilet ve erdemlerin egemen olduğu bir toplumudur da. O ortamda, salih insanlar yetişir. Orada, insanların maddi zenginliğe kavuşmanın yanı sıra kalbî ve manevî zenginlik de elde ederler,[9]insanlar servet bolluğuyla birlikte, ahlakî güzellikler ve insanî faziletlerin zirvesine de ulaşırlar.[10] Kinler kalplerden kazılır,[11] sosyal ilişkilerde yalan, hile, kalleşlik gibi sıfatlar yerlerini doğruluk, dürüstlük ve muhabbet gibi sıfatlara bırakır. İşte böyle bir toplumda, refah, adalet ve emniyet de gerçek anlamını bulur. İnsana böyle kapsamlı bir bakışa sahip olunmadıkça ve onun gerçek kimlik ve kişiliğinden haberdar olunmadıkça Allah’a ve kıyamete iman sayesinde insanda oluşan olgunluk dikkate alınmadıkça, “ideal toplum” kurma insanın sadece rüyasında kalacaktır.

İlim

Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhur dönemi, ilim ve bilginin zirvesine ulaştığı dönemdir. O gerçek kurtarıcının gelişiyle zulüm ve haksızlık, adalete; toplumsal düzensizlik, toplumsal düzene; cahillik ve bilinçsizlik, ilim ve bilgiye dönüşecektir; evren adalet düzen nuruyla aydınlanacaktır.[12]

O, kitlelerin aklî güçlerini, algılarını mükemmelleştirmek için gelecektir.[13] Asırlar boyu perde arkasında kalan ilim, bilinç ve öğrenim birikimini ister kadın olsun, isterse erkek, bütün insanların varlıklarının derinliklerine kadar yaymak için gelecektir.[14]

İmam Sadık aleyhi’s-selâm bir hadiste şöyle buyurur:

“İlim (maksat, doğal ve tekniksel bilimlerin de içinde yer aldığı bütün bilimlerdir) yirmi yedi kısımdır. Peygamberlerin insanlar için getirmiş oldukları ilimler iki kısımdan fazla değildir. İnsanlar şimdiye kadar, o ikisinin dışındakileri tanımış değillerdir. Ama bizim Kaim’imiz kıyam edince -geriye kalan- yirmi beş kısmını açığa çıkaracak ve insanlar arasında yayacaktır. O ikisi de, yirmi beşine eklenerek yirmi yedi tamamlanmış olacak.”[15]

Bu hadis, Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhur döneminde ilmin olağan üstü bir şekilde gelişeceğini göstermektedir . Yapıcı ve faydalı ilimlerin tamamı, bütün dallarıyla insanların yüzüne açılacak, beşerin binlerce yıl boyunca aldığı yolun, kısa bir zamanda on iki kat fazlası kat edilecektir. Bundan daha geniş ve daha büyük bir gelişme düşünülebilir mi?

Başka bir hadiste İmam Muhammed Bâkır aleyhi’s-selâm’dan şöyle nakledilir:

“Kaim’imiz kıyam edince Allah Teala onun elini kullarının başları üzerine tutacak, onunla insanların aklını mükemmelleştirecek, düşüncelerini yetiştirerek kamil kılacaktır.”[16]

Bu hadis bir önceki hadisi tamamlamaktadır. Yani, Hz. Mehdi aleyhi's-selâm’ın kılavuzluğuyla onun eli altında beyinler kemal doğrultusunda ilerleyecek, düşünceler olgunlaşacak, birçok çelişki, anlaşmazlık ve katılığa sebep olan dar görüşlülük, son bulacaktır.

Açık fikirli, geniş ufuklu, İleri görüşlü ve yüce gayretli bir toplum doğal olarak bütün sorunları hallederek, barış ve samimiyet dolu bir dünya kuracaktır.

Böylece, herkesin refah, huzur ve güvence içinde yaşayabileceği ve ilahi erdemlerin gönül ve davranışlara egemen olacağı samimiyet ortamında insanların kemale doğru ilerlemesi sağlanacak ve Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhuruyla toplumsal hayatın nihai hedefi en mükemmel şekilde gerçekleşecektir.

İşte bunlar, Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın zuhur döneminde gerçekleşeceği vaat edilen ideal toplumun en belirgin özellikleridir.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] - Bihar-ul Envar, c. 51, s. 78.

[2] - a.g.e. c. 51, s. 88.

[3] - a.g.e. c. 51, s. 123.

[4] - a.g.e. c. 52, s. 390.

[5] - Kemal-ud Din, s. 331.

[6] - Bihar-ul Envar, c. 10, s. 104.

[7] - a.g.e. c. 10, s. 104.

[8] - el-Gaybet, s. 240; Nur suresi, 55. ayetin tefsirinde.

[9] - Bihar-ul Envar, s. 51, s. 84.

[10] - a.g.e, s. 123.

[11] - Muntehab-ul Eser, s. 374.

[12] - Bihar-ul Envar, c. 75, s. 51.

[13] - Asr-ı Zindegi, Muhammed Hekimî, s. 223.

[14] - Kitab-ul Gaybet, Nu’manî, s. 239.

[15] - Bihar-ul Envar, c. 13, s. 187, Eski baksı.

[16] - a.g.e. c. 13, s. 851.

.

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler 1

1- İsbağ bin Nebate’den:

Hz. Ali aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Yüzelli’den sonra başınıza kafir emirler, hain liderler ve fasık arifler geçecektir. Tacirler çoğalacak ve kârlar azalacak ve faiz yayılacak. Zinazadeler çoğalacak ve zina artacak. Maarif inkar olunacak ve hilaller büyüyecek. Ve kadınlar kadınlarla, erkekler de erkeklerle yetinecekler.”

Hz. Ali bin Ebi Talib aleyhisselam bu hadisi buyururken adamın biri ayağa kalkarak şöyle arzetti:

Ey Emirülmüminin! Bizler o zamanda ne yapmalıyız? Buyurdu ki:

Firar, firar. Doğrusu Allah’ın adaleti; Kur’an okuyanlar nehy oldukları emirlere yaklaşmadıkça ve iyi insanlar facirleri nehyettikçe her zaman bu ümmetin üzerinde olacaktır. Eğer bunları yapmayıp kötü insanlardan nefret ederek “Lailaheillallah” dedikleri zaman Allah arşında şöyle diyecek: Yalancılar, söylediğinize inanmıyorsunuz.”

2- Ebu Sadık, Emirülmüninin Ali aleyhisselam’dan şöyle buyurduğunu nakleder:

Abbasoğullarının mülkü hiçbir zorluğa uğramadan kolayca kurulacaktır. Eğer Türkler, Deylem’liler, Sind’liler, Hint’ler, Berberler ve Taylesan Türkleri birleşseler dahi, onların hükümetlerini yok edemezler. Onlar her zaman sevinç içinde olacaklar taki sonunda onları sevenler ve devletleri için çalışanlar onlardan ayrılacaklar. Sonra Allah savaşçı bir adamı onlara musallat edecek ve tam onların hükümetinin kurulduğu yerden ayaklanacak. Geçtiği bütün şehirleri fethedecek, karşısına dikilen bayrakları devirecek ve bütün nimetleri yok edecek. Ona düşmanlık edenlere eyvahlar olsun! O her zaman zaferlere ulaşacak ve sonunda zaferini benim itretimden olan birisine teslim edecek. O hakkı söyleyecek ve hakkı uygulayacak.”

3- Muhammed bin Müslim’den: İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

Kaim’in kıyamından önce belirtiler vardır: “Yüce Allah tarafından mümin kullarına belalar gelecektir. Bu belirtiler nelerdir? Diye arzettim.

Buyurdu ki: O, Allah azze ve celle’nin şu buyruğudur.

“Sizleri korku, açlık, mal, can ve mahsullerin eksilmesi ile mutlaka imtihan edeceğiz. Ve sabredenleri müjdele.”(1)

Buyuruyor ki: Siz müminleri mutlaka imtihan edeceğiz. Korku ile yani saltanatlarının sonlarına doğru filanca (Abbas) oğullarının hükumeti ile korkutacağız. Ve açlıkla, yani mahsullerin pahalılığı ile. Malların azalması yani, ticaretlerin kesat olması ve faziletinin azalması. Canlar (ın azalması) yani, hızlı ve ani ölümler. Mahsuller(in azalması) yani, çiftçiliğin azalması ve meyvelerin bereketinin azalması. Sabredenleri müjdele yani, işte o zaman Kaim aleyhisselam’ın zuhuru ile (onları müjdele)

Sonra bana buyurdu ki: Ey Muhammed! Bu onun te’vilidir. (asıl mana ve yorumu budur). Allah azze ve celle buyuruyor ki: “Onun tevilini sadece Allah ve ilimde derin olanlar bilirler.”(2)

4- Ebu Basir’den: İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

Kaim’in kıyamından önce bir yıl halk aç kalacak ve onları öldürülme korkusu saracak; malları, canları ve mahsulleri azalacak. Bu olay Allah’ın kitabında açıkça yazar. Sonra bu ayeti tilavet etti: “Sizleri korku, açlık, mal, can ve mahsullerin eksilmesi ile mutlaka imtihan edeceğiz. Ve sabredenleri müjdele.”

5- Cabiri Cüfi’den:

İmam Muhammed Bakır aleyhisselam’a şu ayeti sordum: “Sizleri korku, açlık…”

Buyurdu ki: Ey Cabir! Bunun genel ve özel manası vardır. Özel manası Kufe’deki açlıktır. Allah bunu sadece Ali Muhammed’in düşmanlarına mahsus kılıp, onları helak edecek. Genel mana ise Şam hakkındadır. Onları önceden başlarına gelmemiş korku ve açlık saracak. Açlık Kaim’in kıyamından önce, korku ise Kaim’in kıyamından sonradır.”

6-Ebu Davud-u Ducâci’den:

İmam Muhammed Bakır aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Hizipler aralarında ihtilaf ettiler(3) ayetini Emirülmüminin aleyhisselam’a sorduklarında şöyle buyurdu:

“Üç şeyden Hz. Mehdi’nin zuhurunu bekleyin.” Dediler ki: “Ey Emirülmüninin! O üç şey nedir?” Buyurdu ki: “Şam ehlinin aralarında ihtilaf etmesi, Horasandan çıkacak olan siyah bayraklar ve Ramazan ayındaki dehşet.” Dediler ki: “Ramazan ayındaki dehşet nedir?” Buyurdu ki: Allah azze ve celle’nin Kur’andaki şu sözünü duymadınız mı: “İstersek gökten bir alamet indiririz de hepsinin boynu onun karşısında huzü ederek eğilir.”(4) O öyle bir alemttir ki yeni evliler perdeden çıkarlar, uyuyanı uyandırır ve uyanık olanı ise dehşete düşürür.”

7- Ömer bin Hanzala’den:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

.

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler 2

8- Davud bin Serhân’dan:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Gökten nida gelecek olan yıldan önce Recep ayında bir alamet vardır.

Arzettim ki: O alamet nedir?

Buyurdu ki: Aydan bir çehre ortaya çıkacak ve açık bir el görünecek.”

9- Abdullah bin Sinan’dan:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Nida, kesin olarak vuku bulacak, Süfyani kesindir, Yemani kesindir, Nefsi Zekiyye’nin öldürülmesi kesindir ve gökyüzünden bir elin doğması kesindir. Ve buyurdu ki:

Ramazan ayındaki feryad uyuyanları uyandıracak, uykuda olmayanları ise dehşete düşürecek. Öyle ki genç kızları zifaftan dışarı çıkaracak.”

10- Ahmed bin Muhammed bin Ebu Nasr’dan:

İmam Rıza aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Bu kıyamdan önce Süfyani, Yemani, Mervani ve Şuayb bin Salib gelecektir. Peki o, (Muhammed bin İbrahim bin İsmail) nasıl Mehdi olduğunu iddia edebiliyor?”

11-Ebu Basir’den:

İmam Muhammed Bakır aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Doğudan çıkan kızıl-sarı ve büyük bir ateşi gördüğünüz zaman, Ali Muhammed aleyhimusselam’ın faracını (Hz. Mehdi’nin zuhurunu) bekleyin inşallah. Şüphesiz Allah aziz ve hakim’dir.

Sonra buyurdu ki: Nida sadece Ramazan ayında vuku bulacaktır. Çünkü Ramazan Allah’ın ayıdır. O aydaki nida, Cebrail aleyhisselam’ın bu halka olan nidasıdır.

Sonra şöyle devam etti: O, gökten Kaim aleyhisselam’ın ismini nida edecek, doğuda ve batıda olanlar onu duyacaklar. Uyuyan herkes uyanacak, ayakta olan herkes oturacak. Oturan her kes de sesin dehşetinden dolayı iki ayağı üstünde doğrulacak.

Bu sesi muteber bilip ona icabet edenlere Allah merhametini ihsan etsin. Bu birinci ses Ruh-ul Emin, Cebrail’in sesidir.

Sonra buyurdu ki: Bu ses Ramazan ayının yirmiüçünün gecesi Cuma günü vuku bulacaktır. Bunda asla tereddüt etmeyin. Onu duyun ve ona itaat edin. O günün sonunda ise melun İblis’in sesi olacaktır. Nida edecek ki “filanca mazlum olarak öldürüldü”. Böylece halkı şüpheye ve fitneye itecek. O gün bir çokları tereddüt ve hayrete düşecek, ateşte yanmayı hakedecektir. Ramazan ayında ilk sesi işittiğinizde onda tereddüt etmeyin. O Cebrail’in sesidir. Belirtisi de şudur ki o Kaim aleyhisselam’ın ve babasının adını nida edecektir. Öyle ki genç kız zifaftan dışarı çıkacak ve babası ile kardeşini Hz. Mehdi’ye yardım etmeleri için teşvik edecektir.

Ve şöyle buyurdu: Kaim aleyhisselam’ın zuhurundan önce bu iki ses mutlaka gerçekleşecek; Gökten gelen ses Cebrail’in sesidir. (Bu emrin sahibinin ve babasının adını söyleyecek.) İkinci ses ise yerden gelecek ve o, lanetli İblis’in sesidir. Filancanın adını getirecek ve o mazlumca öldürüldü diyecek. Bununla fitne çıkarmak isteyecek. Birinci sese uyun ve sakın ikinci sese aldanmayın.

Sonra şöyle buyurdu: Kaim zuhur etmeden hemen önce halkta şiddetli korku olacak, halkın başına felaketler, fitneler ve belalar gelecek. Ve ondan önce taûn hastalığı yayılacak. Arapların içinde keskin bir kılıç çıkacak, halk şiddetli ihtilaflara düşecek, dinlerinde tefrikaya düşecekler ve halleri çok değişecek. Öyleki durumun korkunçluğunu ve halkın birbirini yediğini görenler sabah-akşam ölümü arzulayacaklar.

Halk tam zuhurdan ümidini kestiği anda O zuhur edecektir! Onun zamanında yaşayıp ona yardım edenlere ne mutlu! Ona düşmanlık besleyip, ona ve onun emrine karşı çıkanlara ve onun düşmanlarından olanlara eyvahlar olsun!

Ve buyurdu ki: Zuhur ettiğinde yeni bir emir, yeni bir kitap, yeni bir sünnet ve yeni bir hükümle zuhur edecektir.

Bu, araplara çok zor gelecektir. Onun şanı sadece katletmektir. Hiçbir münafıga yaşaması için mühlet tanımayacaktır. Allah yolunda yaptıklarından dolayı onu kınayanların kınamasına aldırmayacaktır.

Sonra şöyle buyurdu: Filanca (Abbas) oğulları aralarında ihtilaf ettikleri zaman, zuhuru bekleyin. Sizin kurtuluşunuz sadece filancanın oğullarının aralarında ihtilaf etmeleri iledir. Onlar ihtilaf edince, Ramazan ayındaki nidayı ve Kaim’in zuhurunu bekleyin. Şüphesiz Allah istediğini yapar. Kaim’in zuhuru ve sizin görmek istediğiniz, sadece filanca oğullarının ihtilafından sonra olacaktır. İşte böyle olunca halk onların hükümetine tamahlanacak, herkes ayrılığa düşecek ve Süfyani zuhur edecek.

Ve buyurdu ki: Filanca oğulları mutlaka hükümet edeceklerdir. Onlar hükümet edip ihtilaf edince hükümetleri dağılacak ve durumları bozulacak. Sonunda Horasani ve Süfyani onların aleyhinde ayaklanacaklar. Biri doğudan diğer batıdan süratli iki at gibi Kufe şehrine doğru koşacaklar. Biri oradan biri de buradan. Öyleki filanca oğulları onların eliyle helak olacaklar. Ve onlardan hiçkimseyi sağ bırakmayacaklar.

Sonra şöyle buyurdu: Süfyani, Yemani ve Horasani aynı yılda zuhur edecekler. Aynı ayda ve aynı günde. Tıpkı bir zincirin halkları gibi. Birbirlerinin ardınca zuhur edecekler. Böylece zorluk, her yönden meydana gelecektir. Onlara düşmanlık edenler mahvolacaktır. Bayrakların içindeki tek hidayet bayrağı, Yemani’nin bayrağıdır. Çünkü sizi sahibiniz olan Hz. Mehdi’ye davet edecektir. Yemani zuhur ettiğinde halkın ve bütüm müslümanların silah satması haram kılınacaktır. Yemani zuhur ettiğinde ona doğru kalk. Şüphesiz onun bayrağı, hidayet bayrağıdır. Herhangi bir müslümanın onun karşısında kibirlenip isyan etmesi helal değildir. Her kim bunu yaparsa, o ateş ehlindendir. Zira o, hakka ve doğru yola davet etmektedir.

Sonra bana buyurdu ki: Filanca oğullarının hükümetinin yıkılması tıpkı bir toprak testinin kırılması ve tıpkı adamın birinin elinde cam kase olduğu halda dalgın bir şekilde yürümesi sonucu, elinden kasenin düşüp kırılması gibidir.

Buyurdu ki: Kase düşerenin işte böyle dalgınlığı ve korkması gibi hükümetleri gaflette olduklarında yıkılacak.

Ve Emirülmüminin aleyhisselam Kufe minberinde şöyle buyurdu ki:

“Şüphesiz zikri yüce Allah’ın mutlak ve kesin olarak onayladığı kaza ve kaderine göre Ümeyyeoğullarını açıkca ve kılıcla devirecek, filanca (Abbas) oğullarını ise ani olarak devirecektir.”

Daha sonra İmam Muhammed Bakır aleyhisselam sözlerine şöyle devam etti: Bir değirmen taşı mutlaka dönmelidir. O taş tam olarak milinin etrafında birkez döndüğünde Allah taş kalpli ve soyu belli olmayan birini onların üzerine gönderecek ve zaferler onunla olacak. Onun askerlerinin saçları ve bıyıkları çok uzun olacak, elbiseleri siyahtır ve onlar, kara bayrakların adamıdırlar. Onlara düşmanlık edenler mahvolacaktır. Ve onları hiçbir fark gözetmeksizin topluca öldüreceklerdir. Allah’a andolsun ki ben onları, onların yaptıklarını ve facirlerin onlardan görecekleri eziyetleri görür gibiyim. Allah cefakar arapların başına onları acımadan musallat kılacaktır.

Fırat kıyılarındaki şehirlerinde, karada ve denizde onları öldüreceklerdir. Bu, onların yaptıklarının cezasıdır. Ve rabbin, kullarına asla zulmetmez.”

12- Şurahbil’den:

İmam Muhammed Bakır aleyhisselama Kaim aleyhisselamı: sorduğumda, şöyle buyurdu:

“Gökten gelen sesi doğudaki ve batıdakiler duymadıkça, zuhur etmeyecektir. Öyle ki zifaftaki genç kızlar dahi o sesi duyacaklardır.”

13-İbni ebi Yafûr’dan:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Filancanın (Beni Abbastan bininin ismi) helakını elinde sakla ve say: Süfyani’nin zuhuru, nefsin ölümü, yere girecek olan bir ordu ve ses.

Arzettim ki: O ses nedir? O bir münadi midir?

Buyurdu ki: Evet, işte bu emir sahibi Mehdi o ses ile tanınır. Sonra buyurdu ki:

Farac ve zuhur’un tümü Beni Abbas’tan olan filancanın helakı iledir.”

14- Abdullah bin Sinan der ki:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam’ın huzurunda iken Hamdan’dan gelen bir adamın ona şöyle dediğini duydum:

Doğrusu şii olmayanlar bizimle alay edip bize diyorlar ki: “Sizler gökten bir münadinin bu emrin sahipinin adını nida edeceğini zannediyorsunuz!” Duvara sırtını vermiş olan İmam gazaplanarak doğruldu ve şöyle buyurdu:

Bu sözü benden rivayet etmeyip babamdan nakletmenizin size bir vebali ve sakıncası yoktur. Şehadet ederim ki ben babamdan duydum ki şöyle buyurdu:

Allaha andolsun ki bu Allah azze ve celle’nin kitabında açıkça şöyle geçer: “Eğer istersek gökten bir ayet indiririz de hepsinin boynu onun için eğilir.”(6) O gün yeryüzünde olan herkesin boynu onun karşısında eğilir ve zelil olur. Yeryüzünde olanlar gökten gelen şu sesi duyduklarında ona iman edecekler. “Biliniz ki hakk Ali bin Ebi Talib ve onun taraftarlarındadır.”

Sonra buyurdu ki: Ertesi gün İblis havaya yükselecek öyle ki halkın gözünden uzaklaşınca şöyle nida edecek: “Biliniz ki hakk Osman bin Affan ve onun taraftarlarındadır. Doğrusu o, mazlumca öldürüldü. Onun kanının intikamını alın.” İşte Allah, sabit söze iman edenleri hakkın üzerinde sabit kılacaktır. Ve hakk, birinci nidadır. Kalplerinde hastalık olanlar ise şüphelenecektir. Allaha andolsunki hastalık, bize düşmanlıktır. Onlar o sesi duyduklarında bizden uzaklaşacaklar ve bize sövecekler ve diyecekler ki: Birinci münadi, bu Ehli Beyt’in ahirlerinden bir sihirdir.

Sonra imam Caferi Sadık aleyhisselam, Allah azze ve celle’nin şu sözünü tilavet etti: “Bir ayet gördüklerinde onu kabullenmeyip derler ki: Bu, süregelen bir sihirdir.”(7)

Aynı hadis Muhammed bin Mufazzal bin İbrahim vasıtası ile de naklolunmuştur.

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler 1

Hz. Mehdinin (a.f.) İmameti ve Şianın Kelami Görüşleri

Ehl-i Sünnet Hadislerinde Hz. Mehdi (a.s) 2

Ehl-i Sünnet Hadislerinde Hz. Mehdi (a.s) 1

Mehdilik İnancı Nedir?

.

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler 3

15- Ebu Basir’den:

İmam Muhammed Bakır aleyhisselam şöyle buyurdu:

“Kaim aleyhisselam tek yıllardan birinde zuhur edecektir: Dokuz, bir , üç, beş.

Ümeyyeoğulları ihtilaf edip de saltanatı kaybettikten sonra Abbasoğulları hüküm sürecek ve onlar sürekli hakimiyyetin baharında ve hayatın mutluluğunda olacaklar ta ki sonunda onlar da ihtilaf edecekler. Onlar ihtilaf edince saltanatları yokolacak ve doğudakilerle batıdakiler ihtilaf edecekler.

Evet, kıble ehli de (ihtilaf edecekler). Halk korktuklarından dolayı şiddetli zorluklarla karşılaşacaklar. Ta ki sonunda gökten bir münadi şöyle nida edecek: Acele, acele. Allaha andolsun ki ben onu Kabe ile makam arasında görür gibiyim. Halk ona yeni bir emir, yeni bir kitap ve yeni bir ilahi düzen üzerine biat edecek. O ölene kadar gönderdiği bayrakların hiçbirisi mağlup olup da geriye dönmeyecek.”

16- Fuzeyl bin Muhammed’den:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

Gökten Kaim’in adını anacak olan nida, Allah’ın kitabında açıktır.

Arzettim ki: Nerededir o?

Buyurdu ki: “Ta. Sin. Mim. Bunlar Allah’ın açık ayetleridir.” Ve şu ayet: “Eğer istersek onlara gökten bir alamet indiririz de hepsinin boynu onun karşısında eğilir.”

Sonra buyurdu:

Onlar sabahleyin o nidayı duyduklarında, sanki başlarının üstünde kuş uçuyormuş gibi eğilirler.

17- Ebu Basir’den:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam şöyle buyurdu:

Abbasiler, Mervan’ın minberinin tahtalarının üzerine oturduklarında, Abbasoğullarının hükümeti kökleşecektir.

Ve buyurdu ki:

Babam (İmam Muhammed Bakır aleyhisselam) bana şöyle buyurdu: “Azerbaycan’dan mutlaka bir ateş çıkacak ve hiçbir şey onun karşısında duramayacak. Böyle olduğu zaman evinizden dışarı çıkmayın. Biz sükünet ediyorsak, siz de sükunet edin. Ve bizim kıyam edicimiz harekete geçtiğinde bir adım dahi olsa ona doğru koşun. Allah’a andolsun ki yeni bir kitap üzerine Kabe ile makam arasında halkın ona biat ettiğini görür gibiyim. Bu, araplara çok zor gelecektir.”

Buyurdu ki: Yaklaşan şerrden dolayı araplara eyvahlar olsun.”

18-Zürare bir A’yan der ki:

İmam Caferi Sasık aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu duydum:

“Bir münadi şöyle nida edecek: “Şüphesiz emir, falancadır.” Bir münadi de şöyle nida edecek: “Şüphesiz kurtulanlar Ali ve şiileridir.”

Peki buna rağmen kim Mehdi’ye karşı savaşacak? Diye arzettiğim şöyle buyurdu:

Şeytan da şöyle nida edecek: Filanca ve taraftarları kurtulacaktır. -Beni Ümeyye’den birinin adını getirecek-

Arzettim ki: Peki doğru ile yalan nida nasıl birbirinden ayırtedilecek?

Şöyle buyurdu:

Bizim hadislerimizi rivayet edenler tanıyacak. Onlar önceki sözün doğru olduğunu bilecekler, kendilerinin doğru ve hak olduğunu bilirler.

19- Hişam bin Sâlim der ki: İmam Cafer-i Sadık aleyhisselam’a şöyle arzettim:

İshak’ın kardeşi Cerir bize şöyle diyor: Siz diyorsunuz ki: Gökten iki nida gelecek. Peki bunların hangisi sadık (hak) hangisi batıldır?

İmam Caferi Sadık aleyhisselam buyurdu ki:

Onlara şöyle cevap verin: “Bunu bize haber veren sadık’tır. Ve sen bunu inkar ediyorsun.”(8)

20- Abdullah bin Sinan’dan:

İmam Caferi Sadık aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu duydum:

Ölümler ve katlimlar halkı öylesine saracak ki sonunda (Kabe’nin) haremine sığınacaklar. Katliamların şiddeti yüzünden sadık bir münadi şöyle nida edecek: “Savaşıp katletmek neden? Sahibiniz filancadır.”

21- Muhammed bin Müslim der ki: İmam Muhammed Bakır aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu duydum:

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Dünyayı ıslah edecek olan vaad edilmiş Mehdi inancının sadece İslam dinine mahsus bir akide olmadığına, bu inancın İslam öncesi semavi dinlerde de mevcut olduğuna yukarıda işaret etmiştik. Dolayısıyla ahır zaman kurtarıcısını sadece İslam ümmeti değil, bütün semavi dinlerin mensupları, hatta bütün insanlık beklemektedir. Kısacası; bütün dinlerin mensupları dünyanın karanlık ve bühranlı bir dönemde, yani her yeri zulüm, fesad ve dinsizliğin kapladığı bir esnada büyük bir kurtarıcının zuhur edeceğine, onun fevkalede gaybi bir güç seyasinde dünyanın bozuk durumunu düzelteceğine ve Allah inancını dinsizlik ve maddeciliğe üstün kılacağına inanmaktadır. Bu güzel müjde sadece Zerdüştlerin mukaddes kitaplarından sayılan "Zend, Pezend ve Camasibname" kitaplarıyla Yahudilerin Mukaddes kitabı "Tevrat", ilaveleri ve Hıristiyanların mukaddes kitabı "İncil" gibi baki kalan semavi kitaplarda değil; hatta Brahmanlarla, Budistlerin mukaddes kitaplarında bile yer almıştır. Demek oluyor ki, bütün millet ve dinlerde bu inanç mevcuttur ve hepsi gaybi yardımla desdeklenecek va'dedilmiş güçlü bir kurtarıcıyı beklemekteler. Bunun anlamı şudur ki, Zerdüştüyle, Yahudisiyle, Hıristiyanıyla ve Müslümanıyla bütün semavi dinlerin izleyicileri, daha ötesi bir şekilde semavi dinden etkilenen ya da semavi olması muhtamel olan inanca sahib olan herkes, ahır zamanda büyük bir ıslah edicinin zuhur edeceğine inanır ve onu bekler.

Buradan, Zerdüştlerin ona dünyanın kurtarıcısı anlamına gelen "Suşyans", Yahudilerin "Server-i Mikaili"Hıristiyanların "Va'dedilmiş Mesih" ve Müslümanların "Va'dedilmiş Mehdi gibi, her milletin kendisinin anlayacağı bir lakap vermelerinin veya onu kendilerinden biri olarak görmelerinin de pekala doğal olduğu anlaşılmaktadır. Çünkü her hangi bir millete gönderilen bir ilahi elçinin beyanında veya semavi kitabta ahır zamanda mutlak adaleti sağlayacak ve ilahi dinin hakimiyetini bütün cihanda kuracak bir ilahi kurtarıcının geleceğine dair bir açıklama gelince, o millet ve topluluğun bu kurtarıcıyı kendilerinin anlayacağı bir lakapla anmalarından veya onun kendilerinden olan birinin olacağını sanmalarından yahut öyle yorumlamalarından daha doğal bir şey düşünülemez.

Elbette biz Hz. Mehdi'nın zuhur edeceğini ispatlamak için eski semavi kitaplarda yeralan tebşirlere dayanmak istemiyoruz. Esasen buna ihtiyaç da yoktur. Çünkü inşaallah ileride göreceğimiz üzere, bunun Kur'an ve Sünnet'te yeterli dayanağı vardır. Biz sadece ahır zamanda evrensel bir kurtarıcının zuhur edeceği gerçeğinin bütün dinlerde yeralan ortak bir inanç olduğunu ve vahiy kaynaklı olup bütün peygamberlerin bu müjdeyi verdiğini belirtmek istiyoruz.

Biz eski dinlerde bu hususta gelen bütün tebşirleri detaylı bir şekilde incelemek de istemiyoruz. Çünkü bunun kendisi müstakil bir kitap yazmayı gerektirecek kadar geniş bir konudur. Ancak öyle mesnetsiz bir iddiada da bulunmadığımızı göstermek için örnek olarak eski dinlerde bu hususta gelen tebşirlerden bazılarına değinmeden de geçmeyeceğiz.

Fakat bu tebşirlerden örnekler zikretmeden önce şu hususu da belirtmek zorundayız ki, son zamanlarda bazı yazarlar ahır zaman kurtarıcısına dair tebşirlerin Tevrat ve Zend gibi eski dinlere ait mukaddes kitaplarda da yer aldığını görünce, hemen bunun İslam diniyle ilgisinin olmadığını ve bu inancın Yahudiler veya Zerdüştlerce İslam dinine sokulan bir hurafe ve efsane olduğunu iddia etmeğe başlamışlardır.

Oysa ki bunların bu tavrı, bilimsellikten uzak olmakla birlikte, Kur'an-ı Kerim ve İslam'ın ruhuna aykırı bir yöntemdir.

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 2

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Evet aşağıda zikredeceğimiz tebşir örneklerinde de görüleceği üzere, bu inancın diğer millet ve kavimler arasında da olduğu doğrudur. Ama sadece bu, sözkonusu inancın bir hurafe olduğunu gösterebilir mi? Acaba İslam dinin tüm hüküm ve inançlarının sahih olabilmesi için illa de geçmişteki kavim ve dinlerde olan hüküm ve inançların tam aksine mi olması gerekir?! Eski dinler Allah'ın varlığından bahsediyorsa, İslam dini Allah'ın varlığını inkar mı etmelidir! Eski dinler, kıyametin geleceğine inanıyorsa, İslam dini kıyametin olmadığını mı iddia etmelidir! Eski dinler iyiliğe emrediyorsa, İslam dini kötülüğe mi emretmelidir! Eski dinler, ahkali güzellikleri öneriyorsa, İslam dini ahlaki çirkefliği mi önermelidir! Ve... Böyle bir şeyi söylemek akla, mantığa ve bilimselliğe sığar mı? Daha ötesi böyle bir şeyi söylemek İslam dininin kendisiyle çelişmiyor mu? Allah katında bütün dinler aynı ilke ve esasları paylaşmıyorlar mı? Onları birbirinden ayıran sadece teferruattaki bir katım cüz'i ayrılıklar değil midir? Allah Teala: "Allah katında din İslamdır..." (1) buyurmuyor mu? Allah Teala bütün peygamberleri birbirlerini doğrulayıcı olarak göndermemiş midir? Allah Teala: "Allah peygamberlerden ahid almıştı: "Andolsun ki size Kitâb ve hikmet verdim; imdi sizde olanı tasdik eden bir peygamber geldiğinde, ona mutlaka inanacak ve ona mutlaka yardım edeceksiniz, ikrar edip bu ahdi kabul ettiniz mi?" demişti. "İkrar ettik" demişlerdi de: "Şâhid olun, Ben de sizinle berâber şâhidlerdenim" demişti" (2) buyurmamış mıdır? Yine Allah Teala Kur'an-ı Kerim'in de kendinden önceki kitapları tastikleyici oluşunu belirterek: "Kendisinden önceki Kitâb’ları tasdik eden Hak Kitâb'ı sana indirdi..." (3) ve "Sana da kendinden önceki Kitâbı doğrulayıcı ve onu kollayıp korucu olarak bu Kitab'ı gerçekle indirdik. Artık onların arasında Allah'ın indirdiğiyle hükmet ve sana gelen gerçekten ayrılarak, onların heveslerine uyma! Sizden her biriniz için bir yol ve bir yöntem kıldık; eğer Allah dileseydi sizi bir tek ümmet yapardı, fakat bu, verdikleriyle sizi denemesi içindir; o halde iyiliklere koşuşun, hepinizin dönüşü Allah'adır. O, ayrılığa düştüğünüz şeyleri size bildirir" (4) buyurmamış mıdır? Görülüyor ki, bu gibi insanların mantığı, aslında bir mantıksızlık, hatta keyfiliktir. O halde İslami konulardan birini araştırmak isteyen insaf sahibi herkes ilk önce o inancın İslam'daki asıl kaynaklarına müracaat etmelidir ki, o konun doğru olup olmadığını anlayabilsin. Asıl kaynaklara müracaat etmeden, sırf o konunun geçmişlerin kitap ve inançlarında yer almasından dolayı, ben bu hurafe inancın kökünü buldum diye yaygara koparması, ne insafla, ne akıl ile, ne bilimsellikle ne de din ile bağdaşır. Neyse biz bu konu üzerinde pek fazla durmayalım, dönelim asıl konumuza, ahır zaman kurtarıcısı ile ilgili eski dinlerde gelen tebşirlerden örnekler vereceğimizi söylemiştik. Bunlardan bazıları şöyledir:

a) En eski akidelerden biri Hinduculuk inancıdır. Hindularca semavî kitap olarak kabul edilen “Vedalar”da şöyle yazılmıştır:

“Dünyanın bozulmasından sonra, ahir zamanda bütün mahlukların önderi olacak Mensur (5) adındaki bir padişah ortaya çıkacak; o, bütün cihanı fethedecek; herkesi tanıyacak ve onun Allah’tan istediği her şey olacaktır.(6)

b) Zerdüşt’ün öğrencisi “Camasb”ın kendi adıyla meşhur olan kitabında da şöyle geçer: “Araplar diyarından, Haşim oğullarından birisi çıkacaktır; o, heybetli, uzun boylu, büyük başlıdır; ceddinin dini üzeredir; çok kalabalık bir orduyla İran’a gidecek, oraları onaracak ve yeryüzünü adaletle dolduracaktır. Onun adaleti sayesinde, kurtla koyun bir arada su içecektir.”(7)

---------------------------------------------------------------

(1) - Al-i İmran/19

(2) - Al-i İmran/81

(3) - Al-i İmran/3

(4) - Maide/48

(5) - Burada dikkata şayan nükte şudur ku, Ehl-i Beyt İmamları'ndan gelen Camia Ziyareti ve Nudbe Duası’nda da Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’dan “Allah tarafından desteklenmiş, muzaffer kılınmış” anlamında “Mensur” diye söz edilmektedir. Elbette ki, Hindular'ın mukaddes kitabında o hazretin bu isimle anılması bir tesadüf değildir. Bu, o hazretin Allah Teala'nın o hazrete va'dettiği yardım ve kesin zafer sözünden çıkarılan bir lakabıdır. Dolayısıyla Hundular'ın kutsal kitabı Vedalar kitabında imamın bu özelliğine işaret edilmiş olması ve bu ismin o özelliğe dayanılarak hazrete verilmiş olması hiç de uzak bir ihtimal değildir.

(6) - Bişaret-ül Ahdeyn, s.245.

(7) - Age, s.258. (Zikredilen kitabın s.243 dipnotunda şöyle nakledilmiştir: Siyer ve tarih yazarları "Geştasib bin Lehra Sib"in kardeşi "Camasib" bir müddet Zertüştün yanına maarif edinmiştir.) "Camasib" in kitabında nakledilen şeylerin hadisler de de geldiği hatırlatılmalıdır. Öyle ki Hisal'us -Saduk'ta Emirelmüminin (a.s) dan bu yolda rivayet nakledilmiştir.

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 3

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 2

c) Zerdüştilerin dini kitaplarından olan “Zend”de ise şöyle yazılmıştır: “O zaman, iyilik ilahları tarafından büyük bir zafer gelecek ve kötülük ilahları yıkılacak, kötülük ilahlarının iktidarları yeryüzündedir, gökte hiç bir sultaları yoktur; iyilik ilahlarının zaferinden ve kötülük ilahlarının soyu yok edildikten sonra, alem asıl saadetine ulaşacak ve Adem oğulları mutluluk tahtına oturacaklar.”(1)

d) Tevrat’ı oluşturan beş kitaptan biri olan “Tekvin Kitabı”nda da, Hz. İsmail Peygamberin soyundan gelecek olan on iki imamdan aleyhum’us-selâm bahsedilir: Mezkur kitapta şöyle yazılmıştır: “Ve İsmaile gelince, seni işittim; işte, onu mubarek kıldım, ve semereli edeceğim, ve onu ziyadesiyle çoğaltacağım; on iki beyin babası olacak, ve onu büyük millet edeceğim.”(2)

Biliyorsunuz ki, son kurtarıcı olan Hz. Mehdi (a.s) Hz. Hz. Resulullah (s.a.a)'ın kendinden sonraki halifeleri olduğunu açıkladığı on iki imamın on ikincisidir. Bunu, Hz. Resül'ün ileride nakledeceğimiz beyanlarında göreceğiz. Dolayısıyla Tevrat'ın Tekvin kitabında geçen bu beyan, Hz. Resül'den gelen Hz. Mehdi ile ilgili beyanları aynen tastik etmektedir. O halde bu açıklama Hz. Mehdi (a.s)'ı da içermekte ve geleceğini muştulamaktadır. Kaldı ki semavi kitaplarda bizatihi Hz. Mehdi (a.s)'ın dönemini muştulayan daha açık beyanlar da mevcuttur. Örneğin, Kitabı Mukaddes'in Eski Ahit'in İşaya bölümünün 11. babında şöyle geçmektedir:

e) "Ve Yessenin kütüğünden filiz çıkacak, ve kökünden bir fidan meyve verecek. Ve RABBİN Ruhu, hikmet ve anlayış ruhu, öğüt ve kuvvet ruhu, bilgi ve RAB korkusu ruhu onun üzerinde kalacak. Ve onun zevki RAB korkusunda olacak; ve gözlerinin gördüğüne göre hükmetmeyecek, ve kulaklarının işittiğine göre karar vermeyecek; fakat fakirlere adaletle hükmedecek, ve memleketin hakirleri için doğrulukla karar verecek; ve dünyaya ağzının değneğile vuracak; kötüyü dudaklarının soluğu ile öldürecek. Ve belinin kuşağı adalet, ve kalçalarının kuşağı sadakat olacak. Ve kurt kuzu ile beraber oturacak, ve kaplan oğlakla beraber yatacak; ve buzağı ve genç aslan ve besili sığır bir arada olacak; ve onları küçük bir çocuk güdecek. Ve inekle ayı otlanacak; onların yavruları birlikte yatacak; ve aslan sığır gibi saman yiyecek. Ve emzikteki çocuk kara yılanın deliği üzerinde oynayacak, ve sütten kesilmiş çocuk elini engerek kovuğu üzerine koyacak. Bütün mukaddes dağımda zarar vermeyecekler ve helâk etmeyecekler; çünkü sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da RAB bilgisi ile dolacak.

Ve o gün vaki olacak ki, kavmlar için bayrak olarak durmakta olan Yessenin kökünü milletler arıyacaklar, ve onun rahat ettiği yer izzetli olacak."(3)

Görüldüğü üzere, Tevrat'a geçen bu metin açıkca Hz. Mehdi (a.s)'ın dönemini muştulamaktadır. O dönemde Hz. Resulullah (s.a.a)'ın da belirttiği gibi, hakiki adalet ve tam bir emniyet ortamı sağlanacaktır. Zaten bu ibaret de ondan gayrisini muştulamamaktadır. Yine de bu metinde geçen cümleler üzerinde kısaca durmakta yarar vardır.

Metnin birinci cümlesinde geçen "Yasse" kelimesi İbrani'ce bir kelimedir. Her ne kadar metinde bu kelime özel isim gibi sunulmuşsa da İbranice'de yüce anlamına gelmektedir. Buna göre, birinci cümlenin asıl anlamı: Ve Yüce kötükten filiz çıkacak, ve kökünden bir fidan meyve verecek" olur. Zaten Hz. Mehdi (a.s) da soy açısından en yüce ve şerefli soy olan nübüvvet ağacının mübarek bir fidanıdır. Nitekim, Allah Teala'nın: "Allah'ın, temiz bir kelimeyi; kökü sağlam, dalları göğe doğru olan Rabbinin izniyle her zaman meyve veren temiz bir ağaca benzeterek nasıl misal verdiğini görmüyor musun? İnsanlar ibret alsın diye Allah onlara misal gösteriyor. Çirkin bir kelime de, yerden koparılmış, kökü olmayan kötü bir ağaca benzer. " (4) ayetlerinde geçen temiz kelime ile benzetildiği temiz ağaç, hem Ehl-i Beyt, hem de Ehl-i Sünnet kanalından nakledilen bazı hadislerde, Hz. Resul-ü Ekrem ve onun pak soyuna tatbik edilirken, çirkin kelime ile benzetildiği çirkin ağaç da Beni Umeyye soyuna tatbik edilmiştir.

---------------------------------------------------------------

(1) - Age. s.238.

(2) - Kitabı Mukaddes, Tekvin Kitabı 17. bab s. 20.

(3) - Kitabı Mukaddes, İşaya bölümü 11. bab s. 675, 676.

(4) - İbrahim/24, 25, 26

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 4

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 2

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 3

Özellikle de Allah Teala'nın: "Ve hani sana Rabbin şüphesiz insanları kuşatmıştır" demiştik. Sana gösterdiğimiz rüyayı ve Kur'ân'da lânetlenmiş ağacı, sâdece insanlar için bir fitne (deneme aracı) kıldık. Biz onları korkutuyoruz, fakat bu onlara büyük taşkınlık vermekten başka bir şeye yaramıyor." (1) ayetinde geçen "Kur'an'da lanetlenmiş ağaç" kelimesi ve Hazret'in gördüğü rüyadan maksadın Umeyye Oğulları olduğu ve bu ayetin, Hz. Resulullah (s.a.a)'ın kendinden sonra Umeyye Oğulları'nın minberine maymunların sıçraması gibi sıçrayarak çıktıklarını rüyada görmesi üzerine, nazil olarak bunun sadece değersiz bir dünya metası olduğunu ve bu vesileyle insanların denenmek istendiğini bildirdiği, hem Ehl-i Beyt, hem de Ehl-i Sünnet tefsir ve hadis kaynaklarında yer almıştır.

Amir bin Hureys diyor: "Hz. Ebu Abdullah Caferi Sadık (a.s)'a Allah Teala'nın; "...kökü sağlam, dalları göğe doğru olan Rabbinin izniyle her zaman meyve veren temiz bir ağaç" ayetini sordum. İmam: "Ağacın kökü, Hz. Resulullah; dalı, Hz. Ali, budakları, ikisinin zürriyetinden olan imamlar; meyvesi, imamların ilmi ve yaprakları ise, takipçileri olan mü'minlerdir..." buyurdu. (2)

İbn-i Hatem Ebu Yala'dan tahric etmiştir ki, şöyle dedi: "Resulullah (s.a.a) şöyle buyurdu: "Umeyye Oğulları'nın yerin minberleri üzerine çıktıkları bana gösterildi. Onlar yakında size hakim olacaklar; onları kötü yöneticiler olarak bulacaksınız. Resulullah (s.a.a) buna üzüldü. İşte bunun için Allah Teala; "Sana gösterdiğimiz rüyayı ve Kur'ân'da lânetlenmiş ağacı, sâdece insanlar için bir fitne (deneme aracı) kıldık..." ayetini nazil etti." (3)

Keza İbn-i Ebu Hatem, İbn-i Mürdeveyh, Beyhaki ve İbn-i Esakir Said bin Müseyyib'den tahriç etmişler ki, şöyle dedi: "Hz. Resulullah (s.a.a) Umeyye Oğulları'nın minberlere çıktıklarını rüyada gördü. Hazret bundan rahatsız oldu. Dolayısıyla Allah Hazret'e, onlara verilenin sadece dünya olduğunu vahyetti. Hazret buna sevindi. İşte Allah Teala'nın; "Sana gösterdiğimiz rüyayı ve Kur'ân'da lânetlenmiş ağacı, sâdece insanlar için bir fitne (deneme aracı) kıldık..." ayeti bunu bildirmektedir." (4)

Yine İbn-i Murdeveyh nakletmiştir ki: "Ümmil Mü'minin Aişe Mervan bin Hakem'e şöyle dedi: "Resulullah'ın babana ve ceddine: "Siz Kur'an'da lanetlenen ağaçsınız" dediğini duydum." (5)

Ehl-i Sünnet'in muteber tefsircilerinden Kurtubi kendi tefsirinde yukarıda bahsı geçen Hazret'in rüyası ve Kur'an'da lanetlenen ağacı beyan eden ayetin tefsiri ile ilgili bir takim ihtimallerden sonra şunları yazıyor: "Üçüncü bir rivayette İbn-i Abbas şöyle demiştir: "Resulullah (s.a.a) Mervan Oğulları hakkında onların maymunlar gibi minberine sıçradıklarını rüyada gördü. Bu, Hazret'i rahatsız etti. Bunun üzerine, kendisine; onlara verilenin sadece dünya olduğu söylendi. Hazret'in hüznü gitti. Ancak, Mekke'de Hazret'in minberi yoktu. Fakat Mekke'de Medine'de olacak minberini görmesi muhtemeldir.

---------------------------------------------------------

(1) - İsra/60

(2) - Usul-u Kafi c. 1s., 428. Ayrıca bkz. Bihar-ül Envar, c. 9, s. 11, 112, 117, 118, c. 24, s. 137, 142, c. 33, s. 156, 249, c. 58, s. 250.

(3) - El- Mizan, c. 13, s. 148.

(4) - El- Mizan, c. 13, s. 149.

(5) - El- Mizan, c. 12, s. 64.

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 5

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 2

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 3

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 4

Bu üçüncü tevile Sahl bin Sa'd (r.) da kail olmuştur. Sa'd şöyle demiştir: "Bu rüya şudur ki, Hz. Resulullah (s.a.a) Umeyye Oğulları'nın minberine maymunların sıçraması gibi sıçrayarak çıktığını rüyada görüyordu. Hazret buna üzüldü ve o günden itibaren ölene kadar artık güldüğü görülmedi. İşte bu ayet nazil olarak Hazret'e onların hükümdarlıklarını ve çıkışlarını, insanları için bir imtihan vesilesi kıldığını bildirdi. Zaten Hz. Hasan bin Ali de Muaviye'ye biat ederken, "Bilmem belki de o sizi denemek ve bir süreye kadar yaşatmak içindir." (1)ayetini okumuştu." (2)

Yine Kurtubi şöyle der: "İbn-i Abbas bu ağaçtan maksadın Umeyye Oğulları olduğunu söylemiştir...

Aişe de Mervan'a:"Allah, sen babanın sulbünde olduğun halde onu lanetlemiştir. Öyleyse, sen de Allah'ın lanetlediğinin bir parçasısındır" demiştir." (3)

Kısacası, Kur'an'da geçen temiz ağaç'tan maksadın Hz. Resül ve Ehl-i Beyt'i olduğu; çirkin ağaç ve Resulullah'ı üzen rüyadan da Umeyye Oğulları ve onların hükümdarlığı kastedildiği, Ehl-i Beyt mektebi müfessir ve hadisçilerine ilaveten, Taberi, Kurtubi, İbn-i Kesir ve Dürr-ül Mensur tefsirinin sahibi gibi, Ehl-i Sünnet'in önde gelen müfessir ve hadisçilerinin ayetin bir muhtemel yorumu olarak zikredip, hadis naklettiği bir husustur. Zaten bizim de bunları zikretmekten maksadımız, mezkur ayetler hakkında kesin bir yorum ortaya koymak değildir. Biz sadece Kur'an'da geçen temiz kelime ve temiz ağacın tatbik açısından Hz. Resul ve pak Ehl-i Beyt'ine de yorumlandığını ve bu hususta Ehl-i Beyt ve Ehl-i Sünnet ekolunca hadisler nakledildiğini göstermektir. Özellikle de Allah Teala'nın Hz. İsa'dan bahsederken onu kendisinin bir kelimesi (sözü) olarak nitelediğini ve Hz. Meryem hakkında da onu güzel bir bitki gibi yeşerttiğinden bahsetmektedir. Allah Teala Hz. İsa (a.s) hakkında şöyle buyuruyor: "Hani melekler demişti ki: "Ey Meryem! Allah seni, kendisinden bir kelime (söz) ile müjdeliyor. Adı Meryem oğlu İsa Mesih'tır; dünyada da, ahirette de (Allah'a) yakın olanlardandır." (4) Hz. Meryem hakkında da şöyle buyuruyor: "Rabbı onu güzel bir şekilde kabul buyurdu; onu güzel bir bitki gibi yeşertti..." (5) O halde bir insana söz, ağaç ve bitki, Kur'an'ın ve ilahi kitapların beyan üsluplarından biridir. Dolayısıyla Tevrat'tan naklettiğimiz ibarette de Hz. Mehdi (a.s)'ın Yassenin kötüğünden çıkan bir fidan olarak nitelenmesi, ilahi beyanlara yabancı bir beyan değildir. Bilhassa Tevrat'ın sonraki ibarelerinden Allah'ın teyidine mazhar olan büyük bir insandan söz edildiği açıkça gözler önündedir.

Metnin ikinci cümlesi; "Ve RABBİN Ruhu, hikmet ve anlayış ruhu, öğüt ve kuvvet ruhu, bilgi ve RAB korkusu ruhu onun üzerinde kalacak" idi.

Bu özellik, bütün ilahi önderlerin başta gelen ve onları diğerlerinden ayıran en önemli özellikleridir. Çünkü bütün ilahi önderler Ruh-ül Kudüs denen Rab ruhuyla teyit edilmektedirler.

-------------------------------------------------------------------

(1) - Enbiya/111.

(2) - Tefsir-i Kurtubi, mezkur ayetin tefsiri.

(3) - Tefsir-i Kurtubi, mezkur ayetin tefsiri.

(4) - Al-i İmran/ 45.

(5) - Al-i İmran/37.

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 6

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 2

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 3

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 4

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 5

Cabir diyor: "Hz. Ebu Cafer Muhammed Bakır (a.s)"a İmam"ın ilmini sordum. Hazret şöyle buyurdular: "Ey Cabir! Peygamberler ve vasilerinde beş ruh bulunmaktadır: Ruh-ül Kudus, ruh-ül iman, ruh-ül hayat, ruh-ül kuvvet ve ruh-üş şehvet. Ey Cabir! İşte onlar Arş"ın altından yerin altına kadar olanları Ruh-ül Kudus ile bilmekteler." Sonra da şöyle buyurdu: "Ey Cabir! Ruh-ül Kudus dışındaki bu dört ruha bir arize gelebilir ve yanılgıya kapılabilirler. Ruh-ül Kudus ise ne lahve dalır, ne de hafifliğe kapılır." (1)Kur"an-ı Kerim"de peygamberlerin Ruh-ül Kudus denen özel bir ilahi ruh vasıtasıyla donatıldığını beyan etmektedir. Allah Teala şöyle buyurmaktadır:"(O), dereceleri yükselten, Arş sahibi (Allah), kavuşma gününü ihtar etmek için emrinden olan Ruhu, kullarından dilediğine indirir." (2)

Keza şöyle buyurmuştur: "Melekleri, kullarından dilediğine, emrinden olan Ruh ile indirir: "(İnsanları) uyarın ki, Benden başka ilah yoktur. Benden sakının" (3)

Hz. İsa (a.s) hakkında peygamberlerine indirdiğini belirttiği ruhun Ruh-ül Kudus olduğunu açıkça beyan ederek şöyle buyurmuştur: "Allah, "Ey Meryem oğlu İsa! Sana ve anana olan nimetimi an" demişti, "Seni Ruh-ul Kudüs ile desteklemiştim; beşikte ve yetişkin iken insanlarla konuşuyordun; sana Kitâbı, hikmeti, Tevrat"ı ve İncil"i öğretmiştim. Sen iznimle, çamurdan kuş gibi bir şey yapmış ona üflemiştin de iznimle kuş olmuştu; anadan doğma körü, alacalıyı iznimle iyi etmiştin. Ölüleri iznimle diriltiyordun. İsrâiloğullarına belgelerle geldiğinde, onlardan inkâr edenler, "Bu apaçık bir büyüdür" demişlerdi de Ben onların sana zarar vermelerini önlemiştim." (4)

Hz. Resül hakkında da şöyle buyurmuştur: "İşte sana da emrimizden olan bir Ruh vahyettik; sen Kitâb nedir, iman nedir önceleri bilmezdin, fakat Biz onu, kullarımızdan dilediğimizi onunla doğru yola eriştirdiğimiz bir nûr kıldık." (5)

Ebu Besir diyor: "Hz. Ebu Abdullah İmam Cafer Sadık (a.s)"a Allah Teala"nın "İşte sana da emrimizden olan bir Ruh vahyettik..." ayetini sordum. İmam (a.s) şöyle buyurdu: "O, Allah Azze ve Celle"nin yaratıklarından Cebrail ve Mikail"den daha büyük olan bir yaratığıdır. O, Hz. Resulullah (s.a.a) ile beraberdi. Ona bilgi verir ve onu koruyordu. O, Hazret"ten sonra İmamlarla beraberdir." (6)

Kur"an-ı Kerim"in bu açıklamalardan, Tevrat"ın ahır zamanda gelerek dünyayı islah edeceğini bildirdiği büyük ıslahçının (Hz.Mehdi (a.s)"ın) Ruh-ül Kudus tarafından destekleneceğine dair olan beyanının ilahi beyanlara aykırı olmadığı gibi, kesin ilahi beyanın bu doğrultuda olduğu açıkça anlaşılmaktadır. Çünkü Kur"an-ı Kerim bütün ilahe temsilcilerin en belirgin özelliklerinin bu özellik olduğunu açıkça beyan etmektedir.

Metinde vurgulanan üçüncü özellik; "ve gözlerinin gördüğüne göre hükmetmeyecek, ve kulaklarının işittiğine göre karar vermeyecek;" tabiriyle ifade edilmiştir.

Bu cümle İmam Mehdi (a.s)"ın olayların zahiri görünüm ve zahiri duyumuna göre değil, gerçek mahiyetlerine göre hükmedeceğine işaret etmektedir. Nitekim, Ehl-i Beyt kanalından gelen bir çok hadiste İmam (a.s)"ın bu özelliğine işaretle; "Kıyam edecek Mehdi (a.s) kıyam ettiğinde, insanlardan delil ve tanık talep etmeyecek ve Davud ve Süleyman (a.s)"ın yöntemiyle hükmedecektir" (7) buyrulmuştur.

-----------------------------------------------------------

(1) - Usul-ü Kafi, c. 1, s. 172.

(2) - Mü"min, 15.

(3) - Nahl/2.

(4) - Maide/110.

(5) - Şura/52.

(6) - Usul-ü Kafi, c. 1, s. 273.

(8) - Bihar-ül Envar, c. 52, s. 286, 291, 313, 320, 336, 338, 339, 369,381, 389, 390.

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 8

Şimdi Ehl-i Sünnet ve Ehl-i Beyt kanalından gelen Hz. Resul ve Ehl-i Beyt İmamları'nın Tevrat'tan naklettiğimiz bu müjdeyi doğrular nitelikte olan beyanlarından birer örnek verelim:

1- Ebu Said Hudri, Resulullah (s.a.a)’in şöyle buyurduğunu rivayet ediyor:

“Sizlere Mehdi’yi müjdeliyorum. Halkın ihtilaf ve çekişme zamanında ümmetime gönderilecek ve yeryüzü zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi, onu adalet ve eşitlikle dolduracaktır. Gökte ve yerde olanlar O’ndan razı olacaklardır ve O, malları sahih olarak taksim edecektir.” Adamın birisi: “Sahih olarak nasıl taksim edecek?” diye sorduğunda: “Halkın arasında eşit olarak (dağıtacaktır).” buyurdular.

Sonra şöyle eklediler: “O zamanda Allah Teala, Muhammed ümmetinin kalbini zenginlikle dolduracaktır ve O’nun adaleti onların hepsini kapsayacaktır; hatta nida eden; ‘Mala ihtiyacı olan var mıdır?’ diye nida edecek, bir kişiden başka hiçbir kimse kalkmayacaktır. Bunun üzerine ona; ‘Git hazinedara Mehdi bana mal vermeni emrediyor de’ denilecek. Bundan dolayı hazinedar ona seç diyecek, adam onu kendi evine getirip açınca pişman olup;

‘Ben Muhammed ümmetinin en ihtiraslısı mı oldum, yoksa onlara yeterli olan bana kifayet etmedi mi?’ diyecek. Bunun üzerine o malı geri getirecek, ancak ondan geri alınmayacak ve biz verdiğimiz bir şeyi geri almayız denilecek. Böylece yedi, sekiz veya dokuz sene devam edecektir, bundan sonra yaşantının bir hayrı yoktur.” (1)

2- Büyük Ehl-i Beyt alimi Allame Meclisi, hadis ansiklopedisi niteliğinde olan değerli eseri Bihar-ül Envar kitabında yine büyük Ehl-i Beyt alimi Şeyh Saduk'un El-Hisal adlı eserinde Hz. Ali (a.s)'dan naklettiği şu hadise yer vermiştir ki: "Hz. Ali (a.s) şöyle buyurdu:

"Allah bizimle başlatmıştır, bizimle de sona erdirecektir. Bizimle dilediğini siler, bizimle dilediğini, sabitleştirir ve bizimle yağmur yağdırır. Öyleyse, aldatıcı sizi Allah hakkında aldatmasın. Allah Azze ve Celle'nin sakladığı andan itibaren gök, Allah'ın sakladığı sudan bir damla bile indirmemiştir. Bizim Kaimimiz kıyam edince, gök yağmurunu indirecek; yer yeşilliğini çıkaracak; kulların kalplerinden husumet giderilecek; yırtıcı olan ve yırtıcı olmayan hayvanlar ıslah edilecektir. Öyle ki, bir kadın Irak'tan Şam'a tek başına başında sepeti olduğu halde yürüyerek gidecek, ayağını yeşillikten gayri bir şeye koymayacak, onu bir yırtıcı hayvan ürkütmeyecek ve korkutmayacaktır." (2)

Burada şunu vurgulamalıyız ki, Tevrat'tın bu açıklaması ve Hz. Resul-ü Ekrem ve Hz. Ali (a.s)'dan naklettiğimiz bu iki hadis ve benzerleri, Hz. Mehdi (a.s)'ın döneminde gerçekleşecek olan evrensel adalet, huzur ve emniyet ortamını sembolik bir dille anlatmaktadır. Yani, şunu belirtmek istiyorlar ki o zaman adalet, emniyet ve huzur ortamı, hatta hayvanlar alemine bile sirayet etmiştir denecek kadar yaygınlaşacaktır. Bu ise, metnin sonunda belirtildiği üzere cihani dolduracak olan Rab bilgisi sayesinde sağlanacaktır.

g) Ahır zaman kurtarıcısına ilişkin bir muştluk da Tevrat'ın İşaya bölümünün 42. babında verilmiştir. Adı geçen babada şöyle geçmektedir: "İşte kendisine destek olduğum kulum; canımın kendisinden razı olduğu seçme kulum; Ruhumu onun üzerine koydum; milletler için hakkı meydana çıkaracaktır. Bağırmayacak, ve sesini yükseltmeyecek, sokakta işittirmeyecek. Ezilmiş kamışı kırmayacak, ve tüten fitili söndürmeyecek; hakkı hakikate erdirecek. Ve dünyada hakkı pekiştirinceye kadar zayıflamayacak, ve cesareti kırılmayacak; ve adalar onun şeriatını bekleyecekler.

(1) -Müsned-i Ahmed, c. 3, s. 37, hadis no: 10898, 11061, 10737, 10780, 10791.

(2) - Bihar-ül Envar, c. 52, s. 316.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 7

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 6

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 9

Gökleri yaratmış, ve onları yaymış, yeri ve ondan çıkanları sermiş olan; yer üzerinde kavme soluk, ve onda yürüyenlere ruh veren Rab Allah şöyle diyor: Ben, Rab seni doğrulukla çağırdım, ve elini tutacağım, ve seni koruyacağım, ve kör gözleri açasın, mahpusları zindandan, ve karanlıkta oturanları hapishaneden çıkarasın diye seni kavme ahit, Milletlere ışık olarak vereceğim.

Ben Yahovayım, ismim odur; ve izzetimi bir başkasına, ve hamdimi oyma putlara vermeyeceğim. İşte öncekiler vaki oldu, ve yenileri ben bildiriyorum; onlar meydana çıkmadan önce size işittiriyorum."

Belki de bazıları, İşaya'nın bu bölümünde Hz. Resul-ü Ekrem'den bahsedildiğini sanabilirler; ama bu bölümde son kurtarıcı olan Hz. Mehdi (a.s)'ın döneminden bahsedildiği açıkça ortadadır. Zira bu bölümde söz konusu edilen özelliklerin Hz. Mehdi (a.s)'dan gayri kimseye tatbik edilmesi mümkün değildir.

Bu özellikleri şöyle sıralayabiliriz:

1-Bu bölümde müjdesi verilen zatın, sesini yükselterek sokakta işittirmeyeceğinden bahsediliyor. Bu özellik Hz. Resul'a tatbik etmemektedir. Zira o Hazret'ın hayatı boyunca çeşitli münasebetle muhtelif mekanlarda yüksek sesle insanlara hutbe okuduğu ve açıklamalarda bulunduğu ortadadır. Bu özellik, daha çok Hz. Mehdi (a.s)'ın gaybet döneminde insanlardan gizlenerek sesini kimseye işittirmediği özelliğini ima etmektedir.

2-Bu muştulukta o zatın dünyada hakkı pekiştireceğinden söz edilmektedir. Bu özellik de Hz. Resul'e tatbik etmemektedir. Zira o Hazret'in hakkı tüm dünyada pekiştiremediğini söylemeğe gerek yoktur. Hakkı tüm dünyada pekiştirmek va'dının Hz. Mehdi (a.s)'a ait olup, Allah Teala'nın; "Peygamberini hidayet ve hak din üzere gönderen O'dur. Öyle ki müşrikler hoş görmese bile onu (hak din olan İslam'ı), bütün dinlere karşı üstün kılacaktır" (1) ayetinde va'dettiği mutlak zaferi Hz. Mehdi (a.s)'ın gerçekleştireceği bizatihi Hz. Resul'ün kendi beyanıyla sabittir.

3-Üzerinde durmak istediğimiz üçüncü özellik; adaların yani yerküredeki karaların onun şeriatını, yani yönetimini beklemesi özelliğidir. Bilindiği üzere, beklenme özelliği, o Hazret'in en belirgin sıfatlarından biridir. Öyle ki, Mehdi-yi Muntazar (Beklenen Mehdi) o Hazret'in özel lakabı olarak ortaya çıkmıştır. Bütün insanlık bu son kurtarıcıyı beklemektedir. Şeriatın o Hazret'e atfedilmesi de doğaldır. Zira Hz. Resul'ün hak varisi olarak, Resul'ün şeriatı onun da şeriatı sayılmaktadır.

g) Ahır zaman kurtarıcısı ile ilgili bir muştulukta Hz. Davud’un Mazmurlar'ınde geçmektedir. Hz. Davud'un Mazmurlar'ının 37. Mazmuru'nda mükerrer olarak bu muştuluk verilmiştir. Adı geçen Mazmur'da şöyle denilmektedir: “Çünkü şerirler kesilip atılacak; Fakat Rabbı bekleyenler, dünyayı miras alacaklardır. Biraz bekle ve kötü yok olacaktır; onun yerini araştıracaksın, ve yok olacaktır. Fakat halimler dünyayı miras alacaklar, Ve selamet bolluğunda lezzet bulacaklardır.... Salihin azı, Çok kötülerin bolluğundan iyidir. Çünkü kötülerin bazuları kırılacaktır; Fakat Rab salihlere destek olur. Rab kamillerin günlerini bilir, Onların mirası da ebedi olur... Fakat kötüler yok olacaklar, Ve Rabbin düşmanları kuzuların yağı gibi telef olacaklar; Duman içinde telef olacaklardır... Çünkü onun mübarek kıldığı adamlar yeri miras alacak; Ve lanetli kıldığı insanlar kesilip atılır. İnsanın adımları Rab tarafından pekiştirilir, Ve onun yolundan hoşlanır. Düşerse de yere serilmez; Çünkü onun elinden tutan Rabdir.... Fakat kötülerin zürriyeti kesilip atılacak. Salihler yeri miras alır, Ve onda ebediyen otururlar.... Kamil insana göz koy, ve doğru adama bak; Çünkü akıbet selamet ehlinindir. Fakat asiler birlikte yok olacaklar; Kötülerin sonu kesilecektir...” (2)

Hz. Davud’un Mazmurlar'ında geçen bu va'deye Kur’an-ı Kerim’de de işaret edilmiş ve şöyle buyrulmuştur:

“Andolsun Biz Zikir’den (Tevrat’tan)(3) sonra (Davud’a indirilmiş) (4)Zebur’da da yazdık ki: “Şüphe yok ki yeryüzü, salih kullarıma miras kalır.”(5)

(1) - Tevbe/33

(2) - "Mezamir-i Davud"Tevratın Arapça tercümelerinde de açıklandığı üzere, "Zebur"un kendisidir. "El-Muncid" de Zebur lugatı hakkında yazıyor ki "Zebur, Mezamiri Davut en- nebi ile maruf olan bir kitaptır."

(3) - Tevrat yerine "zikir" kelimesi kullanıldığına dair Enbiya, 7 ve 48. ayetlere müracaat edilsin.

(4) -İsra, 57. ayetinde "Zebur"u Davud'a verdik" denilir.

(5) - Enbiya, 105.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 8

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 7

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 10

Yine Kur'an'da buyruluyor ki: "Allah sizden inanıp iyi işlerde bulunanlara, onlardan önce gelip geçenleri nasıl yeryüzüne sahip ve hakim kıldıysa, onları da mutlaka yeryüzüne sahip ve hakim kılmayı, onlara razı ve hoşnut oldukları dini nasip edip o dini, bütün dinlerden üstün etmeyi, korkularını emniyete dönüştürmeyi va'd etmiştir. Bana kulluk etsinler ve Bana hiçbir şeyi eş tutmasınlar..."(40)

Bir başka ayette ise:

“Ve biz ise, yeryüzünde zayıf hale getirilmek istenenlere lütfetmeyi, onları halka rehber kılmayı ve yeryüzüne onları mirasçı kılmayı diledik.”(41) şeklinde buyrulmaktadır.

Bütün bu ilahi vaadlerden anlaşılıyor ki, her ne kadar beşer, Allah'a giden doğru yoldan sapmış, sapıklık ve alçaklık uçurumlarının derinliklerine doğru inişe geçmişse de, ancak eninde sonunda beşeriyetin vicdanı uyanarak, ilahi önderlikten soyutlanmış beşeri kudret ve düşünce üzerine temellenen, teknik ve maddi ilimlerle adaleti, düzeni ve emniyeti, kapsamlı olarak cihana yerleştiremeyeceğini kavrayacak; dolayısıyla da cihan hükümetinin emniyet, saflık, samimilikle birlikte, adalet ve eşitlik esasları üzerine kurulması için münasebetlerini, onu her türlü tehlikeye karşı koruyabilecek, hem dünya hem ahiret boyutunda ona hakiki saadet ve kemal yolunu gösterebilecek bir ilahi önderin önderliğinde iman, vahiy ve ilahi velayeti kabullenme esası üzerine kurmaktan başka bir çıkar yolunun olmadığını görecektir.

O zaman, yeryüzü bütün zalim ve hileci yöneticilerden temizlenecek, hakimiyet mutlak olarak Allah’ın salih kullarının eline geçecek ve zulüm ve haksızlıkla dolmuş olan cihan, yeniden adalet, eşitlik ve esenlikle dolacaktır.

Bu, Allah’ın kesin vaadıdır, Allah’ın vaadında aksama veya yalan olamaz. İşte bu vaadı gerçekleştirecek zat, Allah’ın yeryüzündeki, son halife ve hücceti olan İmam Mehdi (a.s)’dan gayrisi değildir. Bunu, Allah'ın son elçisi olan Hz. Resul-ü Ekrem (s.a.a) bildirmiştir.

İslam Kaynaklarında Hz. Mehdi’ye İnanmak

İslam kaynaklarında Hz. Mehdi (a.s) ile ilgili gelen bilgi ve belgelere geçmeden önce Hz. Resulullah (s.a.a)'ın:

“Kim boynunda biat olamadan (başka bir hadiste ise) (Kim zamanının İmamını tanımadan) ölürse, cahiliye ölümüyle ölmüştür.” (42) hadis-i şerifihe dikkat çekmek istiyorum.

Naklettiğimiz bu hadis, her zamanda herkes için büyük bir sorumluluk getirmektedir. Yani, herkes kendi zamanının imamını tanımakla yükümlü kılınmıştır.

Açıktır ki, her zamanın imamından maksat, mustabid sultanlar ve zalim yöneticiler olamaz. Çünkü bunları tanımamak ve bunlara biat etmemek cahiliye ölümüyle ölme sonucunu doğuramaz. Aksine, bunlara gönül vermek ve biat etmek böyle bir sonuç doğurabilir. O halde bu imam, Hz. Peygamber’in;

“Benden sonra hepsi Kureyş'ten olan on iki halife gelecektir.” (43)

ve “Kureyş'ten on iki halife oldukça bu din, düşmanlarına karşı hep muzaffer olacak ve hiçbir muhalif ve münafık ona zarar veremeyecektir.” (44) gibi, çeşitli tabirlerle ümmete muştuladığı Ehl-i Beyt’inden olan on iki imamlardan gayrisi olamaz.

Ancak hidayet meşalesi ve kurtuluş gemisi olan Ehl-i Beyt İmamları'ndan on biri, kendi dönemlerinde belli bir süre için, Hz. Resulullah (s.a.a)’tan sonra fırtınalara kapılan İslam ümmeti gemisine kaptanlık yapmış ve hidayet arayanları selametle kurtuluş sahiline hidayet etmiştir; ama ne var ki, sonunda onların on biri de zalimler tarafından ya kılıçla ya da zehirleme yoluyla şehit edilmişlerdir. Sadece Ehl-i Beyt İmamları’nın sonuncusu olan on ikinci imam Hz. Mehdi (a.s), Allah Teala’nın özel korumasıyla hayatta bulunmaktadır.

Hz. Resul ve Ehl-i Beyt İmamları'nın belirttiği üzere, yeryüzünü tamamıyla dinsizlik, zulüm ve haksızlık sardıktan sonra, Allah Teala'nın kesin va'di olan ilahi dinin bütün cihana egemenliğini sağlayacak ve onu, tekrar adalet ve eşitlikle dolduracak olan imam işte odur. Dolayısıyla bu zamanda onu tanımak ve ona biat etmek herkese farzdır.

(40) - Nur, 55.

(41) - Kasas, 5.

(42) - Bihar, c.23, s.77. hadis: 4, 5, 66, 78. Kenz’ul- Ummal, c.1, s103, hadis: 463-464.

(43) - Sahih-i Buhari Buhari, hadis no: 6682 “Tarih’ul- Kebir” c.1, s.466. Sünen-i Tirmizi, hadis no: 2149, Müsned-i Ahmed, c.5, s.92, hadis no: 19920, 19944, 19946, 19956, 19978, 19991, 20036, 20105, 20142. Ebu Nuaym; “Hilyet’ul-Evliya, c.4, s.323; Tabarani; “Mucem’ul- Kebir”, s.94. Menavi; “Kenz’ul Hakayık” s. 208, Müsned-i Ahmed'in haşiyesinde basılan Münteheb-ü Kenz-ül Ummal c. 5 s. 312, Tarih-i Bağdat, c. 14 s. 353, hadis no: 7673, ve c. 6, s. 263, hadis no: 3269, Yenabi-ül Meveddet, İstanbul baskısı, s. 445. Bkz. Münteheb-ül Eser, s.13,

(44) - Sahih-i Müslim, hadis no: 3393, 3394, 3395, 3396, 3397, 3398, Sünen-i Ebu Davut, hadis no: 3731, 3732, Müsned-i Ahmed bin Hanbel, c.5, s.87-88, hadis no: 19875, 19884, 19887, 19892, 19901, 19914, 19922, 19925, 19963, 19964, 20000, 20001, 20017, 20018, 20019, 20021, 20022, 20032, 20034, 20046, 20061, 20112, 20125, 20131. Müstedrek-üs Sahihayn Haydarabat baskısı, c. 3 s. 617, 618, Teysir-ül Vusül İla Cami-ül Usül, c. 2 s. 34, Tarih-ül Hülafa, s. 7. Bkz. Müntehb-ül Eser s. 12, 13.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 9

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 8

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 11

Hz. Resulullah (s.a.a), sadece bununla iktifa etmemiştir; hatta bizatihi Hz. Mehdi (a.s)’ın kıyamını zikrederek onu inkar edenlerin İslam’ından şüphe edilmesi gerektiğini belirterek şöyle buyurmuştur:

1- “Mehdi’nin çıkışını inkar eden, Muhammed’e indirileni inkar etmiştir...”

2- “...Mehdi’yi inkar eden şüphesiz kafirdir.” (1)

Bu arada İslam Peygamberi sallâ’llâhu aleyhi ve alih ve Ehl-i Beyt İmamları aleyhum’us-selâm, defalarca çeşitli münasebetlerle Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm, gaybeti, zuhuru, kıyamı ve diğer özelliklerinden bahsetmişlerdir. Hz. Mehdi (a.s) hakkındaki bu hadisler hem Ehl-i Beyt, hem Ehl-i Sünnet’in en muteber hadis, tefsir ve siyer kitaplarında yer almış ve her iki fırkanın birçok büyük alimi bu hususu konu edinen müstakil kitaplar yazmışlardır.

Onlardan biri olan “el-İmam ul Mehdi” kitabının yazarı Ali Muhammed Ali Dahli, Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm ile ilgili hadisleri nakleden sahabe ve Tabiinden ellişer kişinin ismini kendi kitabında zikretmiştir. (2)

Ayrıca İslam ümmeti içerisinde tanınmış büyük şairler, Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm dünyaya gelmeden yıllar ve hatta bir asır önce, bu hadislerin taşıdığı manayı şiirlerinde dile getirmişlerdir.

Ehl-i Beyt ekolunun mücadeleci ve yorulmaz şairi "Kumeyt" (ö.126 hicri- kameri) İmam Bâkır aleyhi’s-selâm'ın huzurunda vaadi verilen İmam (a.s) hakkında bir şiir okudu ve o Hazret’in ne zaman kıyam edeceğini sordu. (3)

"İsmail Hamiri" (ö.173 hicri) İmam Sadık aleyhi’s-selâm'ın huzuruna varıp o Hazret’in eliyle hidayet olduktan sonra uzun bir kaside okudu. Aşağıdaki beyitler bu kasidenin bir parçasının tercümesidir.

"Allah'ımı şahit tutarım ki, senin sözün (Hz. Sadık -a.s-) ister baş eğer olsun ister günahkâr, bütün mahluklara hücettir.

Kalben arzuladığım veliyy-i emir ve Kâim'in gaybet edecektir (buyurdunuz) şüphesiz o gaybet edecektir, Allah'ın selamları o gaibe olsun.

Bir müddet gaybet perdesi ardında kalacak sonra zuhur edecek ve dünyanın doğusunu ve batısını adaletle dolduracaktır." (4)

Hicri üçüncü yüzyılın büyük şairi “Di’bel Huzai” (ö. 246), İmam Rıza’nın aleyhi’s-selâm huzurunda okuduğu bir kasidede şöyle der:

- Bugün veya yarın gerçekleşmesine ümitli olduğum şey olmasaydı,

- Kalbim onun hasret ve kederinden parça, parça olurdu.

- Allah’ın adı ve bereketiyle gerçekleşecek kıyamdır; ümidim.

- Aramızda hak ve batılı birbirinden ayıracak, ödül ve ceza verecek İmamdır özlemim. (5)

Di’bel, bu beyitleri okuduğu zaman İmam Rıza aleyhi’s-selâm başını doğrultarak şöyle buyurdu: “Ey Huzai! Bu şiirleri Ruh’ul Kudüs senin diline getirdi.” Sonra buyurdu ki: “O İmamın kim olduğunu biliyor musun?”

Di’bel: “Bilmiyorum; yalnız o imamın sizin soyunuzdan çıkacağını ve dünyayı adaletle dolduracağını duymuşum” diye cevap verince:

"Ey Di’bel! dedi; "Benden sonra oğlum Muhammed (İmam Cevad -a.s-), ondan sonra oğlu Ali (İmam Hadi aleyhi’s-selâm), ondan sonra oğlu Hasan (İmam Hasan Askeri aleyhiselam) imamdır; Hasan’dan sonra da oğlu Hüccet-i Kâim imamdır ki, insanlar gaybete çekildiği zaman onu bekler, zuhur ettiği zaman da itaat ederler ona. Eğer dünyanın sonuna bir gün dahi kalsa onun zuhur edip, dünyayı zulümle dolduğu gibi adaletle doldurması için Allah o günü uzatır." (6)

(1) - Bkz. “Fevaid’ul- Ahbar” (Ö:279). İkd’ud- “Durer, fi Ahbar’il- Muntazar”, s. 157 (Ö:685). Feraid’us- Simtayn, c.2, s.337, No: 585 (Ö:730). Lisan’ul- Mizan, c.4, s.147 (Ö:852). el- Fetave’l- Hadise, s.37 (İbn-i Hacer-i Mekki).

(2) - “el-İmam’ul-Mehdi” Ali Muhammed Ali Dahil’in eseri, s.40-47 “Nevid-i Emn ve Eman” kitabı, s.91’de ise sahabeden 33 kişinin adı zikredilmiştir.

(3) - el-Gadir, c.2 s. 201- 203 Beyrut baskısı.

(4) - el-Gadir, c.2 s. 247. Beyrut baskısı.

(5) - el-Gadir, c.2, s.360. el-Fusul-ul Muhimme, s.249, bin Necef..

(6) - el-Fusul-ul Muhimme, s.251.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 10

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 9

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 12

İmamlarla aleyhim’us-selâm çağdaş olan veya imamlarla çağdaş olanların öğrenciliğini yapan, diğer bazı şairler de kendi şiirlerinde açıkça veya kinaye ile Hz. Mehdi’yi anmışlardır.(1)

Çoğu zaman pak Ehl-i Beyt İmamları’ndan, “Kâim-i Âl-i Muhammed” ve “Mehdi-i Muntazar” siz misiniz? gibi sorular soruluyor ve onlar da uygun durumlarda Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ı tanıtıyorlardı.

Bütün bunlar, son kurtarıcı olan Hz. Mehdi (a.s)'ın geleceği konusunun asr-ı saadetten itibaren İslam ümmeti arasında kuşku götürmeyen ve kesin bir husus olduğunu göstermektedir;

öyle ki, Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın doğumundan önce bile mehdilik iddiasında bulunanlar olmuştur.

Örneğin: “Keysaniye fırkası” İmam Mehdi aleyhi’s-selâm’ın doğumundan iki asır önce “Muhammed-i Hanefiye”yi İmam ve “Mehdi-i Muntazar” olarak tanıyorlardı, onun gaybete çekildiğini, bir gün zuhur edeceğine inanıyorlardı. İddialarına delil olarak da Peygamber sallâ’llâhu aleyhi ve alih ve Ehl-i Beyt’ten Hz. Mehdi’nin gaybeti hakkında nakledilen hadislere dayanıyorlardı. Veya Abbasi halifelerinden Mehdi-i Abbasi halkın Hz. Mehdi'yi bekleyişinden suistifade ederek kendisinin vadedilen "Mehdi" olduğunu iddia etmeğe kalkışmıştır.(2)

Ehli Sünnet ve Ehl-i Beyt alimlerinden bir çoğu Hz. Mehdi (a.f) hakkındaki hadisleri kendi kitaplarında zikretmişlerdir. (3)

"Müsned-i Ahmed bin Hanbel" (vefatı: 241 Hicri) ve "Sahih-i Buhari" (vefatı: hicri, 256) İmam Kâim'in (a.f) doğumdan önce yazılmış hadis kitaplarıdır. Bu kitaplar İmam Kâim (a.s) hakkındaki hadisleri toplayan Ehl-i Sünnet'in itibarlı kitaplarındandır.(4)

Hasan bin Mehbub"un eseri olan "Meşihe" kitabı da bu konuyu ele alan Ehl-i Beyt kitaplarındandır. Büyük müfessir merhum Tebersi'ye göre bu kitap, İmam-ı Zaman’ın gaybet-i kübrasından (büyük gaybetinden) yüz küsur yıl önce yazılmış ve onda İmam-ı Asr'ın (a.f) gaybeti hakkındaki hadisler zikredilmiştir. (5) Yine merhum Tebersi, İman Bâkır ve İmam Sadık aleyhi’s-selâm zamanındaki hadis ravilerinin gaybet hadislerini yazdıkları kitaplarda zikrettiklerini açıklıyor.(6)

Ehl-i Beyt ve Ehl-i Sünnet alimlerinden birçoğu, Hz. Mehdi hakkında özel olarak kitap yazmışlardır.(7)

Bu kitaplardan bazıları Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’ın doğumundan önce yazılmıştır. Ehl-i Sünnet alimlerinden olan “Tervacani” (ö. 250 H.) “Ahbar-ul Mehdi” İmam Mehdi hakkındaki kitabını İmam Mehdi aleyhi’s-selâm’ın doğumundan önce yazmıştır.(8)

Yine İmamların (a.s) ashaplarından "Enmati" ve "Muhammed bin Hasan bin Cumhur" gibi bazıları Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm'ın doğumu ve gaybetinden önce o Hazret ve gaybeti hakkında kitap yazmışlardır. (9)

(1) - el- Mehdi Kitabı s. 113 ve sonrasına müracaat edilsin

(2) - İ’lam’ul Vera, s.443.

(3) - Onlardan 106 kişinin adı "Nevid'u Emn ve Eman" kitabında s. 92- 95'te yazılmıştır,

ve yine onlardan 35 kişinin adı Muhammed Hasan âli Yasinin eseri olan "El Mehdi-yil Muntazar" kitabında (s.80 ve 82) geçer.

(4) - İsbat'ul Huda, c.7 s. 198- 206, Ahmet bin Hanbel'in Mesnedi c.1 s.84 ve 99 ve 448 ve c.2 s.27 ve 37'ye müracat ediniz.

(5) - A'lam'ul -Vera, s. 444-isbat'ul -Huda c. 7. s. 53

(6) - A'lam'ul -Vera, s. 443

(7) - “Nevid-i Emn ve Eman” kitabında 32 kitabın adı anılmıştır; “Mehdi-i Ehl-i Beyt” kitabında ise 41 Ehl-i Sünnet ve 110 Ehl-i Beyt kitabı zikredilmiştir. Ve "El Meholi'yul -Muntazaar" kitabında s. 21- 24 te 14 kitabın adını zikretmiştir.

26- El Mehdi-yul Muntazar, s. 21 El fihrist-i Şeyh Tusi kitabı. s. 176, Meşhed Üniveristesi.

(8) - Son zamanlarda yazılan “Kitabname-i Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm”da da onun hakkında yazılan 2500 kitabın ismi kaydedilmiştir.

(9) - Fihrist'i Şehy Tusi, s. 284 ve 301.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 11

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 10

.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 13

Aslında Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm hakkındaki hadisler o kadar çoktur ki, İslami meselelerden çok azı hakkında bu kadar hadise rastlanılır.

Ehl-i Beyt alimlerinden bir grubu bu hadislerin mütevatir ve kesin olduğunu açıklamışlardır.(1)

Onlardan biri olan "Menakib'uş -Şafi'i" kitabının sahibi "Secezi" (ö. 363 hicri kameri) der ki: Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm'e ait İslam’ın değerli peygamberinden sallâ’llâhu aleyhi ve alih nakledilen, hadisler tevatür haddini bulmuştur.(2)

“El-İmam-ul Mehdi” kitabının yazarı der ki:

“Ehl-i Beyt ve Ehl-i Sünnet kaynaklarında mevcut olan hadisler, eğer sayılacak olursa, İmam Mehdi aleyhi’s-selâm hakkında altı bin rivayet ile karşılaşırız ki, bunun büyük bir rakam olduğu açıktır. Hatta Müslümanların asla şüphe etmediği ve herkesin kabul ettiği kesin İslami meseleler hakkında dahi, bu kadar hadis mevcut değildir.(3)

Bütün bunlar, İslam tarihinin başlangıcı olan asr-i saadetteki Müslümanların ve onları takip eden nesillerin Hz. Mehdi'nin kıyam vadesi ile aşina olduklarını, bu husustaki inançlarının yaygın ve şüphe götürmez olduğunu, özelikle de Ehl-i Beyt ve Ehl-i Beyt mektebinde yetişmiş olanların bu hakikate sarsılmaz sağlam inançlarının olduğunu ve o dönemde yaşayan bütün inananların hayatları boyunca o mübarek zatın doğuşunu beklediklerini açıkça ortaya koymaktadır.

Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm hakkındaki gelen hadislerde onun Haşimoğulları’ndan, Hz. Fatıma aleyha selâm’ın evlatlarından ve İmam Hüseyin aleyhi’s-selâm’ın soyundan olduğu, babasının adı “Hasan”, kendi adı Peygamber sallâ’llâhu aleyhi ve alih’in adı, künyesi Peygamber sallâ’llâhu aleyhi ve alih’in künyesi olduğu ve gizli dünyaya gelip gizli yaşayacağı, biri kısa müddetli, diğeri uzun müddetli olmak üzere iki gaybeti olacağı, Allah’ın istediği zamana kadar gizli kalacağı ve sonunda Allah’ın emriyle zuhur ve kıyam edeceği ve İslam dinini tüm dünyaya hakim kılacağı ve dünyayı, alabildiğine zulüm ve kötülükle dolduktan sonra, tekrar adalet ve eşitlikle ile dolduracağı açıklanmıştır.

Ayrıca bu hadislerde on ikinci imamın şahsi ve cismi hususiyetleri ve ona ait diğer meseleler açıklanmıştır.

Bizler, bu hadislerin tamamını teker teker ele alıp inceleme imkanına sahip değiliz. Ancak örnek olarak önce Ehl-i Sünnet, sonra da Ehl-i Beyt kanalından bu hususta gelen sayısız hadislerden birkaçını zikredip, değerlendirmeyi siz aziz okurların kendilerine bırakacağız. Hidayet Allah Teala'nın elindedir. Deliller açıklandıktan ve yol gösterildikten sonra dileyen hidayet yolunu, dileyen de gayrisini seçmekte hürdür. Dönüş de Allah'a olacaktır. İhtilaf ettiğimiz konularda da hakemlik yapacak O olacaktır.

(1) - "Nevid'u Emn ve Eman" kitabı s. 90 ve Ehl-i sünnetin ileri gelenlerinden 17 kişinin adını zikreder.

(2) - "el-Mehdi-yul Muntazar" kitabı s. 85.

(3) - “İmam Mehdi” kitabı, s. 66.

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 12

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 11

.

Hz. Peygamber’in (saa) Beklenen Oğlu

Cennet, senin yüzünün seyredildiği sabahtan başka bir şey değildir.

Bahar, senin mis kokulu nefesinden başka bir şey değildir.

Yıllardan beri doğacak bir çocuktan bahsedilmektedir. onunla ilgili çok sözler söylenmekte ve nakledilmektedir.

Allah Reslulü’nün (saa) zamanından beri onun dilinden öyle birinden bahsediliyordu ki o kişi peygamberin neslinden olacak, dünyaya gelecek, dünyayı adalet ve gerçek hukukla yönetecektir.

Bu gaybi haber müminleri, hak yolunun izleyicilerini ve tarihin zulüm görmüş mazlum halklarını sevindirdi ve ümitvar kıldı. Onlara daha güzel ve aydınlık dolu bir geleceği müjdeliyordu.Buna karşılık zalimleri, batıl güç odaklarını ve zorbaları endişelendiriyordu.

Hz. Muhammed’in (saa) hak vasileri olan Ehlibeyt İmamları da kendi zamanlarında her yerde onun gelişini müjdeliyor, onun özelliklerini anlatıyorlar, onu beklemenin ve bu süre içinde halkın görevlerinin ne olduğunu söylüyorlardı. Onun evrensel yeryüzü hakimiyeti döneminden söz ediyorlardı.

Bu nurlu sözler hadis kitaplarının birçok bölümlerini oluşturuyordu. Dilden dile, gönüllerden gönüllere aktarılıyordu. Ravilerce kitaplara ve el yazmalarına kaydediliyordu. Kaynaklarda o, “Kaim-i Al-i Muhammed” (=Muhammed ailesinin Kaimi) diye anılıyordu.[1] Ancak o “Kaim” kim idi? Bu unvan hangi İmam’a ait idi?

Zaman zaman bazı Ehlibeyt İmamları’ndan soruyorlardı: Acaba “Kaim” siz misiniz? diye. Buyurdular ki:

“Hepimiz kaimiz; ancak geleceği bildirilen kaim en son İmam ve Hüseyin İbn. Ali’nin (as) neslinden dokuzuncu evlattır. Allah onun eliyle dünyayı ıslah edecek, bütün zalimleri yok edecek, dünyanın heryerine adaleti yerleştirecektir.” [2]

Böyle olunca, Kaim’in sevenleri ve aşıklarının yanı sıra dünyaya gelir gelmez onu ortadan kaldırmak için pusuda bekleyen düşmanları da olacaktır. Aynen İsrailoğulları’nın kurtulması için Hz. Musa’nın (as) geleceğinin müjdelenmesi, firavuni güçleri korkutması gibi. Onun ortaya çıkışını engellemek için Firavun ne planlar yapmadı ki? Nice erkek çocukları öldürdü.[3] Ama Allah’ın tedbir ve planı gerçekleşti, Firavun’un planı bozuldu. Musa’nın (as) annesinden doğması Allah tarafından gizlice gerçekleşti. Büyüdü, peygamber seçildi ve mazlum İsrailoğulları’nı kurtardı. Firavun ve ordusu başka zalimlere ibret olarak Nil nehrinde boğuldu.[4]

Abbasi Halifeleri Şia İmamları’nı gözetim altında tutuyorlardı. Çünkü biliyorlardı ki o beklenen kişi Ehlibeyt İmamları’nın soyundandır. Özellikle İmam Hadi ve İmam Askeri (as) zamanlarında kontrol ve gözetim daha fazla arttırıldı. Hem İmam Hadi, hem İmam Hasan Askeri’yi (as) Samerra’daki askeri bölgeye zorla yerleştirdiler ki halife ordusunun kontrolü altında bulunsunlar.

İmam Hasan Askeri (as) askerlerin gözetimi altında tutulduğu için bu isimle tanınır oldu.

Allah istedi ki beklenen bu çocuğun doğumu da mücizevi bir şekilde düşmanların avuçları arasında gerçekleşsin.

Şimdi bu kutlu çocuğum mucizevi ve özel doğuşuna geçelim. Onun doğuşu, hayat coşkusu kazandırdı, ümit ruhunu aşıladı, zaman yepyeni bir çehreye büründü.

Tatlı bir müjdeyle geldin

Gül kokusu göğü sardı

Gamlı gönüllere müjden

Taze bir mutluluk saldı.[5]

1-Örneğin; Kuleyni, el-Kafi, c.1, s.397

2-Örneğin; Allame Meclisi, Biharu’l-Envar, c.36, s.226

3-Kasas Suresi, ayet;4

4-Kasas Suresi, ayet;40

5-Ali Asğar Seyyid Abadi

Cevad Muhaddisi’nin “Ümit Sabahı” kitabından alıntıdır.

Sayfa:11

.

Yalancılar ve Sahte Mehdiler

Her zaman değerli eşyaların sahtesi de olmuştur. Sahte altın, sahte para basımı, sahte senet ve sahte belge düzenleme gib. Tarih boyunca, bazılarının cahilliklerini/saflıklarını ve halkın dini inançlarını kötüye kullanarak peygamberlik iddia edip halkı aldatan kişiler olmuştur.

Mehdilik adına da benzeri temelsiz iddialarda bulunanlar az veya çok ortaya çıkmıştır.

Bazıları kendilerini İmam ile halk arasında aracı olarak tanıtmışlardır.

Buna bir kısım cahil halk inanınca bir adım daha öteye giderek kendilerinin Mehdi olduklarını iddia etmişler, bir bölük halkı doğru yoldan saptırmışlardır. Düşmanlar da İslam ümmeti arasında ayrılık çıkarmak için bu odakları desteklemişlerdir. (Bu yalancı gruba en iyi örnek olarak Bahaîleri gösterebiliriz.) Böylece “Beklenen o Mehdi biziz ve ortaya çıktık.” deyip, gaib İmam’ı (af) bekleyen bir kısım Müslümanı arkalarına taktılar.

“Bahaî” ve “Kadıyanî” grupları İngilizlerin iğrenç politikalarının ürünüdür.

Birincisi İran’da, ikincisi ise Afrika’da olan bu iki sapık mezhep büyük bir kitleyi kendi yanlış yollarına çekebilmiştir.

Bunların kurucuları (Ali Muhammed Bab ve Gulam Ahmet Kadıyanî) yabancıların uşaklarıydılar.

“Seyit Ahmet Hindî” de yalancı müddeilerden biriydi. Hicrî 1243 yılında Hindistan’da Mehdilik iddiasında bulundu.Yine “Muhammed b. Ali Senusi” hicri 13. yüzyılda Cezayir’de ve Libya’da böyle bir iddiada bulundu. “Mehdi Sudanî” bir başka Mehdilik iddiasında bulunan kişiydi. Büyük bir kitleyi aldatıp peşine taktı. Hicri 1308′de öldü.

İslam tarihinde bu tür olaylar çokça ortaya çıkmıştır.İbret alıp ders çıkarmak gerekir.İleri görüşlü Müslümanlar bu olaylardan ders çıkarmalı ve her iddiayı öyle kolayca kabul etmemelidir. Din ve inanç adına ileri atılan kötü niyetlileri tanımalıdırlar. İngiltere, Bahaîliğin kurucusu “Ali Muhammed Bab”ı destekliyordu. Yeni onun yerine geçen Hüseyin Ali Bahaî baskı gördüğünde Rus elçiliğine sığınmıştı. Bugün ise Amerika ve İsrail, Bahaîlerin en büyük destekçisidirler. İmam Mehdi (af) aşığı günümüz gençleri için bu gelişmelerde dersler ve ibretler vardır.

Genellikle bu çeşit iddiaların ve grupların ortaya çıkışı çıkar amaçlıdır. Bu iğrenç planlar yeni değildir. İmam-ı Zaman’ın (af) gaybet-i suğra döneminde, 69 yıllık sürenin bitimine yakın bir zamanda bazı çıkar çevreleri, mal-mülk, mevki-makam elde etmek amacıyla kendilerini İmam-ı Zaman (af) tarafından, onun özel vekili ve elçisi olarak atandıklarını iddia ettiler. “Şelmeğanî” de bunlardan biriydi.İmam (af), Hüseyin b. Ruh’a gönderdiği mektubunda onun sapkınlığını açığa çıkardı. Onu nefretle ve lanetle andı ki kimse şüpheye düşmesin ve benzer iddialara kalkışmasın. “Ebu Dulf Kâtip” ve “Muhammed İbn Ahmed Bağdadî” de diğerleri gibi yalancı müddeilerdendi.

Temeli bencillik ve makam hırsına dayanan bu sapkınlık, günümüzde de zaman zaman ortaya çıkmaktadırçBazı kimseler kendilerini zamanın İmamı olarak tanıtıyorlar.

Ya da onunla özel bağları olduğunu iddia ediyorlar. Ne yazık ki bir kısım saf ve cahil kimse de , bunlara inanmakta ve kandırılmaktadır. Fazla bir zaman geçmeden bunların rezilliği, yalanı ve fesadı açığa çıkıyor. Zaman zaman da bazıları çıkıp İmam-ı Zaman’ı (af) gördüklerini söylüyorlar. Bu yolla dikkatleri çekip bir kısım halkı kendilerine “mürit” yaparak onları İmam-ı Zaman (af) yerine kendilerine bağlanmaya davet ediyorlar.

Bu durum, o Allah dostunu tanımamak ve onun kutlu varlığını inkar etmektir.

Yoksa bir gönül iman ve basiretle dolu olursa aşık gönülleri, o nurlu şahsiyete bağlayan bir köprü olur, kendisini de hiç hesaba katmaz.

Cevad Muhaddisi’nin “Ümit Sabahı” kitabından alıntıdır.

Sayfa:52

.

Hz. Mehdi (af) ve Uzun Ömür Meselesi

Zihinlerimiz ne zamana kadar senin ayrılığından dolayı perişan kalacak?

Ne zamana kadar dostlar senin kederinden üzüntüye devam edecek?

Bizler insanların kısa ömürlü olmasına alışmışız. Normalde 70-80 yaşına gelen bir insan artık ölüm vaktine gelip dayanmış diye düşünürüz. İmam-ı Zaman’ın (ac) uzun ömrü ve bin yıldan fazla[1] olan yaşamı normal dışı görülebilir. Bazı insanlar “Böyle uzun bir yaşam nasıl mümkün olabilir?” diye sorabilirler.

Eğer soruna Allah’ın gücü açısından yaklaşırsak, Allah’ın bir insanı binlerce yıl yaşatması zor değildir. Yaşam ve ölüm O’nun elindedir. O’nun her şeye gücü yeter. O’nun gücü her çeşit doğal olayların ve nedenlerin üstündedir.

Bir kimseye uzun hayat armağan etmesi olanaksız değildir. Bu açıdan baktığımızda ortada hiçbir şüphe yoktur. Yukarıdaki soruya gönül rahatlatıcı en güzel cevap da budur.

Doğa bilimleri ve yaşamsal konular bakış açısına göre ise uzun yaşam sahibi olmak doğa kanunlarına aykırı değildir. Yaşlılık ve çökmüşlük insan hayatında bir gerçektir. Şayet yaşlılığım ve çökmüşlüğün asıl nedeni bilinirse kendimize dikkat edebilir ve uzun yaşayabiliriz. Zaten bilim adamları bilimin ilerlemesiyle yaşlılığı ve ölümü geciktirmek, insanın dünya hayatını uzatmak için çaba göstermiyorlar mı? Bu yolda etkili adımlar da atılmıştır. Kısacası bilimsel açıdan bin yıldan fazla yaşamak normal değilse de olanaksız da değildir.

Günümüzde dünyanın değişik yerlerinde yaklaşık 150 yıl yaşayan insanlar bulunmaktadır. Bu durum, yaşayışına dikkat etmek, ilkim, alınan gıda, spor ve diğer nedenlerin bir sonucudur. Bilinmeyen başka neden ve çareler de olabilir ki onların bilinmesiyle daha uzun bir hayat sağlanabilir. Yıllardır bilim adamları bilimsel çabalar sonucu iyi neticeler almışlardır.

Uzun ömürlü kimselerin varlığı bu konunun olabilir ve gerçekleşebilir olduğunu gösterir. Kur’ân-ı kerim Hz. Nuh’un kendi halkı arasında 950 yıl bulunduğunu ve onları Allah’a davet ettiğini anmaktadır.[2] Bu kadar yıl sadece onun peygamberlik süresidir. Onun ömrünün tamamı daha fazladır. Dini kaynaklarda Adem, Nuh, İbrahim, İsmail, Yusuf, Musa, Süleyman ve diğer peygamberlerin (hepsine Allah’ın selamı olsun) uzun ömürlü hatta birkaç yüzyıl yaşadıkları yazılıdır.[3] İmam Seccad (as) buyurmuşlardır ki:

“Hz. Mehdi’de (af) Nuh’tan (as) bir özellik vardır. O da uzun yaşamdır.”[4]

Böyle uzun yaşayanlara “muammerin” yani uzun ömürlüler denilmektedir. Kesinlikle uzun yaşamın bir bilinmeyen nedeni vardır. Nedeni bilinirse uzun yaşanır. Bilim adamları diyorlar ki:

İnsan bedeninin yapısının ana ve önemli dokularının hepsi, çok uzun ve sonsuz bir yaşama sahip olabilecek kabiliyete sahiptir. Eğer kişi hayatı kısaltan etkenleri engelleyebilirse, binlerce yıl yaşaması mümkün olacaktır.[5]

İnsan hayatının sınırı 70-80 yıl değildir. Sağlıklı yaşamın bütün etkenleri günümüze kadar hala bilinmemektedir. Yoksa inanmıyor muyuz Hızır (as) Ab-ı Hayat içmiş, ölümsüzlüğe erişmiş ve günümüzde de yaşamaktadır?

Tarihte uzun ömürlü insanlar olmuştur ve yaşamışlardır.[6]

Elbette biz Allah’ın sınırsız ilmi, gücü ve sınırsız dilemesi ile her şeye kadir olduğuna inandığımız için bu meseleyi kabul etmek çok kolaydır. Aslında her doğal sebep Allah için denizi yaran, Salih Peygamber (as) için kayadan deve çıkaran, İsa Peygamber’in (as) eliyle ölüleri dirilten, İbrahim Peygamber (as) için ateşi gül bahçesine çeviren ve elçilerin doğruluğunu ispat için birçok olağan üstü olaylar ve mucizeler gerçekleştiren yüce Allah, rahatlıkla kendi velisi ve hücceti için binlerce yıl ve uzun ömür armağan edebilir. Onu her türlü olaydan, tehlikeden, hastalıktan, ihtiyarlıktan ve ölümden korur. İnsanlığın kurtuluşu ve dünyanın düzelmesi için onu muhafaza eder.

Eğer benim koruyucum O ise biliyorum ki

Camı kayanın içinde muhafaza eder.

İmam-ı Zaman’ın (af) uzun yaşamına sadece insanların sınırlı bilimsel ölçüleriyle değil; İlahî mucizeler yönüyle de bakmak gerekir.

Allah’ın yardım eli o inci tanesini varlık sedefinin içinde eğitmiş, daha iyi bir tecelli için korumuştur. Mehdi’nin (ac) öyküsü başka bir öyküdür. Varlığının sırrı bizim bilgimizin çok ötesindedir.[7]

O yolculuktadır, yüzlerce kalp kervanı onunla birliktedir.

Ey Rabbim! Her neredeyse onu güvenle koru! [8]

1-Elinizdeki kitabın yayınladığı bu yıl Hicri 1428 yılıdır. Hazret (ac) şu an 1173 yaşındadır.

2-Ankebut Suresi, ayet:14

3-Şeyh Saduk, Kemalu’d-Din, s.523

4-Aynı, s.524

5-Seyyid Muhammed Kâzım Kazvinî, İmam Mehdi (af) Ez Veladet Ta Zuhur (Doğumundan Zuhuruna Kadar İmam Mehdi [ac] (Farsça çevirisi), s.455)

6-Böyle kimseler hakkında özel kitap yazanlar bile vardır. Bk. Muhammed Rıza Hekimi, Tefsir-i Aftab, s.247

7-Doğa bilim açısından uzun yaşam üzerine incelemeler konusunda bk. Şehid Paknejad, “Evvelin Danişgâh ve Ahirin Peygamber” (İlk Üniversite ve Son Peygamber), c.2; Muhammed Rıza Hekimi, Horşid-i Mağrib (Batıdan Doğan Güneş), 10. bölüm

8-Hafız Şirazi

“Ümid Sabahı” kitabından alıntıdır.

Yazar: Cevad Muhaddisi

Sayfa:30

Hz. Peygamber’in (saa) Beklenen Oğlu

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 13

İntizarın Sevapları 1

İyilikleri tecelli ettirecek büyük kurtarıcının yolunu bekleyenlere ne mutlu! Vaat edilen evrensel kurtarıcıyı beklemekle günlerini geçiren kimselerin sevapları ne kadar da büyüktür! Muhammet’in (s.a.a) soyundan gelecek olan Kaiminin (a.f) gerçek bekleyenlerinin ne kadar da yüce ve görkemli makamları vardır!

Bekleyiş faslının sonunda bekleyiş içinde olan kimselerin, benzersiz fazilet ve makamları hakkında, din önderlerinin sözlerinden birkaç hadis nakletmeyi uygun gördük:

İmam Caferi Sadık (a.s) şöyle buyuruyor:

“... Ne mutlu bizden olan Kaim'in izleyicilerine! Onlar, onun gaybeti döneminde, onun zuhurunu beklerler. Zuhur ettiğinde de ona itaat ederler. Korkmayacak ve üzülmeyecek olan "Allah'ın Velileri" onlardır...” [1]

İmamın zuhurunu bekleyen kimsenin, Allah’ın dostluk madalyasını göğsüne takmasından başka övünç verici bir şey olabilir mi? Üzülmesine ve ümitsizliğe kapılmasına bir neden olabilir mi? Çünkü bekleyiş inancı bekleyen kimsenin yaşamına ve ölümüne değer kazandırır.

İmam Seccad Zeynelabidin (a.s) şöyle buyuruyor:

“Kaimimizin gaybet döneminde, bizim velayetimiz üzere sabit kalanlara; Allah, Bedir ve Uhud’da şehit olanların sevabının bin kat fazlasını verecektir.”[2]

Evet, gaybet döneminde imam-ı Zaman’ın (a.f) velayeti üzere sabit kalanlar ve imam ile yapmış oldukları anlaşmaya vefalı olanlar; Peygamber efendimizin (s.a.a) ordusunda, Allah düşmanlarına karşı savaşıp kana boyanan asker gibidirler!

Onlar, canlarını ölüm oklarına siper ederek Allah Resulü’nün (s.a.a) gerçek halifesinin (a.f) zuhurunu bekleyen kişilerdir. İşte onlar, şu an bile savaşta hak cephesinin komutanının yanındadırlar.

İmam Caferi Sadık (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Eğer sizden birisi İmam Mehdi’nin (a.f) zuhurunu beklediği bir halde ölürse, Kaim’in (a.f) çadırında ve onun yanında olan kimse gibidir! Biraz durakladıktan sonra şöyle devam etti: Hayır, hazretin yanında kılıç çekip savaşan kimse gibidir.” Sonra şöyle buyurdu: “Allah’a ant olsun! Resulullah’ın (s.a.a) yanında şahadet şerbeti içen kimse gibidir.”[3]

Bu grubu, asırlar ön ce büyük İslam Peygamberi Hz. Muhammet (s.a.a) kardeşleri ve arkadaşları olarak tanıtmıştır. Onlara olan muhabbet ve alakasını dile getirmiştir.

İmam Muhammed Bakır (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Bir gün, Peygamber (s.a.a) ashabı ile birlikte otururken şöyle buyurdu: “Allah’ım! Kardeşlerimi bana göster! Bu cümleyi iki defa tekrar etti. Sahabe “Ey Allah Resulü (s.a.a)! Biz senin kardeşlerin değil miyiz?” dediler.

Hazret şöyle buyurdu: “Hayır, sizler benim sahabemsiniz. Kardeşlerim, ahir zamanda gelecek olanlardır. Beni görmedikleri halde bana iman edeceklerdir. Allah onları bana, kendilerinin ve babalarının isimleri ile tanıttı... Onların dinleri konusundaki dayanıklılıkları; gece karanlığında geven dikenlerini koparmaktan ve yakıcı ateşi ele almaktan daha zordur. Onlar hidayet meşaleleridir. Allah onları fitne oklarından kurtarmıştır.” [4]

[1] - Kemaluddin, c.2, bab.33, h.54, s.39

[2] - Kemaluddin, c.2, bab.31, h.6, s.592

[3] - Biharu’l-Envar, c.52, s.126

[4] - Biharu’l-Envar, c.52, s.123

ZUHUR ZAMANI

Gaib İmamın faydası nedir?

.

İntizarın Sevapları 2

İslam Peygamberi (s.a.a) şöyle buyurmaktadır:

“Ehl-i Beytimden olan Kaim (a.f) kıyam etmeden önce; ona uyup, dostları ile dost, düşmanları ile düşman olup ve ondan önceki imamları sevip onu idrak eden kişilere ne mutlu. Onlar benim arkadaşlarımdır. Onlar, dostlarım ve muhabbet duyduğum kimselerdir. Onlar, ümmetimin en değerli insanlarıdır.” [1]

Peygamber’in (s.a.a) yanında böyle bir makama ulaşan kimseler, Allah Resulü’nün (s.a.a) “Kardeşlerim” diye hitap ettiği kimselerden olma saadetine ermişlerdir. Bu, aşk ve muhabbet ile dolu olan bir hitaptır. Bu da onların Allah azze ve celle katındaki yüceliklerini ve şereflerini göstermektedir.

İmam Muhammed Bakır (a.s) şöyle buyurmuştur:

“İnsanların imamının kayıp olacağı bir zaman gelecektir. Bu dönem içinde bizim (velayetimiz) üzere sabit kalanlara ne mutlu. Onların en az mükâfatı şu olacaktır; Allah-u Teala onlara nida edecektir: “Ey kullarım! Benim sırrıma (Gaip imama) iman edip onayladınız. Sizleri, iyilik mükâfatım ile müjdeliyorum. Gerçekten sizler, benim kullarımsınız. Sizin amellerinizi kabul ediyorum. Hatalarınızı da affediyorum. Sizin (bereketiniz) ile kullarımın üzerine yağmur gönderiyorum. Belaları onlardan uzaklaştırıyorum. Eğer sizler (insanların içinde) olmasaydınız, kesin olarak azabımı (günahkâr insanların) üzerlerine gönderirdim.” [2]

Hiç düşündünüz mü? Zuhuru bekleyenleri sakinleştiren ve bekleyişlerine son veren şey nedir? Onların gözlerinin nuru nedir? Sakinleşmeyen kalplerini sakinleştiren şey nedir? Vaat edilmiş evrensel kurtarıcılarına kavuşmak için bir ömür bekleyiş içinde gözlerini mahbuplarının gelmesi için yollara diken ve bu yolda birçok zorlukları aşan kimseler; maşuklarıyla birlikte olmaktan daha az bir mükâfata razı olurlar mı? Bundan daha güzel bir son ve görkemli bir bitiş olabilir mi?

İmam Musa Kazım (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Kaimimizin gaybet döneminde bizim dostluk ipimize sarılan ve düşmanlarımızdan uzak kalma konusunda sabit olan kimselere ne mutlu. Onlar bizdendir ve biz de onlardanız. Onlar bizim önder ve rehber olmamıza razıdırlar (imametimizi kabul ederler). Bizler de onların dostumuz olmalarından razıyız. Ne mutlu onlara! Allah’a ant olsun onlar kıyamet gününde bizimle aynı derecede ve makamda olacaklardır.” [3]

[1] - Kemaluddin, c.1, bab.25, h.2, s.535

[2] - Kemaluddin, c.1, bab.32, h.15, s.602

[3] - Kemaluddin, c.2, bab.34, h.5, s.43

İntizarın Sevapları 1

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler 3

İmam Hüseyin (as)’ın Dilinden Hz. Mehdi

* Âl-i Muhammed’in (s.a.a) Kaimi

İmam Hüseyin (a.s): Bu İslam ümmetinin Kaimi (Kıyam edeni), benim oğullarımdandır. O’nun gizlilik dönemi olacaktır ve o kendisi hayattayken mirası bölüşecektir.[1]

* Zuhur Dönemi

İmam Hüseyin (a.s) şöyle buyurdu:

“Zuhurunu beklediğiniz İmamın zuhuru, sizden bir grubun diğer bir gruptan teberri etmesinden, birbirinizin yüzüne tükürmenizden, birbirinizi tekfir etmezinden ve birbirinize lanet okumanızdan sonra gerçekleşecektir.

Ravi diyor: “Artık o zamanda bir hayır yok mu?” diye sordum.

İmam Hüseyin (a.s) şöyle cevap verdiler: “Bütün hayır o zaman olacaktır, Kaim (İmam Zaman) kıyam edecek ve bütün zorluk ve sıkıntılara son verecektir.[2]

* Hz. Mehdi’nin (a.f) özellikleri

Haris b. Muğayra, İmam Hüseyin’den (a.s) .Hz. Mehdi’yi (a.f) nasıl tanıyacağız? Diye sorduğumda, şöyle buyurdular: “Onun sakin, kendinden emin vakarlı duruşundan tanıyacaksınız.

İkinci defa, diğer özellikleri nelerdir? Diye sordum. İmam Hüseyin (a.s) şöyle buyurdular:

“Allah’ın helal ve haramını bilmesinden, insanların ona muhtaç olup fakat onun kimseye muhtaç olmamasıdır.”[3]

* İki Gaybet Dönemi

İmam Hüseyin (a s) buyurdular ki:

“İmamet ve kıyam işini üstlenecek olan (Mehdi’nin) iki -gaybet-gizlilik dönemi vardır. Gaybetlerinden birisi çok uzundur, hatta o kadar uzundur ki bir grup, “Ölmüştür, dünyadan gitmiştir, bir grup öldürülmüştür, bir grup ise (kaybolup) gitmiştir diyeceklerdir. O’nun yerini, işlerine bakmakla görevli hizmetçisi dışında ne bir veli bilir ne de başkası, kimse bilmez.”[4]

* Hz. Mehdi’nin (a.f) Zuhurunun Alametleri

Muhammed b. Samit diyor: “İmam Hüseyin’e (a.s) İmam Mehdi’nin (a.f) zuhurunun alametleri var mıdır? Diye sordum. İmam Hüseyin (a.s) evet var diye buyurdular.

Nedir? Diye sordum:

İmam Hüseyin (a.s) şöyle buyurdular:

“(İmam Mehdi’nin (a.f) zuhurundan önce) Abbasi hükümeti yıkılacak, Süfyani çıkacak ve ordusu Beyda denilen bir yerde yerin dibine batacaktır.”

“Sana feda olayım bu dönemin çok uzun olmasından korkuyorum.” dedim.

İmam Hüseyin (a.s):

“O’nun Gaybet dönemi ve zuhur nişaneleri tespih taneleri gibidir, hepsi birbiri ardından sırayla gerçekleşecektir.” dedi.[5]

* Hz. Mehdi’nin (a.f) Zuhurunun Alametleri

İmam Hüseyin (a.s) buyurdular ki: “Hz. Mehdinin (a.f) zuhurunun beş alameti vardır:

1-Süfyanînin çıkışı.

2-Yemanînin çıkışı.

3- Gökten bir nidanın gelmesi.

4- (Süfyan ordusunun) Beyda çölünde yerin dibine batmaları.

5- Nefsi Zekiye’nin öldürülmesi.[6]

* Hz. Mehdi’nin (a.f) Siması

İmam Hüseyin (a.s) buyuruyorlar ki:

Hz. Mehdi (a.f) zuhur ederse, şüphesiz insanlar O’nu inkâr edecektir. Çünkü insanlar İmam Mehdi’yi (a.f ) yaşlı biri olarak beklerken, güzel yüzlü bir genç olarak gelecektir.[7]

* Hz. Mehdi’nin (a.f) Zuhuru Döneminde Arapların Durumu

İmam Hüseyin (a s) buyuruyorlar ki:

“Hz. Mehdi (a.f) zuhur ettiğinde onunla Araplar ve Kureyşliler arasında kılıçtan başka bir şey hüküm etmeyecektir. Niçin Hz. Mehdi’nin (a.f) zuhurunun çabuk olması konusunda acele ediyorlar?

Allah’a yemin ederim ki; O’nun elbisesi sert olur. Arpa ekmeğinden başka bir şey yemez. Onun yaşantısı kılıç ve kılıçların gölgesindeki ölümden başka bir şey değildir.[8]

[1]- Kemâlu’d-Din, c.1, s.317

[2]- Gaybet-i Numanî, İbni Ebu Zeynep Muhammed İbni İbrahim Numanî, bab.12, s.207

[3]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, Yusuf İbni Yahya İbni Ali İbni Abdulaziz Mukaddes Şafiî Selimî, s.41; Mektebetü’l-Alemi’l-Fikr, Kahire, Mısır, 1399 h.k.

[4]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, s.134

[5]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, s.49

[6]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, s.111

[7]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, s.41

[8]- Akdü’d-Dürer fi Ahbâr’l-Muntazar, s.228

Hz. Mehdi (af) ve Uzun Ömür Meselesi

İmamı (a.f) Hatırlamak

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 1

Duygu defterimizi doldurmuşuz,

Halis sözcüklerle bahara ses vererek.

Seni görmek için ey gül beklemekteyiz,

Baharın açılmış penceresinde oturmuşuz.[1]

***

En zevk verici konulardan biri İmam-ı Zaman’ı (af) görmek ve onunla konuşmaktır. Acaba onunla görüşmek mümkün müdür? Şimdiye kadar onu gören oldu mu? Onu görebilmenin koşulu nedir? Onu ziyaret etmek için neler yapabiliriz? Acaba onu gördüğünü iddia edenler doğru mu söylüyor? Görüştüğünü iddia eden herkesi kabul etmek gerekir mi?

Bu ve benzeri sorular, İmam’ın âşıklarının ve bekleyenlerinin zihnini meşgul etmektedir. “Görüşme Arzusu”, Vaad edilen İmam’ın yolunu gözleyen bağlıların en önemli arzularından biridir.

Hiç şüphe yok ki onu küçük yaşlarında iken saygıdeğer babasının yanında görenler olmuştu. İmam Hasan Askerî (as) izleyicilerine onu Allah’ın Hüccet’i ve kendisinden sonra onların İmam’ı olarak tanıtmıştı. Kısa gaybet döneminde onun yanına dört özel vekil gidiyordu. Bu görüşmelerinde ondan mektup alıp veriyorlardı.

Bu görüşmelerle kendi takipçilerinin fikri ve sosyal sorunları çözümleniyordu. Ayrıca bağlılarından ve dostlarından olan başka samimi kimseler de (Ali bin Mehziyar gibi) onu görmüşlerdir. Söz konusu olan uzun gaybet dönemidir. Bu dönemde onu görebilmek mümkündür. Gösterilen örnekler dışında da bir kısım kimseler yine bu şerefe ermişlerdir.

Bazı kimselerin onu gördüğü ama tanımadığı söylenmektedir. Kimisi de görüştükten sonra o kişinin Hazret-i Mehdi (af) olduğunu anlıyor. Bazı kimseler ise onunla karşılaştıkları halde farkında değillerdir. Kimileri de görür görmez onu tanıyor. Görüp de tanıyanlar görüşmek, konuşmak ve sohbet edip yararlanmak şerefine erenlerdir ki bunların sayısı çok azdır. Çünkü bu çok büyük bir şeref ve özel bir buluşma niteliğindedir. Onunla sohbet etmek ancak çok temiz yaşantısı olan, yüce ahlaklı ve üstün takva sahibi kimselere nasip olabilir. Tabi ki Hazret’in kendisi de uygun görürse birilerine görünür ya da onu yanına davet eder.

Bu kadar uzun zaman içerisinde pek çok kimse onunla görüşebildi. Yazarlar bunların bir kısmını kitaplarına kaydetmişlerdir.

Görüşme şerefine erişenler değişik kesimlerden insanlardı. Bunlar hem büyük seçkin bilginler, hem de normal halktan olan dürüst davranışlı ve temiz insanlardı. Şeyh Tabersi A’lamu’l-Vera adlı kitabında, Hacı Nuri en-Necmu’s-Sakib ve Cennetu’l-Me’va adlı eserlerinde, Allame Meclisi Biharu’l Envar (c.52) ve Daru’s-Selam adlı eserlerinde ve başkaları çeşitli eserlerinde pek çok görüşmeyi aktarmışlardır.

Bu görüşmeler sırasında meydana gelen mucize ve kerametleri de kaydetmişlerdir.[2] Seyyid İbn Tavus, Allame Hilli, Seyyid Bahru’l-Ulum, Mukaddes Erdebilî, Mirza Mehdi İsfahani… gibi büyük ilim ve irfan ehlinin İmam Mehdi (af) ile görüşmeleri bilinen bir gerçek olup kitaplarda kayıtlıdır. Farsça yazılmış eserlerde de yaşanmış olayların bir kısmı anlatılmaktadır. Bunları okumak yanık yüreklere su serpiyor, kalplere huzur bağışlıyor ve imanı pekiştiriyor.

Ancak çok önemli bir noktayı gözden kaçırmamak gerekir. Şöyle ki; bir kısım art niyetli kişiler değişik nedenlerle yalan iddialarda bulunup onu rüyalarında ya da uyanık haldeyken gördüklerini söylerler. Bu tür hikâyeleri anlatıp etrafa yayarlar. Böylece bir gerçeği çeşitli yalan ve hurafelerle karıştırırlar. Bu gayr-ı ciddi işler ve dikkatsizliler sonucu daha çok hurafe, uyduruk haberler ve bozuk inançlar yayılarak düşmanın eline alay edecekleri araçlar veriliyor. Zaten düzenbazlar sürekli olarak asılsız hikâyelerle halkı aldatmak için fırsat kolluyorlar ki amaçlarına ulaşsınlar.

.

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 2

Allah’ın Hücceti (af) ile görüşmek, Allah’ın rahmet kulu ile sohbet etmek öyle kolay değildir ki her önüne gelen böyle bir iddiayla ortaya atılsın. Sonra da halkı etrafına toplasın. Onunla görüşmüş pek çok büyük âlim, bu görüşmesini bir “kutlu sır” olarak saklı tutmuşlardır. Onu yaymaya gönülleri razı olmamıştır. Özel birilerine aktarmışlarsa da onlardan kendileri sağ oldukları sürece başkalarına söylemeyeceklerine ve bu sırrı açıklamayacaklarına dair söz almışlardır.

***

Kime Hakk’ın sırrını öğretirlerse

Mühürleyip ağzına dikiş attılar.

***

Bu bir pazarlama eşyası değil ki pazar pazar gezdirilsin. Şu kadar var ki görüşmenin gerçekleştiğini inkâr etmiyoruz. Ancak pek çok uydurulmuş hikâyeleri ise kabul etmemiz mümkün değil. Saflık göstererek bunlara inanmak doğru olmaz. Bu çeşit iddialarla çevresine kalabalıkları toplamayı becerenler de az değildir. Bu tür yalanları uyduran kimseler tutuklanıp cezalandırılmıştır. Halkın kutsal değerleriyle hiç kimse oynayamaz, rüya ve hurafeleri yaygınlaştıramaz.

Onu görmek mümkündür. Ama “Kim bir haberi aldıysa ikinci defa haber getirmedi”. O mevla ile görüşme mutluluğuna eren pek çok kimse, meşhur olmaktan sakınmış ya da yalanlanmaktan korkmuş veya bazı zayıf inançlıların inanmama tehlikesinden endişelenerek ağızlarına sessizlik mührü vurmuş ve söylememişlerdir. Bu görüşmenin gerçekleşmesi her yerde mümkündür. Belli bir yer, cami veya şehirde olması şart değildir.

Buna göre gaybet döneminde İmam-ı Zaman (af) ile buluşmak, görüşmesinden faydalanmak mümkündür. Ancak günahlardan uzak ve takvalı bir yaşam ile birlikte temiz bir kalbe sahip olmak gerekir. Hazret’le tevessül etmek de faydalıdır. Ayrıca Cenab-ı Allah’tan önemli bir istek adı altında onu görmeyi istemek diğer bir yoldur.Tabii bu demek değildir ki, onu görmeyi arzulayanlar, temiz ve takvalı kimseler, ya da Necef’teki Mescid-i Sehle’ye, Kum’daki Cemkeran Mescidi’ne uğrayan herkes yahut da tevessülde bulunanların tümü, hatta Arafat’ta onu araştırıp soran hacıların hepsi, mutlaka onunla görüşmeyi gerçekleştirecektir.

Bütün bu sayılan nitelikler olabilecek koşullardır. Yoksa kesin koşullar değildir. Konunun anlaşılması için şu örneği verelim: Sporun insan sağlığı üzerinde çok önemli rolü vardır. Ama bunun anlamı “spor yapanlar asla hastalanmazlar” demek değildir.

Aşk, temiz kalplilik, dikkatlilik ve istek, bizden yana olması gerekenlerdir; ama görüşmenin gerekliliği, uygun düşüp düşmeyeceği onun bileceği iştir. Öyle olmasa kim onu görmek, onunla görüşmek ve onun Cemali’nin bahçesinden gül devşirmek istemez ki!

***

Sen Mehdi, hadi ve hidayetçisin

Ey can-ı cihan, ey ümid-i insan!

Kavuşmanın tadını alamaz,

Ayrılık acısını tatmayan.

Sabır sermayemiz çok az kaldı,

Ayrılığının hüznü ise çoğaldı.

Ey canlar Canı artık daha fazla

Ayrılık ateşinde bizi yakma

Gel otur, iyilik yolunda bizi

Misafir sofrana kabul buyur.[1]

1-Yazara aittir.

Cevad Muhaddisi’nin “Ümit Sabahı” kitabından alıntıdır.

Sayfa:47

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 1

İmam Hüseyin (as)’ın Dilinden Hz. Mehd

.

Masumların Dilinden İmam Mehdi 1

Hz. Peygamber’in (s.a.a) Ehl-i Beyt’i Hz. Fatıma ve masum imamların Mehdi hakkındaki inancı konuşsunda şunu söylemek gerekir: Hz. Resul-i Ekrem’in (s.a.a) vefatından sonra da Mehdi'lik mevzusu Müslümanlar ve masum imamların ashabının nezdinde yaygın ve konuşulan bir mevzuydu. Hz. Peygamber’in hadislerine herkesten daha iyi bilen Ehl-i Beyt’i nübüvvet esrarı ve ilimlerinin varisi olup Mehdi'lik hakkında konuşmuş ve insanların bu husustaki sorularına cevab vermiştir. İşte buna birkaç örnek:

HZ. ALİ (A.S), HZ. MEHDİ’NİN GELECEĞİNİ HABER VERMİŞTİR

Hz. Ali b. Ebu Talib (a.s) şöyle buyuruyor:

"Vaat edilmiş Mehdi bizden olacaktır ve ahir zamanda zuhur edecektir. Hiç bir millet arasında ondan başka beklenilen bir Mehdi yoktur." [1]

Bu hususta Hz. Ali’den yaklaşık elli hadis nakledilmiştir.

HZ. FATlMA (A.S) HZ. MEHDİ’NİN GELECEĞİNİ HABER VERMİŞTİR

Hz. Fatıma (a.s) Hz. Hüseyin’e (a.s) şöyle buyurmuştur: "Ben seni doğurunca Resulullah yanıma geldi, seni kucağına aldı. Sonra şöyle buyurdu: Ey Fatıma! Hüseyn’ini al ve bil ki o dokuz imamın babasıdır. Neslinden salih imamlar vücuda gelecektir ki dokuzuncusu Kâim’dir." [2] (Bu manayı ifade eden üç hadis nakledilmiştir.)

HZ. HASAN B. ALİ (A.S)

Hz. Hasan b. Ali (a.s) şöyle buyuruyor: "Ceddim Resulullah’tan (s.a.a) sonra imamlar oniki kişidir. Dokuzu kardeşim Hüseyin’in soyundandır ve bu ümmet’in Mehdi’si de onun soyundandır." [3]

Bu konuda dört hadis nakledilmiştir.

HZ. HÜSEYİN B. ALİ (A.S)

Hz. Hüseyin b. Ali (a.s) şöyle buyurur: "Oniki İmam bizdendir. Ali b. Ebi Talib onların birincisidir. En sonları ise benim dokuz (göbekten) evladımdır ve hak üzere kıyam edecektir. Allah Teala onun bereketiyle çorak yerleri bayındır ve hak dini bütün dinlere galib kılacaktır. Müşrikler istemese de (bu böyle olacaktır.) Mehdi bir müddet gözlerden kaybolacaktır; gaybet zamanında bir grup dinden çıkacak ama diğer bir grup azmini koruyacak ve bu yüzden birtakım eziyetlere düçar olacaktır. İnsanlar onları kınayarak şöyle diyeceklerdir: "Eğer inancınız doğru ise vaat edilmiş imamınız ne zaman kıyam edecektir?" Ama bilin ki gaybet zamanında her kim düşmanların eziyet ve yalanlamasına tahammül ederse Allah yolunda Resulullah’ın (s.a.a) yanında kılıcıyla savaşan kimse gibidir". [4]

Bu konuda bu hadisten başka onüç hadis nakledilmiştir.

HZ. İMAM ZEYNU'EL ABİDİN (A.S)

Hz. Ali b. Hüseyin ZEYNEL ABİDİN (a.s) şöyle buyurur: "Kâim’imizin doğumu insanlara gizli kalacaktır. Öyle ki onun doğmadığını söyleyeceklerdir. O'nun gizli kalmasının sebebi, kıyam edince hiç kimsenin biatının boynunda kalmamasını istemesidir." [5]

Aynı manayı ifade eden bundan, başka on hadis nakledilmiştir.

HZ. İMAM MUHAMMED BAKIR (A.S)

Hz. Bâkır (a.s), Eban b. Tağlib’e şöyle buyurdu:

"İmamlık Resulullah’tan bizlere kalan bir ahittir. Peygamber’den sonra imamlar oniki kişidir ki dokuzu Hüseyin’in soyundandır. Mehdi de bizdendir ve ahir zamanda dini koruyacaktır." [6]

Bu hususta ayrıca İMAM MUHAMMED BÂKIR'DAN (A.S) altmış iki hadis daha nakledilmiştir.

[1] -Isbat-ül Hüdat, c.7, s.148.

[2] -Isbat-ül Hüdat, c.2, s.552.

[3] -Isbat-ül Hüdat, c.2, s.555.

[4] -Bihar-ul Envar, c.51, s.133; Isbat-ül Hüdat, c.2, s. 333 ve 399.

[5] -Bihar-ül Envar, c.51, s.135.

[6] -Isbat-ül Hüdat, c.2, s.559.

İntizarın Sevapları 2

İmam Hüseyin (as)’ın Dilinden Hz. Mehdi

.

Masumların Dilinden İmam Mehdi 2

HZ. İMAM CAFER SADlK (A.S)

Hz. İMAM CA'FER SADIK (a.s) şöyle buyuruyor:

"Bütün imamlara inanan ama Mehdi’nin varlığını inkâr eden kimse hakikatte bütün peygamberlere iman eden ama Muhammed (s.a.a)’in nübüvvetini inkâr eden kimse gibidir.

Ona "Ey Resulullah’ın evladı, Mehdi kimin soyundandır?" diye sorulunca da şöyle buyurdu: "Yedinci İmam (Musa b. Cafer)’in beş göbekten evladı Mehdi’dir. Ama o gaybete çekilecektir. Adını zikretmek sizler için caiz değildir. [1]

Ayrıca yüz yirmi üç hadis daha nakledilmiştir.

HZ. MUSA B. CAFER (A.S)

Hz. Musa b. Cafer (a.s), Yunus b. Abdurrahman’ın "Sen hak üzere kıyam eden kimse misin?" sorusuna cevaben "Evet" buyurdu, "Ben de hak üzere kıyam eden kimseyim. Ama yeryüzünü düşmanlardan temizleyen ve heryeri adaletle dolduran Kâim benim beş (göbekten) evladımdır. Sakınmak için uzun bir müddet gaybete çekilecektir. Gaybet zamanında bazı kimseler dinden çıkacaktır. Ama bazıları da inancından dönmeyecektir. Mehdi’nin gaybeti zamanında velayetimize sarılan, bizlere dost olan ve düşmanlarımızdan yüz çeviren şiilere ne mutlu! Onlar bizdendir ve biz de onlardanız. Onlar bizim imamlığımıza razı olmuşlardır, biz de onların şii (taraftar) olmalarından hoşnuduz. O halde ne mutlu onlara ! Allah’a andolsun ki cennetteki mevkileri bizimle olacaktır." [2]

Bu konuda, bundan başka beş hadis rivayet edilmiştir.

HZ. İMAM RlZA (S.A)

Hz. Rıza (a.s) Rayyan b. Salt’ın "Sen Sahib-ul Emr misin?" sorusuna şöyle cevab verdi: "Evet ben de Sahib-ul Emr (emir sahibi)’im Ama yeryüzünü adaletle dolduracak olan Sahib-ul Emr ben değilim. Ben de gördüğün bu güçsüzlük ve zayıflığa rağmen nasıl olur da o Sahib-ul Emr olabilirim? Vaat edilmiş Kâim ileri yaşlarda, ama genç bir surette zuhur edecektir. O kadar güçlüdür ki yeryüzünün en büyük ağacına da el uzatsa onu kökünden söküp atar, dağlar arasında feryad edecek olursa sert kayalar un ufak olur. Musa’nın asâsı ve Süleyman’ın yüzüğü ondadır. O benim dört (göbekten) evladımdır. Allah dilediği zamana kadar onu gözden uzak tutar. Daha sonra zuhur eder ve yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle doldurur." [3]

İmamdan bu hususta bundan başka onsekiz hadis nakledilmiştir.

HZ. İMAM MUHAMMED TAKİ (A.S)

İmam Muhammed Taki (a.s) Abdulazim Haseni’ye şöyle buyurdu: "Kâim, vaat edilmiş Mehdi’dir. Gaybeti zamanında onu beklemek, zuhur edince de ona itaat etmek gerekir. O benim üç göbekten torunumdur. Muhammed’i (s.a.a) Peygamber seçen ve imamlık makamını bizlere özgü kılan Allah’a andolsun ki eğer kıyametin kopmasına bir gün dahi kalsa, Allah (c.c) Mehdi zuhur etsin ve yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle doldursun diye o günü uzatır, onun ıktıdarını Musa’nın ıktıdarı gibi bir günde düzeltir. Musa (a.s) eşi için biraz ateş almaya gitti. Ama risalet ve peygamberlik makamıyla geri döndü." (İmam Muhammed Taki) Daha sonra şöyle buyurdu: "Kurtuluşu bekleyiş şiilerimizin en iyi amelidir." [4]

İmamdan, ayrıca bu hususta beş hadis nakledilmiştir.

1-Bihar-ül Envar, c.51, s.143; Isbat-ül Hüdat, c.6, s.404.

2-Bihar-ul Envar, c.51, s.143; Isbat-ül Hüdat, c.6, s.404.

3-Bihar-ul Envar, c.52, s.322; Isbat-ul Hüdat, c.6, s.19.

4-Bihar-ul Envar, c.51, s.156; Isbat-ül Hüdat, c.6, s.420.

Masumların Dilinden İmam Mehdi 1

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 2

.

Masumların Dilinden İmam Mehdi 3

HZ. İMAM ALİ NAKİ (A.S)

Hz. İmam Ali Naki (a.s) şöyle buyurmuştur:

"Benden sonra oğlum Hasan imamdır ve Hasan’dan sonra da adaleti tüm dünyayı kaplayacak olan oğlu Mehdi’dir." [1]

Beş hadis daha nakledilmiştir.

HZ. İMAM HASAN ASKERl (A.S)

Hz. İmam Hasan Askerî (a.s) Musa b. Cafer-i Bağdadi’ye şöyle buyurmuşlardır: "Sizlerin, vasim hususunda ihtilafa düştüğünüzü görür gibiyim. Bilin ki Hz. Peygamber’den (s.a.a) sonraki imamları kabul eden ama oğlumun imamlığını kabul etmeyen kimse bütün peygamberleri kabul eden ama Hz. Resulullah’ın (s.a.a) peygamberliğini kabul etmeyen kimse gibidir. Halbuki Resulullah’ın peygamberliğini inkâr eden tüm peygamberleri inkâr etmiş demektir. Son imama itaat de ilk imama itaat gibidir, o halde son imamı inkâr eden, ilkini de inkâr etmiş sayılır. Bilin ki oğlumun gaybeti çok uzun sürecektir. Öyle ki imanlarını Allah'ın koruduğu kimseler dışında tüm insanlar bu hususta şüpheye düşecektir". [2]

Bu hususta ayrıca yirmi bir hadis İmam Hasan Askeri'den (a.s) nakledilmiştir.

MEHDİ HAKKlNDAKİ HADİSLER SAHİH MİDİR?

"Acaba Hz. Mehdi (s.a) hakkındaki tüm hadisler sahih midir?" şeklindeki bir soru karşısında ben Hz. Mehdi (a.s) ile ilgili hadislerin tümünün sahih ve ravilerinin de adil ve güvenilir olduklarını söylemiyorum. Ama bunların önemli bir bölümü sahihtir. Elbette bu hadisler de sair hadisler gibi sahih ve hasen, muvassak ve zayıf kısımlara ayrılmaktadır. Ama teker teker ele alıp haklarında inceleme ve araştırmaya da gerek yoktur. Zira gördüğünüz gibi bu hadisler o kadar çoktur ki insaf sahibi birisi bu hususta tereddüde düşmez. Bu hadisler Hz. Mehdi’nin (a.s) varlığını ispat etmektedir. Bu inanç İslami kesin inançlardan biridir; bu inancın tohumunu Hz. Peygamber (s.a.a) ekmiş, Ehl-i Beyt imamlar da onu korumuş ve güçlendirmişlerdir. Kesin olarak denilebilir ki: "İslam’da Mehdi inancı gibi hakkında bu kadar çok hadisin var olduğu pek az mevzu vardır."

Burada şunu önemle belirtmek gerekir: İslam Peygamber’i (s.a.a) bi’setten vedâ haccına kadar defalarca Mehdi hakkında konuşmuştur. Hz. Fatıma (a.s) ve Ehl-i Beyt imamları (a.s) da Mehdi’nin varlığını haber vermişlerdir. Asr-ı saadetteki insanlar onun zuhurunu bekliyorlardı. Hz. Resulullah’ın (s.a.a) vefatından sonra onun zuhur edeceği günü adeta sayıyorlardı. Hatta bazen yanlışlıkla bir takım kimseleri Mehdi sanmışlardır. Bu husustaki hadisleri hem sünni, hem şii, hem Eş’ari hem de Mutezile fırkası nakletmiştir. Ravileri arasında hem arap, hem acem (arap olmayan) vardır: Mekkeli, Medineli, Kufeli, Bağdatlı, Basralı, Kumlu, Kerhli, Horasanlı ve Nişaburlu vardır. Sayısı bini aşan bunca hadis ve rivayetlere rağmen insaf sahibi bir kimse vaat edilmiş Mehdi hakkında şüphe edip "Bu hadisleri bağnaz şiiler uydurmuş" diyebilir mi?

[1]-Isbat-ül Hüdat, c.6, s.275.

[2]-Bihar-ul Envar, c.51, s.160; Isbat-ül Hüdat, c.6, s.427.

Zuhur çok ama çok yakındır 1

Ayetullah Behçet

“Zuhur müjdecileri” grubunun Ahvaz Cuma imamı Hüccetü’l islam Ve’l Müslim’in Haceti ile telefonla yapmış oldukları röportajda merhum Ayetullah Şeyh Muhammed Taki Behçet’in Hz. Hüccet İbni’l Hasan İmam Mehdi’nin (Allah zuhurunu yakınlaştırsın) zuhuru hakkındaki görüşlerini aktardı. Bu çekici röportajın tamamı şu şekildedir.

Ehl-i Beyt Haber Ajansı ABNA

Acaba size göre zuhur yakın mıdır?

Bismillahirrahmanirrahim, evet zuhur yakındır, bu tür sorulara cevap olarak tüm Şialar doğal olarak evet zuhur yakındır demelidir. Bu Şia öğretilerindendir, Şia mezhebinin dop dolu öğretilerinden “ennehum yerevnehu beiden ve nerahu gariba” aslında bize, eğer gerçek intizar çekenlerden ve bekleyenlerden olmak istiyorsanız zuhurun yakın olduğuna ümit duymamız gerektiği öğretilmiştir.

Evet, bu hakirin görüşü ki elbette benim görüş bildirecek liyakatim yoktur, ama şunu diyebilirim ki zuhur yakındır.

Bu konuda bu kadar müjdelerin verilmesine rağmen zuhur hakkındaki rivayetler hakkında konuşmak size göre zorunlu mudur?

Bu hakire göre sulta düzenlere karşı adaleti isteyenler ve zorba düzenlere karşı duranların adalet bayraktarlığı, özgürlük, hak talep edenler dünyada artış kaydetmiştir, bu tür konular zuhura ümit duyanlar ve bir kurtarıcının geleceği ümidine bağlıdır. Gerçekte bu düşünce ve ümit İran İslam İnkılâbının kurulmasıyla sonuçlanmıştır. Eğer bugün İslam inkılâbı bu kadar görkemli bir şekilde hayat bulduysa bu düşünce tarzına bağlıdır... İran İslam İnkılâbı rehberi Ayetullah Hamaney bir gün çok açık bir şekilde şöyle demişti: “Bugün artık bu şekilde diyebiliriz ki biz zuhur zamanına yakınlaşmışız, çünkü marifetler ilerlemiştir.”

Bundan dolayı bu tür konular zaruri konulardandır...

Acaba bölgenin siyasi konularını da nazarda alarak zuhur konusunu hak ve batılın tanınması için tatbik edebilir miyiz?

Bakınız rivayetlerde akıllı insanı ve her insanın aklını ve ayrıca akıllı insanı ve onun aklını değişik açılarla tanıyabileceğimiz söylenmiştir. Akıllı insan, değişik olay , hadise ve konularda farklı ihtimalleri nazarda alan ve inceyen kişidir. Eğer bu cümleyi tashih edersek bana göre konuya daha da yaklaşmış oluruz ve o budur ki bölgede gerşekleşen olayları değişik ve farklı açılardan tüm ihtimalleriyle ele alıp incelemeliyiz.

Bu ihtimallerden biri bu olayları Hz. Veliyi Asr İmam Mehdi’nin (aleyhi selam) zuhurundan önceki hadiselerle tatbik etmektir. Çok muteber bir çok kaynakta bu konu hakkında binlerce hadis vardır. İşin erbabı uzman kişiler bu olayları bu hadislerle tatbik etmişlerdir.

Eğer birisi zuhurun zamanını tayin ederse onu tekzip ediniz demişlerdir, zuhuru temenni edip bu alanda analiz yapıp tahliller yapanları değil bu tür kişileri teşvik etmek gerekmektedir.

Acaba Ayetullah Behçet tarafından zuhurun çok yakın olduğu müjdesinin verilmesi bir çeşit vakit tayin etmek değil midir?

Hayır, bu hakirin kendisi Hz. Ayetullah Behçet’in hizmetine gitmiştim, yaz günlerinden öğleden sonra idi. Ayetullah Behçet’e dedim ki sizin hakkınızda bir konuyu nakletmektedirler. Buyurdular ki hangi konuyu? Dedim ki zuhur hakkında. Buyurdular ki ne diyorlar? (Bu konuyu ilk defa resmi olarak burada açıklıyorum elbette bazı konuşmalarımda söylemiş olabilirim)

Zuhurun yakın olduğu hakkında sizden bir şeyler naklediyorlar. Buyurdu ki zuhur çok yakındır, tekrardan tekit ederek buyurdular çok ama çok yakındır. Dedim ki bir çok alamet ve olay henüz gerçekleşmedi. Buyurdular ki Münezzeh Allah için bunlar bir şey değildir ki tüm alametleri ve olayları bir gecede bir araya getirebilir ve Hüccet’inin zuhuru için yolu açarak hak Hüccetine gerekli imkanı sağlayabilir.

Bu zuhur zamanını tayin etmek değildir, zuhura işarettir burada vakit tayin edilmemiştir “ennehum yerevnehu beiden ve nerahu gariba”

.

Zuhur çok ama çok yakındır 2

Ayetullah Behçeti

Rehberin (Ayetullah Hamaney) Filistin fitnesi konusundaki işaretlerini nasıl yorumlamak gerekir?

Ben genel olarak şöyle diyorum: Rehberin çok hekimane buyuruklarından ayrı olarak bunlar tahlil ve analiz edilmelidir. Ve bu konuda Rehberin çok önemli müjdeleri vardır ve ben “İmam Humeyni Çağı” kitabında onları getirdim ve ayrı bir konu altında da İslam İnkılabı ile İmam Mehdi’nin (aleyhi selam) evrensel inkılabı arasındaki irtibatını ele aldım. Kitabın sonunda ise şöyle bir netice almıştım: İmam Humeyni Çağı İmam Mehdi’nin (aleyhi selam) zuhurunun çağıdır. İnşallah bu kitaba müracaat ediniz.

Gerçekte hz. Hüccet’in zuhuru zamanında bölgede gerçekleşecek olayların yaşandığı bölgemize günümüzde orta doğu demektedirler. Elbette haksız olarak böyle demektedirler. Bu bölgeye batıyla nispetinden dolayı böyle demişlerdir doğu, uzak doğu değil ve yakın doğu da değil bilakis orta doğu. Her ne olursa olsun bugün buraya orta doğu demektedirler. Yani İran’ı, fars körfezinin bir kısmını ve körfeze kıyısı olan diğer ülkeleri içine almaktadır. Buraların büyük bir bölümünü veya tamamını Yemen’den Arabistan’a kadar, Irak bölgesi, Şam bölgeleri, Ürdün, Filistin işgal bölgesi, Suriye ve Lübnan’ı da içine almaktadır. Bu bölgelerde yaşanan olaylar kendisine has olaylardır. Yahudi fitnesi bugün çok ciddi boyutlara ulaşmıştır, Beytü’l Mukaddesi yıkma peşindeler. Onlar Müslümanların ilk kıblesini yıkma peşindeler.

Bu konuda oluşan olayları çok ciddi olarak değerlendirmek zorundayız, çünkü kendine has ve çok etkileyici meselelerdir. Bu konuları inceleyenler ahir zaman alametleriyle aynı paralelde olduğunu göreceklerdir.

Bundan dolayı şu şekilde diyebiliriz ki bölgede oluşan bu büyük hadiseler ki İmam Humeyni bu asrı doğu ve batılı büyük güçlerin yıkılma asrı olarak değerlendirerek şöyle buyurmuştu: Bu Yüz yıl batı ve doğunun süper güçlerinin yıkılma yüzyılı olacaktır. İmam Humeyni ve Ayetullah Hamaney’in sık sık dile getirdiği konular buna işaret etmektedir.

Bu hakire göre de bölgede yaşanan bu olaylar rivayetlerimizde gelen hadislerle aynıdır. Bu olay ve hadiseler zuhur öncesi alametlerdir inşallah.

Neden Sufyani ve onun karekteri hakkında bunca rivayet İmamların (aleyhimu’s selam) hadislerinde olmasına rağmen, neden Horasani ve Yemani hakkındaki rivayetler daha az ve açıklamalar yetersizdir?

Size şunu diyebilirim ki Seyyid Horasani hakkındaki açıklamalar az değildir.

Seyyid Horasani hakkındaki açıklamalar çok net ve açıktır. Şu kadarını söyleyebilirim ki Seyyid Horasani kendi zamanında tanınacaktır. Sufyani hakkındaki açıklamalar sadece Sufyani’nin şahsı hakkında değildir. Sufyani’nin liderliğini yaptığı grup hakkında da açıklamalar vardır. Ben Ayetullah Behçeti’ye şöyle bir soru sorduğumda o şöyle buyurmuştu: Sufyani bir kişidir kişilik değildir bilakis bilinen bir kişidir, ancak Ebu Sufyan ve Cahiliyet inancıyla, sapık, hakka engel olan, itiraz eden ve mehdiyet düşüncesine ve Mehdi tefekkürüne karşı bir kişi.

Bundan dolayı Seyyid Horasani hakkındaki alametleri az ve Sufyani hakkındakileri çok sanmamız doğru değildir. Tüm açıklamalar tamdır ve hak ve batıl cephesini belirleyendir. Bu yeterlidir. Allah sizleri hıfzetsin...

ABNA.İR

.

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

Ey sonsuz bahar!

Ey Allah’ın dünyamız için ayırdığı nimet!

Sensiz sokaklardan esen gurbet rüzgarı,

Ölüm kokusu getiriyor,

Yorgunluk, yılgınlık kokusu,

Sokaklar sinesini açmış,

Can bağışlayan nesim rüzgarını bekliyor.

Sokaklar sürekli senin aşığın olmuştur.[1]

***

Tekrar aydınlık dönem gelecektir. Muhammedî bir davet ve yeni bir cihat ile.

Ne mutlu Allah’ın Resulü’nün son vasisi, Bakiyyetullah aşkına gönüllerini rehin bırakanlara! Allah’ın zafer yardımından nasibi olanlara ve Hasan oğlu Hüccet’e dost olmakla Allah’în hoşnutluğunu satın alanlara!

Hz. Mehdi’nin (af) dünya devleti dünyanın kaderini ve çehresini değiştirecek büyük bir sistem olacaktır. İmam-ı Zaman, o büyük hareketinde öyle dostlara sahip olacaktır ki bunlar “zuhur”dan önce hazır olacaklar ve Hazret’in kıyamıyla birlikte onun yardımına koşacaklar; onun çok güçlü yardımcıları olacaklardır. Tabii ki ona ve onun hareketine iman edenlerin , onun geliş yolunu gözleyenlerin ve Kaim (af) zuhur ettiğinde yanında yer alarak savaşacak olanların hepsi, bir anlamda Hz. Mehdi’nin (ac) dost ve yardımcılarıdır.

***

İştiyak,

Yemyeşil bahar gibi, her taraf canlanmış.

Bekleyiş,

Bir gonca gül gibi gönül dalında açmıştır.

Cemkeran, Nudbe’ler ve ağlayışlar,

Bekleyiş ve aşkımızın bir görüntüsüdür.

***

Ancak, şunu da belirtmek gerekir ki, özel olarak sözü edilen “İmam’ın ashabı/dostları” belli bir topluluktur. Onlar kimlerdir? Nereliler? Kaç kişiler ve özellikleri nelerdir? Dünyaya gelmişler mi, yoksa henüz doğmamışlar mı?

Hadis kaynaklarında onun ashabının sayısı 313’tür. Peygamber Efendimizin (saa) Bedir’deki ashabının sayısı kadar.[2] Bu sayı, onun hükümetindeki yiğit komutanları, yüksek rütbeli sorumlularıdır ki hareketin bayraktarlığını omuzlanacaklardır. [3] Onların çoğu Arap olmayan halklardandır. Bunlar Kum, İsfahan, Talikan, Nişabur, Rey, Horosan, Ahvaz, Azerbaycan, Kazvin vs. İran şehirlerinden olduğu gibi Mısır, Şam, Irak ve Yemen gibi Arap bölgelerinden olacaklardır. [4]

Bu dostların bir kısmı şayet, zuhur zamanına kadar sağ kalmayıp vefat ederlerse, o günde Allah’ın emriyle dirilecekler ve onun yardımına koşacaklardır. Firavun ailesinin Mü’mini, Musa’nın (as) Vasisi Yuşa, Selman-ı Farisi, Maliki Eşter ve Ebu Ducane-i Ensarî bu gruptandır. [5]

Hazret-i İsa (as) da dördüncü gökten inecek ve Hazret’in yardımcıları arasında yer alacaktır. Şuayb b. Salih, Hazret-i Mehdi’nin bayraktarıdır. Hazret-i İmam Cafer Sadık’ın (as) oğlu İsmail, Abdullah b. Şerik, Akil, Salih, Cebr b.Habur, Mufaddal b. Ömer ve Ashab-ı kehf, onun özel dostları arasında ismi anılan şahsiyetlerdir. [6] İranlılar ise bu özel dostlar içinde en büyük kitleyi oluştururlar.

1-Yazara aittir.

2-Şeyh Saduk, Kemalu’d-Din, c.2, s.672

3-Allame Meclisi, Biharu’l-Envar, c.52, s.368

4-Taberi, Delailu’l-İmame, s.307, Ma’rifetu Men Şahede Sahibe’z-Zaman (ac)

5-Hürr-i Amilî, İsbatu’l-Hudat, c.3, s.55

6-Necmeddin Tabesi, Çeşm Endazî Ez Hukûmet-i Mehdi (ac) [Mehdi Devleti’ne Bir Bakış], s.102

Masumların Dilinden İmam Mehdi 3

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 2

.

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-2

Onun yardımcıları olma şerefine erenlerin şüphesiz çok ayrıcalıklı özellikleri vardır. Kaynaklarımız bunlardan şöyle söz eder:

“Onlar ileri görüşlüdürler, takvalı ve alçak gönüllüdürler. Dünya malına ilgi göstermezler, iman ve irfan sahibidirler, silahlı ıslahatçıdırlar. Geceleri abid, gündüzleri arslandırlar (gözyaşı ve demir ile yoğrulmuşlardır).

Merhamet, şefkat, onur ve cihat ehlidirler. Çelik yürekli ve güçlü bir imana sahiptirler. Yorulmak bilmez, güçlüdürler. O kadar dayanıklıdırlar ki dağlara gönderilseler delik deşik eder yerinden sökerler. Hakka inanan, Rehber’ine itaat edip teslim olan, şehadet aşığı, Allah’a ulaşmak için can atan, tehlikelerin ve zorlukların eşiğinde yetişmiş fedakarlar, silahını kuşanmış cihat ve şehadet aşığıdırlar.

Direniş onların özelliğidir. Tevekkül onların yol azığıdır. Çelik yürekli, demir iradeli, gece namazlarını kılan, kanaatkar, her biri kırk yiğit gücünde mert insanlardır.[1] İmam’ın etrafını çevrelemiş, kulakları her an onun vereceği emri beklemektedir. Allah’ın hoşnutluğunu arayan, ileri görüşlü, uyanık, bilgili, yüreği güçlü, kulluk ve ibadete düşkün, Allah’ın sınırlarını gözeten, yiğit ve savaşçı, emre itaat eden, sadece İmam’a ait emirlere göre itaat eden, fedai, sade ve kanaatkar bir hayat yaşayan, düzenli ve arkadaşlarıyla birlik olabilen kimselerdir….”

Bu özellikler Hazret-i Mehdi’nin (ac) dostları hakkında kaynaklarımızda açıklanmış olan bilgilerdir.

İmam Cevad (as) buyurdular ki:

“Hazret-i Kaim’in (af) yanında yoldaşlarının isimlerinin mühürlenip onaylanmış sayfalarda kayıtlı olduğu bir sahife vardır. Şehirleri, kıyafetleri, soyları orada yazılıdır. Silahşordurlar. Allah yolunda olmak ve O’na itaat etmek için çaba sarf ederler.”[2]

“Gece abid, gündüz mücahittirler.” Sözü pek çok yerde tekrar tekrar yazıla gelmiştir. Bu söz onların irfani ve mücadeleci kimliğini tanıtmaktadır. İmam’ın zuhuruyla birlikte hepsi de her nerede olurlarsa olsunlar, kendilerini Mekke’ye ulaştırırlar. Böylece onun emri ile kıyam ederler.

Şık giyinmek ve düzenli olmak, elbise, şekil ve şemaillerine dikkat etmek onların özelliğidir. Hz. Ali’nin (as) deyişiyle:

“Onları gözlerim görüyor gibiyim; aynı renk, aynı boy, yüzleri aynı ve elbiseleri de aynı… olarak Hazret-i Mehdi’ye (af) biat ederler.”[3]

Hazret-i Mehdi (ac) zuhur ettiğinde Rükün ve Makam arasında Kabe’nin yanında ayakta duracak ve dostlarını çağıracak. Onun haykırışı doğudaki ve batıdaki bütüm dostlarının kulağına erişecek, onlar da hızla kendisini onu ulaştıracaklardır. Her birinin elinde bir kılıç olacaktır ki onların her birinin adı ve babalarının adı kılıçların üstünde yazılıdır. Hazret, Cuma sabahı zuhur ettiğinde bütün dostları istisnasız olarak Mekke’de hazır bulunacaklardır. Onların hızlı gelişleri tayy-ı arz (yeryüzünün hareketiyle) ya da o zamanın en hızlı ulaşım araçları aracılığıyla gerçekleşecektir.

1-Safi Golpeygani, Muntahabu’l-Eser, s.486

2-Haydar Kâzımî, Beşaretu’l-İslam, s.9

3-İbn Tavus, el-Melahimu ve’l-Fiten, s.122

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

Diğer Dinlerde Mehdi İnancı 1

Anlatılan nitelikler onun özel dostlarının özellikleridir. Kaynaklarımızda on bin, dört bin ve daha başka sayılar aktarılmıştır ki bunlar onun komutanlarının bölüklerini açıklamaktadır.

Yine rivayetlerimizde geçer ki; 113 komutan ona biat ettiklerinde sayıları on bine ulaşıncaya kadar Mekke’de bekleyecektir. Işte o zaman Medine’ye doğru hareket edecektir. [1]

Imam Cafer Sadık (as) bir hadisinde buyuruyorlar ki;

“O kendisine biat edenlerin oluşumu ve sayısı tamamlanmadıkça zuhur etmeyecektir.”

Sordular ki onların sayısı ne kadar olacaktır? Buyurdu ki;

“On bin kişi olacaktır.” [2]

Şeyh Hürr-i Amilî, rivayetlerde yaptığı araştırmasına göre onların sayısının yüz bin asker olduğunu söyler. [3]

Gerçek bekleyişte olan/muntazırlar bu kutlu ve kurtuluş armağan eden harekette en önde yer alacaklar ve imamlarına yardım edeceklerdir. Dualarımızın pek çok yerinde şu ifadeler yer alır:

“Allah’ım! Bizi onun yardımcılarından, dostlarından, savunucularından, yanında cihada katılanlardan ve yolunda şehit düşenlerden kıl!”

Bu da onun dostlarının, kefen giymiş geniş kapsamlı Allah ordusu cephesi olduğunu gösteriyor.

Bu bölümün sonuna gelirken Imam Cafer Sadık’tan (as) bir hadis aktaralım. Bu hadis Imam Mehdi’nin (ac) dostlarına ait birkaç özelliği açıklamaktadır.

“O yiğit aslanlar geceleri uyumazlar. Namazlarında arılar gibi vızıldıyor gibidirler. Sabaha kadar Allah’a ibadet etmekle meşguldürler. Gündüzleri ise bineklerine binerler. Gecenin abidleri ve gündüzün aslanlarıdırlar. Kulakları Imam’ın emirlerini beklemektedir. Parıldayan meşaleler gibidirler. Onların aydınlık kalpleri, yüreklerdeki nur kandilleri gibidir. Bu yiğitler yalnızca Allah’tan korkarlar, dua ve tek dilekleri şehadettir; Allah yolunda öldürülmeyi arzularlar. Onların sloganları/şiarı Imam Hüseyin’in (as) kanını talep etmek olan “Ya Lesarati’l-Hüseyin”dir. Hangi tarafa yönelseler, bir aylık yol uzaklıkta olan düşmanlarının kalbine korku salarlar.”

Hepsi de temiz kalpli, fedakar ve kararlı olarak onun emrini beklemektedirler.

***

Ne güzeldir o nurani “Eyyamullah”ı[4] gözetlemek!

Doğudan bir Kur’an kahramanı doğdu.

Coşkulu caddeleri kuşatmış bir adam.

Sabah, ilk belirtilerinin çarpıntılarıyla dolu ellerinde.

Onun parlak omuzlarında ise bir yeşil aba.

Ey rastgele esen rüzgarlar! Neden beyhude esiyorsunuz?

Ağaç ve bir de mutlu bir er kaldığı an.

Nilüfer gibi açılıp güneşe ulaşırız,

Kabul olmuş bir duayla dolmuş ellerle.

Yarın bahardır, büyük bir mevsim, hiç şüphesiz.

Yarın, çok mutlu bir sona ulaşacağız. [5]

1-Necmeddin Tabesi, Çeşm Endazî Ez Hukûmet-i Mehdi (ac) [Mehdi Devleti’ne Bir Bakış], s.118

2- Hürr-i Amilî, Isbatu’l-Hudat, c.3, s.545

3-age. S.578

4- Allah’ın kendi büyüklüğünü gösterdiği özel günleri

5-Insiyye Museviyan

Cevad Muhaddisi’nin “Ümit Sabahı” kitabından alıntıdır.

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-2

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

Masumların Dilinden İmam Mehdi 1

.İmam Mehdi (af) İle Mülakat

Allame Meclisi (r.z) babasından şöyle naklediyor:

Bizim zamanımızda Emir İshak Esterabadi (r.z) isminde çok mümin ve salih bir şahıs vardı. Kırk defa yaya olarak hacca gitmişti. Halk arasında tayy’ül arz (bir anda kaç fersah yolu kat eden) lakabıyla meşhur olmuştu. Bir yıl İsfahan’a geldi. İsfahan’a geldiğinden haberim olunca görüşüne gittim. Hal hatır sorduktan sonra ona; “Acaba gerçekten sizin tayy’ül arz’ınız var mı? Çünkü halk arasında böyle meşhur olmuştur” dedim.

Cevaben şöyle dediler:

Bir yıl Mekke’ye müşerref oldum, hac kafilesiyle bir konağa vardık, o konaktan Mekke’ye yedi veya dokuz konak (elli fersahtan fazla) bir mesafe vardı. Ben bazı sebeplerden dolayı kafileden geriye kalmıştım, yavaş-yavaş tamamıyla onlardan ayrı düştüm. Asıl caddeyi kaybettiğimden dolayı şaşkınlık içerisinde kalmıştım. Susuzluk beni öyle etkilemişti ki, diri kalacağımdan artık ümidimi kesmiştim. Bir kaç defa; “Ey Salih! Ey Eba Salih! (Ey İmam-ı Zaman!) Beni caddeye hidayet et” diye feryat ettim.

Bu sırada uzaktan bir şebeh (karartı) gördüm, düşünceye daldım! Kısa bir süreden sonra o şebeh yanımda hazır oldu. Buğday renkli, güzel simalı ve temiz elbiseli bir genç olduğunu gördüm. Siması büyük bir şahsiyet olduğunu gösteriyordu, bir deveye binmişti, yanında da bir su kabı vardı. Ona selam verdim, o da selamın cevabını verdikten sonra “Susuz musun?” diye sordu. Ben de; "Evet susuzum." dedim. Su kabını bana verdi, ben de o sudan içtim. Sonra; “Kafileye yetişmek istiyor musun?” diye sordu.

Sonra beni devenin arkasına bindirdi, birlikte Mekke’ye doğru hareket ettik. Ben her gün “Hırz-i Yemani” duasını okurdum, yine o duayı okumakla meşgul oldum. Duanın bazı cümlelerinin yanlış olduğunu tezekkür verip şöyle oku diyordu.

Bir kaç dakika geçmeksizin bana; “Burayı tanıyor musun?” diye sordu. Bakınca Mekke olduğunu gördüm. “İniniz!” diye emrettiler. İndiğimde geri dönüp gözlerden kayboldu. Bu esnada onun İmam Mehdi (a.s) olduğunun farkına vardım.

Ondan ayrılmama ve onunla birlikte olup da onu tanımadığımdan dolayı çok üzüldüm. Yedi gün geçtikten sonra, bizim kafilemiz Mekke’ye ulaştı.

Kafilemizde olanlar, benim sağ kalmamdan ümitlerini kestikten sonra birden beni Mekke’de gördüler. İşte bu yüzden halk arasında tayy’ül arz’a sahip olmakla meşhur oldum.

Allame Meclisi (r.a) bu hikayeyi naklettikten sonra, babasının şu sözünü de ekliyor: “Hırz-ı Yemani” duasını onun yanında okudum, yanlış yerlerini düzeltti, onu nakil ve tashih etmeyi bana icaze verdiğinden dolayı da Allah’a şükür ediyorum.[1]

[1]- Bihar’ul-Envar, c. 52, s. 175.

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 1

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

.İmam Mehdi (af) İle Mülakat

Allame Meclisi (r.z) babasından şöyle naklediyor:

Cevaben şöyle dediler:

Ondan ayrılmama ve onunla birlikte olup da onu tanımadığımdan dolayı çok üzüldüm. Yedi gün geçtikten sonra, bizim kafilemiz Mekke’ye ulaştı.

Kafilemizde olanlar, benim sağ kalmamdan ümitlerini kestikten sonra birden beni Mekke’de gördüler. İşte bu yüzden halk arasında tayy’ül arz’a sahip olmakla meşhur oldum.

[1]- Bihar’ul-Envar, c. 52, s. 175.

Hz. Mehdi (af) İle Buluşmak 1

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

.Kitap ve Sünnet"te Hz. Mehdi (a.f)-1

Şia ve Ehl-i Sünnet Hz. Resulullah'ın ashabım Mehdi ile müjdeleyerek onun ahir zamanda zuhur edeceğini bildirmiş olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Şia ve Ehl-i Sünnet Hz. Mehdi (a.f) ile ilgili hadisleri kendi Sihah ve Müsnetlerinde tahriç edip nakletmişlerdir. Bu konuda da ben taahhüt ettiğim üzere sadece Ehl-i Sünnet'in kendi nezdinde sahih ve sabit olan hadislere istinat edeceğim:

Ebu Davud'un Sünen'inde bu konuda Hz Resulullah'tan (s.a.a) nakledilen bir hadis şöyledir.

"Eğer dünyanın ömründen bir gün bile kalsa Allah-u Teala o günü uzatacak ve benim Ehl-i Beyt'imden ismi benim ismim, babasının ismi de benim babamın ismi olan birisini gönderecektir, O, yeryüzü zulüm ve tecavüzle dolduktan, sonra tekrar adalet ve eşitlikle dolduracaktır ,"( 1 )

Ayrı bir rivayete göre Resulullah (s.a.a) şöyle buyuruyor.

"Biz öyle bir Ehl-i Beyt'iz ki, Allah-u Teala dünya yerine ahireti bizim için seçmiştir, Benden sonra benim Ehl-i Beyt'im şiddetli bela ve zulümle karşılaşacaklardır, Sonra doğu tarafından siyah bayrakları olan bir kavim gelecektir, Onlar hayrı talep edecekler, ama onlara verilmeyecektir, Onlar harp edip zafere ulaşacaklar, O zaman onların istedikleri şeyi verecekler, ama onlar kabul etmiyeceklerdir, Onlar onu (o siyah bayrağı) benim Ehl-i Beyt'irnden olan birisine verecekler, O yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracaktır,"

İbn-i Mace de Sünen'inde yeralan bir hadise o göre Resulullah (s.a.a) şöyle buyuruyor.

"Mehdi biz Ehl-i Beyt'tendir; Mehdi Fatıma'nın evlatlarındandır."

Yine İbn-i Mace'nin nakline göre Resulullah (s.a.a) uyurmuştur ki:

"Ümmetirnde Mehdi olacaktır. Eğer süresi kısa olursa yedi yıl ve eğer uzun olursa dokuz yıl hüküm sürecektir. ) zaman ümmetime hiç bir zaman verilmediği bir nimet erilir, yeryüzü bütün zenginliklerini ve nimetlerini ortaya çıkarır hiç bir şeyini saklamaz. O zaman mal yak altma dökülecektir. Birisi gelip "Ey Mehdi, bana er" dediğinde "al" diyecektir."(2)

Sahih-i Tirmizi'de de bu konuda Hz. Resulullah'tan (s.a.a) öyle bir hadis nakledilmiştir.

"İsmi benim ismim olan Ehl-i Beyt'imden birisi hükümdarlığa erişecektir. Eğer dünyanın ömründen bir gün bile kalmış olsa, Allah o günü onun hükümdar olması için uzatacaktır."(3)

Yine Tirmizi'nin naklettiği bir hadise göre Resulullah (s.a.a) şöyle buyuruyar.

"Araplara benim Ehl-i Beyt'imden olan ve ismi benim ismim olan birisi hükmedinceye kadar dünyanın ömrü sona ermiyecektir."

Buhari de kendi Sahih'inde Ebu Hureyre yoluyla Resulullah'ın şöyle buyurduğunu nakletmiştir.

"Nasıl bir durumda olursunuz; Meryem'in oğlu size indiğinde ve imamınız da sizden olduğu zaman"(4)

Gayet'ul Me'mul kitabının sahibi şöyle diyor: "Selef ve halef uleması arasında, âhirüzzamanda Ehl-i Beyt'ten Mehdi diye adlandırılan bir kişinin zuhur edeceği meşhurdur. Mehdi'nin hadislerini sahabenin seçkinleri nakletmiş, Ebu Davud, Tirmizi, İbn-i Mılce, Taberani, Ebu ya'la, Bezzaz, Ahmed ibn-i Malik ve Hakim gibi büyük muhaddisler bu husustaki hadisleri kendi kitaplarında tahriç etmişlerdir, Buna göre Mehdi hadislerini tümüyle zayıf sayan şahıs hataya düşmektedir.

1 - Sünen-i Ebu Davud, c.2, s.422.

2 - Sünen-i ibn-i Mace, 4086. hadis.

3 - Tirmizi'nin "El Camiu's Sahih" adlı kitabı, c.9, s.74 -75.

4 - Sahih-i Buhari, c.4, s.143 "İsa ibn-i Meryem'in nülzulü" bölümü.

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

İmam Hüseyin (as)’ın Dilinden Hz. Mehdi

..Kitap ve Sünnet"te Hz. Mehdi"nin (a.f)-2

Hafız, Feth'ul Bari kitabında şöyle diyor. "Mehdi'nin bu ümmetten olduğu ve isa ibn-i Meryem'in inip onun arkasında namaz kı lacağı hususundaki hadisler mütevatirdir."(1)

Ibn-i Hacer el Haysemi de Savaik'ul Muhrika adlı kitabında şunları kaydediyor. "Mehdi'nin zuhur edeceği ne dair hadisler çoktur ve mütevatirdir."(2) Şevkani ise "Mehdi, Deccal ve İsa ile ilgili hadislerin tevatürü hakkında açıklama" adlı risalesinde Mehdi (a.f) hakkındaki hadisleri saydıktan sonra şöyle diyor. "İlim ehlinin de bildiği gibi bu konuyla ilgili saydığımız hadisler tevatür haddini aşmaktadır."

Şeyh Abdullahakk da "EI Lemaat" adlı kitabında şöyle yazıyor: "Mehdi'nin Ehl-i Beyt'ten ve Fatıma'nın evlatlarından olduğu hakkındaki hadisler tevatür haddini aşacak derecede çoktur."(3)

Sabban ise "İs'af'ur Rağibin" adlı kitabında yazıyor ki: "Mehdi'nin huruc edeceği, Ehl-i Beyt'ten olduğu ve yeryüzünü adaletle dolduracağı hususunda Hz. Resulullah'tan gelen hadisler tevatüre ulaşmıştır." (4)

Yine "Sebaik'uz Zeheb" kitabının yazarı Suveydi mezkur kitabında şunları yazıyor. "Ülema ahiruzzamanda kıyam edecek şahsın Mehdi olduğu ve onun yer yözünü adaletle dolduracağı hususunda ittifak etmişlerdir. Onun zuhuru hakkındaki hadisler ise çoktur."(5)

İbn-i Haldun da "Mukaddime"sinde şunları yazıyor: "Bilmelisin ki, asırlar boyunca bütün İslam ehli arasında ahiruzıamanda Ehl-i Beyt'ten bir kişinin zuhur edip dini teyid ederek adaleti yaygınlaştıracağı ve onun Mehdi diye isimlendirildiği meşhur bir konudur."

Çağdaş alimlerden de Ihvan'ul müslimin'in müftisi seyit Sabık "Akaid'ul ıslamiye" adlı kitabında Mehdi ile ilgili hadisleri tahriç ederek, Mehdi düşüncesinin tasdik edilmesi gereken Islami inançlardan olduğunu kaydediyor.

Şia kitaplarına gelince, Mehdi ile ilgili hadislere bu kitaplarda genişçe yer verilmiştir. Hatta hiç bir konuda Hz. Resuluılah (s.a.a) tan bu kadar hadisin nakledilmemiş olduğu söylenmektedir. Müntehab'ul Eser'in yazarı Lütfüllah Safi mezkur kitapta Mehdi ile ilgili hadisleri Sihah-ı Sitte de dahil olmak üzere altmıştan daha fazla Ehl-i sünnet kaynağından ve Kutub-i Erbaa dahil olmak üzere doksandan daha fazla Şia kaynağından nakletmiştir.

İkinci bölüm olan, Hz. Mehdi (s.a)nin doğum hayat, gaybet ve hayatta oluşu konusuna gelince, Ehl-i sünnet alimlerinden küçümsenemeyecek bir grup Hz. Mehdi'nin Ehl-i Beyt imamlarının on ikincisi, Hz. İmam Hasan Askeri'nin oğlu olduğuna o Hazret'in dünyaya gelmiş olduğuna henüz hayatta olduğuna ahirüzzamanda zuhur ederek yeryüzünün adalet ve eşitlikle dolduracağına ve Allah'ın o Hazret'in eliyle dinini muzaffer kılacağına inanmaktalar ve bu hususta şia'yla aynı görüşü paylaşmaktalar. Bu alimlerden bazıları şunlardır.

1 - Feth'ul Bari, c.5, s.362

2 - Savaik'ul Muhrika, c.2, s.21l.

3 - Sahih-i Tirmizi"nin haşiyesi, c2, s.46.

4 . İsafur Rağibin, c.2, s.l40.

5- Sebaik'uz Zeheb, s.78.

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdi (a.f)-1

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

.Kitap ve Sünnet"te Hz. Mehdi"nin (a.f)-3

1- Muhyiddin Arabi "Futuhat-i Mekkiye" adlı kitabında.

2- Sibt'ul Cevezi 'Tezkiret'ul Havass" adlı kitabında.

3- Abdulvahhab eş Şa'rani "Akaid'ul Ekabır" adlı kitabında.

4- İbn-i Haşşab "Tevarih-u Mevalid'il Eimme ve Vefeyatihim" adlı kitabında.

5- Muhammed Buhari Hanefi "Fasl'ul Hitab" adlı kitabında.

6- Ahmed ibn-i İbrahim el Belaziri "El Hadis'ul Meteselsil" adlı kitabında.

7- İbn-i Sabbağ Maliki "Füsu1'ul Muhimme" adlı kitabında.

8- Arif Abdurrahman "Mirat'ul Esrar" adlı kitabında.

9- Kemaluddin ibn-i Talha "Metalib'us Süul Fi Menakib-i Al'ir Resul" adlı kitabında.

10- Kunduzi Hanefi "Yenabiu'l Mevedde" adlı kitabında.

Eğer bir insan araştırma yapacak olursa Hz. Mehdi'nin doğduğu na ve Allah'ın onu zahir edinceye kadar da hayatta olduğuna inanan Ehl-i sünnet alimlerinin şu saydıklarımızın birçok katı fazla olduğunu görür. Elbette Ehl-i sünnet'ten sadece Hz. Mehdi ile ilgili hadislerin doğruluğunu itiraf etmekle birlikte o Hazret'in dünyaya geldiğini ve bu kadar uzun süre hayatta olduğunu inkar eden grup ortada kalıyor, ama malumdur ki, onlar, o Hazret'in doğup hayatta olduğuna inananların aleyhine bir hüccet sayılmamaktalar.

Kur'an-ı Kerim'de, Şia'daki olan inancı nefyedecek bir ayet bulunmamaktadır. Hatta Kur'an'daki bazı ayetler bu inancın doğruluğuna ve sağlamlığına delildir.

Allah-u Teala nice-nice misallerle Allah'ın herşeye kiidir olduğunu açıklamış ve böylece insanları donuk fikirle mesele1ere bakmaktan men'etmiştir. Bu yüzden kalbi iman nuruyla dolmuş olan bir müslüman, Allah-u Teiilii'nın Uzeyr peygamberi öldürerek yüz sene sonra diriltmesini onun merkebini kemikleri çürüyüp kül halini geldikten sonra tekrar diriltmesini ve bu süre içerisinde yemeğinin henüz bozulmamış olarak kalmasını Kur'an-ı kerim'de okuduktan sonra Allah'ın her şeye kâdir olduğuna inanmasıı gerekmez mi?

Kur'an'a inanan bir müslüman Hz. İbrahim (a.s)in bir kaç kuşu öldürüp parçalayarak etlerini birbirine karıştIrdıktan sonra parçalarını bir kaç dağın başına koyduğunu ve daha sonra onları çağırdığında kuşların dirilip uçarak kendisine geldiğini Kur'an-ı kerim'de okuduktan sonra nasıl bu konuyu tuhaf sayabilir? Muslüman birisinin Hz. İbrahim ateşe atıldığında Allah-u Teiilii'nın "Soğuk ve selamet ol" emri üzere ateşin peygamberi yakmamasını tuhaf sayması düşünülemez.

Müslüman birisinin Hz. İsa(s.a)nın babasız bir şekilde annesinden doğmasına, ölmediğine şu anda hayatta olduğuna ve yere tekrar döneceğine şüpheli bakamaz ve bunları tuhaf sayamaz. Müslüman olan şahıs Hz. İsa (a.s)nın ölüleri diriltip anadan doğma körleri ve cözzam hastalarını iyileştirmesini denizin Hz. Musa(a.s) ve Beni İsrail için yarılarak ıslanma bile söz konusu olmaksızın karşıya geçilmesi ve Musa(a.s)'ın asasının ejderhaya dönüşmesini ve Nil nehrini Hz. Musa(a.s)nın kana dönüştürmesini tuhaf sayması düşünülemez.

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-2

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdi (a.f)-1

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-3

Masumların Dilinden İmam Mehdi 3

Kitap ve Sünnet"te Hz. Mehdi"nin (a.f)-4

Yine Hz. Süleyman (a.s)nın kuşlarta, cinlerle ve karıncalarla konuşmasını ve rüzgara hamlettirerek, Belkıs'ın tahtını bir an içerisinde getinmesin! hiç bir müslüman imkansız ve tuhaf bir şey sayamaz.? Yine Allah-u Teala'nın Ashab-ı Kehf'i üç yüz veya dokuz yüz yıl öldürdükten sonra tekrar diriltmesini ve neticede torunundan ve büyük babanın büyük babasından daha fazla yaşlı olmasını hiç bir müslüman inkar edemez. Yine Hz. Musa (a.s)nın mülakat ettiği Hz. Hızr (a.s)ın şimdiye kadar hayatta olmasını hiç bir müslüman inkar etmemektedir. Yine her müslüman şahıs inanmaktadır ki, Adem Peygamber'den önce yaratılıp beşerin hayatını yaratılışın evvelinden sonuna kadar adım - adım onları izleyen mel'un şeytan, şimdiye kadar hayatına devam etmektedir ve kimse de onu açıkça görmüyor, ama o bütün insanları görmektedir. Bütün bunlara inanıp vuku bulmasını garipsemiyen müslüman bir kimse, Allah-u Teala'nın istediği bir hikmet gereği bir süre Hz. İmam Mehdi'nin gaybet yaşantısını sürdürmesini garipser mi? Oysa buna dair açık deliller mevcuttur.

Aslında burada zikrettiğimiz şeylerin kaç katı Kur'an-ı Kerim'de zikredilmiştir ve bütün bu konuların özelliği insanların tabii gücünü aşan harikulade şeylerdirler, öyle ki, bütün halk bile toplansalar o işlerden birini yapmağa güc/eri yetmez. Onlar ancak yerde ve gökteki hiç bir şeyin aciz kılmadığı Allah-u Team'nın kudretiyle gerçekleşmektedir. Bir kişinin müslüman olabilmesi için Kur'an'ın getirdiği her şeye istisnasız inanması gerektiğine göre müslüman olan bir şahıs Kur'an'da yer alan bu konulara inanmaktadır.

Hatırlatılması gereken bir nokta ise şudur ki, Şia'nın Mehdi (a.s) ile ilgili konulara daha vakıf olması tabiidir. Zira o, onların imamıdır, onlar onu ve onun babalan olan diğer Ehl-i Beyt imarnlarını kendilerine önder kabul etmiş ve devamlı onların huzurunda ve emirleri doğrultusunda yaşamışlardır.

Şia Ehl-i Beyt imamlarına (a.s) büyük bir ihtiram kaildir. Onlar hatta Ehl-i Beyt imamlarının mezarlarını ziyaret için en güzel şekilde hazırlamış ve teberrük için devamlı o mezarların ziyaretine gitmeyi kendilerine bir vazife olarak telakki etmişlerdir. Eğer onikinci imam olan Hz. Mehdi (a.s) vefat etmiş olsaydı, o Hazret'in de tanınmış bir kabri olurdu; kıyamını ise tekrar dirilerek kıyam edecek şeklinde yorumlaya bilirdi. Özellikle bunun mümkün bir şeyolduğu Kur'an-ı Kerim'de de açıklanmıştır. Bilhassa Şia ric'ate de inanmaktadır. Oysa Şia, Hz. Mehdi (a.s)nin hayatta olduğunu israrla savunmakta ve Allah'ın istediği bir hikmet gereği gaybette olduğuna inanmaktalar. Onlar namazlarında Allah-u Teala'ya yalvararak o Hazret'in zuhurunu yakınlaştırmasını istiyorlar. Zira o Hazret'in zuhuru ile müslümanlar izzet, saadet ve zafere erişecek, kafirler istemeseler de Allah onun vasıtasıyla nurunu tamamlayacaktır.

Ehl-i sünnet'le Şia'nın Hz. Mehdi (a.a) konusundaki htilafların köklü bir ihtilaf olarak değerlendirilmemesi nümkündür. Zira her iki grup da o Hazret'in ıhiruzzamanda zuhur edeceğinde, Hz. İsa (a.s)nın nazH olup i Hazret'in arkasında namaz kılacağında, yeryüzünü zulümle lolduktan sonra tekrar adalet ve eşitlikle dolduracağında, ınun zamanında İslam'ın bütün yeryüzüne egemen ılacağında ve bir fakirin kalmayacağı ölçüde her şeyin bol ılacağında ittifak etmektedirler. Ihtilaf ettikleri tek konu udur ki, Şia, o Hazret'in doğduğunu ve dünyaya gelmiş ,lduğunu söylüyor, Ehl-i sünnet ise daha sonra dünyaya eleceğini iddia ediyor. Ama her iki fırka da o Hazret'in uhurunun ahirruzzamanda olacağında ittifak etmişlerdir. O alde Şia ve Ehl-i sünnet'in hak kelimesi üzerine toplanarak ep birlikte namazıarında, dualannda hulus-i niyetle Aııah'a alvararak o Hazret'in zuhurunu tacil etmesini istemeleri erekmektedir. Zira İslam ümmetinin kurtuluş ve zaferi Hz. lehdi (a.s)nin zuhuruyla tahakkuk bulacaktır.

Son sözümüz, bütün hamdlerin alemlerin Rabbi Allah'a mahsus olduğudur. Allah'ın rahmeti ve selamı Enbiyaların, Rsullerin en büyüğü olan efendimiz Hz. Muhammed ve O'nun pak Ehl-i Beyt'ine olsun.

Muhammed Ticani Semavi

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-3

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-2

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdi (a.f)-1

Hz. Mehdinin (a.f.) İmameti ve Şianın Kelami Görüşleri

İmamı (a.f) Hatırlamak

.Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-1

Yeryüzünde imamın olmadığı bir zaman dilimi olur mu?

İki imam birden olur mu?

Yeryüzü imamsız kalır mı?

* Hüseyin b. Ebul-Âlâ şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’a dedim ki: Yeryüzünde imamın olmadığı bir zaman dilimi olur mu?

-«Hayır.» dedi.

Dedim ki: İki imam birden olur mu?

-«Hayır.» dedi. «Olursa mutlaka biri susar.»[1]

* .İshak b. Ammar şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’ın şöyle dediğini duydum:

«Yeryüzünde mutlaka bir imam olur, imamdan yoksun olmaz. Öyle ki mü’minler, dinin aslında olmayan bir şeyi dine eklemledikleri zaman, bu fazlalığı geri çevirsin ve bir şeyi eksilttikleri zaman, bunu tamamlasın.»

* Abdullah b. Süleyman el-Amirî, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’dan şöyle rivayet etmiştir:

«Yeryüzünde her zaman Allah'ın bir hücceti olur; insanlara helâli ve haramı öğretir, insanları Allah'ın yoluna davet eder.»

* Hüseyin b. Ebu'1-Alâ, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)'dan şöyle rivayet etmiştir:

İmam'a dedim ki: Yeryüzü imamsız kalır mı?

- «Hayır.» dedi.

* Ebu Basir, İmam Muhammed Bakır ve İmam Cafer Sadık (aleyhisselâm)’ın birinden şöyle rivayet etmiştir:

«Allah, yeryüzünü hiç bir zaman âlimsiz bırakmaz. Öyle olmazsa hak ile bâtıl birbirinden ayırt edilmez.»

* Ebu Basir şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm) buyurdu ki: «Allah, yeryüzünü âdil bir imamdan yoksun bırakmayacak kadar uludur, yücedir.»

* Ebu İshak, Emir'ül-Mü'minin (Ali b. Ebu Tâlib aleyhisselâm)’ın ashabından güvenilir birinden, Emir'ül-Mü'minin'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

«Allah'ım, sen yeryüzünü senin adına kullarına kanıtlık işlevini gören hüccetten yoksun bırakmazsın.»

* Ebu Hamza, Ebu Cafer (Muhammed Bakır aleyhisselâm)’dan şöyle rivayet etmiştir:

«Allah'a yemin ederim ki, Âdem'in ölümünden bu yana dünyamız hiç bir zaman bir imamdan yoksun bırakılmamıştır. Bu imam aracılığıyla insanlar, Allah'a yönelmişlerdir. O, Allah'ın kulları üzerindeki hüccetidir.

Yeryüzü, Allah'ın kulları üzerindeki hücceti olan imamdan yoksun kalmaz, yoksun kaldığı zaman varlığını sürdüremez.»

* Ebu Ali b. Raşid şöyle rivayet etmiştir:

Ebu'l-Hasan (Ali b. Musa aleyhisselâm) buyurdu ki:

«Yeryüzü huccetsiz olmaz; Allah'a yemin ederim ki, o hüccet benim.»

* Ebu Hamza şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’a dedim ki: Yeryüzü imamsız olur mu?

Buyurdu ki: «Eğer yeryüzü imamsız kalırsa, batar.»[2]

[1]- Hüseyin (a.s), Hasan (a.s) zamanında imamlık görevlerini ifa etmeden beklemiştir.

[2]- Düzeni altüst olur

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-3

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

İmamet ve Velayetin mihveri '' Mehdilik''

Hz. Mehdi Hakkındaki Rivayetler

MEHDİ İNANCININ TARİHİ

.Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-2

Yeryüzünde imamın olmadığı bir zaman dilimi olur mu?

İki imam birden olur mu?

Yeryüzü imamsız kalır mı?

Yeryüzünde İki Adamdan Başka Kimse Kalmazsa Biri Diğeri İçin Hüccet Olur

* Muhammed b. Fudayl, Ebu'l-Hasan er-Rıza (Ali b. Musa aleyhisselam)'dan şöyle rivayet etmiştir:

İmam'a dedim ki: Yeryüzü imamsız kalır mı?

- «Hayır.» dedi.

Dedim ki: Biz Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’dan, «Yeryüzü imamsız kalmaz; ancak Allah'ın yer yüzü ehline veya kullara gazab etmiş olması başka.» şeklinde bir hadis rivayet ediyoruz."

Buyurdu ki: «Hayır, yeryüzü imamsız kalmaz, kalırsa batar.»

* Ebu Herase, Ebu Cafer (Muhammed Bakır aleyhisselâm)’dan şöyle rivayet etmiştir:

«Eğer imamın varlığı ortadan kaldırılsa, yeryüzü bir saat geçmez denizin içindekilerini dalgaya tuttuğu gibi üstündekilerini dalga dalga sarsar.»

* el-Veşşa şöyle rivayet etmiştir:

Ebu'l-Hasan er-Rıza (Ali b. Musa aleyhisselâm)’a sordum: "Yeryüzü imamsız kalır mı?"

- «Hayır.» dedi.

Dedim ki: «Biz, Allah'ın yeryüzündeki kullarına gazab etmesi halinden başka yeryüzü imamsız kalmaz.» şeklinde bir hadis rivayet ediyoruz.

Buyurdu ki: «Yeryüzü imamsız kalmaz, aksi takdirde batar.»

Yeryüzünde İki Adamdan Başka Kimse Kalmazsa Biri Diğeri İçin Hüccet Olur

* İbn Tayyar şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’ın şöyle dediğini duydum: «Şayet yeryüzünde iki kişiden başka kimse kalmazsa, biri diğeri için hüccet olur.»

* Hamza b. Tayyar, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’dan şöyle rivayet etmiştir:

«Geride sadece iki insan kalsa, biri arkadaşı için hüccet olur.»

Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyad'dan, o Muhammed b. İsa'dan benzeri bir hadis rivayet etmiştir.

* Kerram şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm) buyurdu ki:

«Eğer bütün insanlardan geriye iki kişi kalırsa, bunlardan biri mutlaka imam olur.» -Buyurdu ki- «En son imam ölür. Ki hiç kimsenin kendisini huccetsiz bıraktı diye Allah Azze ve Celle'ye karşı ileri sürebileceği bir bahanesi bulunmasın.»

* Hamza b. Tayyar şöyle rivayet etmiştir:

Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’ın şöyle dediğini duydum: «Yeryüzünde sadece iki kişi kalsa, bunlardan biri mutlaka hüccet olur. Veya ikincisi hüccet olur.» Tereddüt ravilerden Ahmed b. Muhammed'den kaynaklanıyor.

* Yûnus b. Yakub, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)’dan şöyle rivayet etmiştir:

«Eğer yeryüzünde iki kişiden başka kimse kalmasa, bunlardan biri mutlaka hüccet olur.»

Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-1

İmamet ve Velayetin mihveri '' Mehdilik''

GÜNEŞİN DOĞUŞU

İmam Mehdi (af) Hayatı, Fazileti, Siresi ve Sözleri

İmam Mehdiyi Bekleyenlerin Ödül ve Sevapları

.

Yeryüzü Adaletle Dolacak

Ahmed b. İshak (İmam Hasan Askeri (a.s)’ın Kum’daki vekili) şöyle diyor:

İmam Hasan Askeri (a.s)’ın huzuruna vararak, O’nun vasisi hakkında soru sormak istiyordum. İmam (a.s), ben bir şey söylemeden şöyle buyurdu:

“Ey Ahmed! Allah-u Teâla, Adem’i yarattığı günden şimdiye kadar yeryüzünü hüccetsiz bırakmamıştır, kıyamet gününe kadar da hüccetsiz bırakmayacaktır. İlahi hüccetin bereketiyle yeryüzü halkından sıkıntılar giderilir, yağmur yağar ve yer bereketlerini dışarı çıkarır.”

Arzettim ki: “Ey Resulullah’ın oğlu! Sizden sonra İmam ve vasi kimdir?”

İmam (a.s) aceleyle yerinden kalkarak iç odaya geçti ve omzunda üç yaşındaki nur topu gibi bir çocuk olduğu halde gelerek şöyle buyurdu:

“Ey Ahmed! Eğer Allah-u Teâla katında ve O’nun hüccetleri yanında değerli birisi olmasaydın bu çocuğu sana göstermezdim. İşte bu oğlum, Resulullah (s.a.a)’in adını ve künyesini taşımaktadır. Bu, yeryüzünü, zulümle dolduktan sonra adaletle dolduracak olan kimsedir.

Ey Ahmed! Onun misali ümmetin arasında Hızır ve Zulkarneyn misali gibidir. Allah’a andolsun ki O, gaybete çekilecektir; öyle ki O’nun gaybeti döneminde, Allah-u Teâla’nın, Mehdi’nin imametine itikat etmede sabit kıldığı ve O’nun zuhuru için dua etmeye muvaffak ettiği şahıslar hariç kimse helak olmaktan kurtulamayacaktır.”

Arzettim ki: “Ey mevlam! Bu çocuğun imametine daha çok mutmain olacağım ve onun Kâim-i Bihak’ın kendisi olduğunu gösterecek bir nişanesi var mıdır?”

Bu esnada o çocuk fasih bir Arapça’yla şöyle buyurdu:

“Ben, Bakıyyetullah’ım (Allah’ın yeryüzündeki kalan son hüccetiyim), Allah’ın düşmanlarından intikam alacak olan benim! O halde Allah’ın hüccetini gözünle gördükten sonra artık diğer bir nişane isteme.”

Ahmed b. İshak diyor ki: “Ben çok sevinçli bir halde İmam Hasan Askeri’den izin alarak dışarı çıktım. Ertesi gün İmam (a.s)’ın yanına dönerek arzettim ki: “Ey Resulullah’ın oğlu! Dün bana lütufta bulunduğunuzdan (aziz evladınızı bana gösterdiğinizden) dolayı çok mutlu oldum. Ama Hızır ve Zulkarney’den ondaki olan sünnet ve nişane nedir?”

İmam (a.s) buyurdu ki: “Ey Ahmed! Gaybetinin uzun olmasıdır…” [1]

İmam-ı Zaman (as)’ın Hükümeti

İmam Cafer-i Sadık (a.s)’dan şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir.

“İmam Mehdi (a.s) kıyam ettiğinde, adaletle hükmedecektir, O’nun hükümeti döneminde zulüm ve haksızlık olmayacaktır, yollar emniyet ve güven içerisinde olacaktır, yeryüzünün bereketleri aşikar olacaktır, her hak sahibine ulaşacaktır, her mezhep ve meşrebin takipçileri Müslüman olup mümin olarak tanınacaklardır. Allah-u Teâla buyuruyor ki:

“Yeryüzünde ve gökte olan herkes, istek ve rağbetle O’na teslim olacaklardır…”

Daha sonra İmam Sadık (a.s) şöyle buyurdular:

“Bizim hükümetimiz hükümetlerin en sonu olacaktır, bizden önce bir takım gruplar, bizim hükümet yöntemimizi gördüklerinde; “hükümet bizim elimize geçseydi, biz de onlar gibi hükümet ederdik” diyememeleri için Allah Teâla onlara da yeryüzünde hükümet yapmaları için güç ve kudret verecektir. Ama onlar hakkı uygun bir şekilde uygulayamayacaklardır.” [2]

İmam Mehdi (as)’ın Zuhuru

Seyyid Himyeri şöyle diyor:

Ben önceleri Gali mezhebinden [3] idim, Muhammed b. Hanefiyye’nin İmam olduğuna inanıyordum. Uzun bir müddet bu sapık inanç üzereydim. Nihayet Allah-u Teâla, bana lütufta bulunarak İmam Sadık (a.s) vesilesiyle beni hidayet etti, beni cehennem ateşinden kurtardı ve beni doğru yola hidayet etti. İmam Sadık (a.s)’da, O’nun bütün insanlara Allah’ın hücceti ve itaati herkese farz olan bir imam olduğuna dair yakinen iman etmeme sebep olan bir takım nişaneler gördüm.

Bir güm İmam Sadık (a.s)’a şöyle dedim: “Ey Resulullah’ın oğlu! Yüce babalarınızdan, İmamlardan birisinin gaybetiyle ilgili bazı haberler nakledilmiştir, acaba sizden hanginiz gaybete çekilecektir?”

İmam Sadık (a.s) şöyle buyurdu:

“Bu gaybet, benim soyumdan altıncı torunum için gerçekleşecektir; O, Peygamber-i Ekrem’den sonra 12. İmamdır; O’nların ilki Emir’ul-Muminin Ali (a.s) ve sonuncusu ise Kâim’un bihak’tır, yeryüzünde Bakiyyetullah’tır, Sahib’uz-Zaman’dır. O, bir gün zuhur edecek ve yeryüzünü, zulüm ve sitemle dolduktan sonra adaletle dolduracaktır.” [4]

[1] - Bihar, c. 52, s. 24

[2] - Bihar, c. 52, s. 338

[3] - Gali Mezhep, İmamları Allah’ın mertebesine çıkaran kimselere denir.

[4] - Bihar, c. 47, s. 317

Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-2

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-4

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-3

Masumların Dilinden İmam Mehdi 3

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-1

Ayetullah Cevadi Amuli

İmam-ı Asr’ın (a.f) mübarek vücudunun gaybetten kurtuluşu, Ehl-i beyt (a.s) mektebi mensuplarının en büyük arzularından biridir. Çünkü bu, İslam toplumunda geleceğe ümitle bakmaya, harekete ve zindeliğe neden olur. Bu bağlamda önemli olan zuhurun kesinliğine inanmak ve gerçekleşmesini gerçek anlamıyla beklemektir. Yüce Allah Resulü (s.a.a), ümmetin en üstün amelinin yüce Allah katından kurtuluşu (fereci) beklemek olduğunu şöyle buyurmuştur:

“Ümmetimin amellerinin en üstünü izzet ve celal sahibi Allah’tan kurtuluşu beklemektir”[1]

Ehl-i beyt (a.s) imamlarının bildirdiklerine göre bu genel ünvanın en belirgin ölçütü Veliyy-i Asr (a.f) hazretlerinin gaybetten kurtuluşunu beklemektir. Çünkü o Hazretin zuhuru mümin insanlar için gerçek kurtuluştur.

Hz. Abdül Azim Hasanî (kuddise sirruh) şöyle buyurmuştur:

“Kâim’in” Mehdi (a.f) mi, yoksa başkası mı olduğunu sormak için İmam Cevad’ın (a.s) huzuruna varmıştım. Ben daha söze başlamadan İmam Cevad (a.s) şöyle buyurdu: “Ey Eb’el Kasım! Bizim Kâim’imiz Mehdi’dir (a.f). Onun gaybet döneminde zuhurunu beklemek ve zuhur ettiğinde de ona itaat etmek gerekir. O, benim üçüncü oğlumdur. Muhammed’i (s.a.a) peygamber olarak seçen ve imameti bize özgü kılan Allah’a andolsun ki, eğer dünyanın ömründen sadece bir gün bile kalsa yüce Allah, Kâim’imiz zuhur edip haksızlık ve zulümle dolan yeryüzünü hak ve adaletle dolduruncaya kadar o günü uzatacaktır. Münezzeh Allah, onun işini bir gecede ıslah edecek ve durumları onun yararına döndürecektir; nasıl ki Musa’nın (a.s) işini bir gecede ıslah etmişti. Hani Musa (a.s), ailesinin faydalanması için gidip ateş getirmek istemişti de, peygamberlik şerefine nail olarak geri dönmüştü.”

Daha sonra İmam Cevad (a.s) şöyle buyurdu:

“Şiilerimizin en üstün ameli, o hazretin eliyle işlerin düzelmesini, kurtuluşu beklemektir.” [2]

Ehl-i Beyt (a.s) Mektebinde Zuhuru Beklemek

Ahir zaman kurtarıcısının zuhuru evrensel bir düşünce olup insanlığı bu düşünce ekseninde bir araya getirir. Her ne kadar başkaları bir başkasını kurtarıcı olarak görüp ona ümit beslemiş iseler de İslam ümmeti, yüce İslam Peygamberinin (s.a.a) öğretileri uyarınca, ahir zaman kurtarıcısının tek ölçütünün Hz. Mehdi (a.f) olduğunu görmüştür. Ancak bu ümmet içinden bir kesim, Mehdilik dersini yüce Peygamberin (s.a.a) Ehl-i beytinin (a.s) nuranî mektebinden almış; bir başka kesim ise, ehil olmayanlardan ilim öğrendiklerinden dolayı sonu kesik bir inanca yönelmişlerdir.

İntizar noktasında Ehl-i beyt (a.s) mensupları ile başkaları arasında çok derin ve büyük bir fark vardır. Kurtuluş ehli olan fırka, mevcut ama görünmeyen güneşin doğuşunu beklerken, başkaları mevcut olmayan yıldızı beklemektedir. Bizim inancımıza göre vaadedilen Mehdi (a.f) şu an mevcuttur, başkalarının sanısına göre ise mevcut değildir, sadece vaadedilmiştir. Sözü edilen iki kesim arasındaki intizar kavramının farkı, mevcut ile madum(olmayan) arasındaki fark gibidir; ki bunun sınırı asla belirlenemez. Çünkü biri ayın resmiyle gönlünü hoş ederken, diğeri gözünü gökyüzüne dikip ona bakarak gözünü doldurmuş, onu gökyüzünde bulmuş ve yücelişinin zirvesini beklemektedir.

[1] Kemal’ud Din c: 2, s: 357

[2] Kemal’ud Din c: 2, s: 49

Yeryüzü Adaletle Dolacak

Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-2

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

Zuhur çok ama çok yakındır 2

İntizarın Sevapları 2

.Zuhuru Beklemenin Gerçeği-2

Gönül, sen kendini aynada eğri görürsün elbette

Ayna değil, sen eğrisin; kendini düzelt sen önce

Biri kuyuya gidiyordu, kuyuda ay’ı gördü birden

Ay semadan seslendi, “Ben burdayım.” acele etme sen

Bu aşağılarda ay’ı arama, yoklukta varlık olmaz

İnsan ebucehil karpuzu ekerse, asla şeker kamışı bitmez[1]

Zuhuru beklemenin ne anlama geldiğini açıklayan birçok hadisler vardır. Ebu Basir’in İmam Cafer Sadık’tan (a.s) rivayet ettiği bir hadis şöyledir:

“Kâim’in zuhuru için her biriniz, Allah için bir ok hazırlamakla olsa bile bunu hazırlasın.” [2]

Bu hadisin anlatmak istediği şudur: İnsan, cihat ve mücadele eri olmadığı müddetçe kendisini Hz. Mehdi’yi (a.f) bekleyenler safında görmemelidir. İşte bu, mübarek Ramazan ayının gecelerinin dualarında dikkat çekilen gerçeğin özüdür. Bu duaların birinde şöyle geçer:

“Allah’ım, senin yolunda senin velin ile öldürülme tevfikini bizlere inayet eyle!” [3]

Kendisini, Hz. Veliyy-i Asr’ı (a.f) bekleyenlerden gören, işlerin o hazret tarafından ıslahına ümit besleyen, ancak cihat eri olmayan kimse gerçekte açık bir yanlıştadır. Böyle biri, Hz. Mehdi’yi (a.f) bekleyenlerden değil, bilakis o hazretten uzaklaşanlardandır. Zira bu düşüncede olan kişi, hiçbir zahmete katlanmadan ve hiçbir bedel ödemeden zorlukların İmam-ı Asr (a.f) eliyle aşılmasını beklemektedir. Oysaki gerçek anlamıyla zuhuru beklemek, askerî alan ve Allah yolunda cihat da dahil olmak üzere her alanda imkanları seferber etmektir. Kesinlikle o hazret zuhur ettikten sonra savaşla karşılaşacaktır. O halde bu meydanda hazırlığı olanlar, kendini bu alanda eğitenler ancak o hazrete yardım edebileceklerdir.

İlmî cihat alanında kalem ve söz silahını kuşanmak, amelî alanda savaş silahlarını ve yeni savaş tekniklerini öğrenmek gerçek anlamlı beklemenin gereklerindendir. Her iki alanda kendisini hazırlayan ve her iki alana uygun silahlarla kendini donatan kimse, her iki cihat türünün sevabına nail olacaktır. “Kutluluş da onlaradır, dönüp varılacak güzel yurt da.”[4]

Şunu da hemen belirtelim ki, o hazretin zaferinin önemli yanı beşerî toplumun kültürel olgunluğuna bağlıdır.

Sonuç şu ki: Ehl-i beyt (a.s) mektebinde vaadedilen mevcut Mehdi’yi (a.f) beklemenin derin anlamı, bir yandan Hidayet İmamlarının (a.s) sünnetine uymak ve öte yandan da Allah yolunda cihat etmek için ilim ve iman silahını kuşanmaktır.

Bu yüce ibadetin farklı alanları vardır ve bunların her birinde intizar unsuru özel bir şekilde tecelli edip farklı bir yöntemle gündeme gelir. Mehdevi (a.f) güneşin doğuşuna zemin hazırlayan en etkili ve temel nitelikli alanlardan biri kültür alanıdır. Bunun içindir ki bu bağlamda intizarı doğru anlamak, intizar kültürünün tashihinde köklü rol aynayacaktır.

[1] Şems-i Tebrizi Divanı, s: 501

[2] El-Gaybet’un Numani, s: 320; Bihar’ul Envar, c: 52, s: 366

[3] İkbal’ul A’mal, s: 381; Bihar’ul Envar, c: 95, s: 117

[4] Ra‘d, 29

Beklenilen Mehdi (af)-1

Zuhur ve Adalet

İmam Zaman (a.f.) Zuhur Ettikten Sonra

KUTLU BEKLEYİŞ

ZUHUR ZAMANI

.Zuhuru Beklemenin Gerçeği-3

İmam Muhammed Bakır (a.s) şöyle buyurmuştur:

“Allah rahmet etsin o kula ki, bizim uğrumuzda nefsini (günahlara karşı) hapseder! Allah rahmet etsin o kula ki, bizim işimizi ihya eder!” [1]

Bu nur buyruk, kültür alanında gerçek anlamıyla zuhuru beklemenin açık bir örneğini sergilemektedir. Çünkü bu alanda zuhuru bekleyen insan, öncelikle kendisini ilahi buyruklar çerçevesi dahilinde tutmalı, Kur’an’ın ve İtretin (a.s) buyrukları sınırını aşmamalıdır.

Hz. Bakiyyetullah’ı (a.f) öz manasıyla bu alanda bekleyenlerin gayreti, Kur’an’ın ve İtretin eğiti ve öğretilerini yaymaya ve yaşatmaya dönük olmalıdır. Hz. Bakiyyetullah’ı (a.f) inanarak ve arif olarak kültür alanında bekleyen insan, marifeti ve inancı uyarınca Itretin (a.s) işini ihya edecek ve onların buyrukları çizgisinden dışarı çıkmayacaktır. Böylece de derunundan kaynaklanan ilahi feyiz zahirine yansıyacaktır.

Zuhuru Bekleme Gerçeğinin Gerçekleşme Koşulları :

İnsan, ancak kurtarıcı ve çözümleyici olarak tanıdığı birini veya bir şeyi bekler. Çünkü tanınmayan bir şey öncelikle öz gerçeğinde gurbetle örtülüdür; haliyle ona ait olan şeyler daha katı bir gurbet içinde olacaktır. Daha doğru ve daha yüce bir bilgi ve marifetle tanınan şeyi beklemek de daha derin ve daha yüce olacaktır.

Veliyy-i Asr hazretlerinin (a.f) mübarek vücudunun gaybetinde yaşayan insanlar, ya o hazreti bekleyenler zümresinde yer alırlar veya bu zümrenin dışındadırlar. Bekleyenler safında olmayan insanlar, ister istemez dalalet ve cehalet vadisinde şaşkın ve yitikler safındadırlar.

Kuşkusuz ki yeryüzü, hidayet meşalesi olan masum bir imamın nuruyla daima aydınlanacak ve ilahi rahmet sofrasının başında her zaman bir feyiz vasıtası, bir kamil insan olacaktır. Birçok hadisler bu gerçeğe işaret etmektedir. İmam Cafer Sadık (a.s) bu bağlamda şöyle buyurmuştur:

“Şüphesiz ki Allah, yeryüzünü adil bir imamdan mahrum bırakmaktan yüce ve münezzehtir.” [2]

İmam Cafer Sadık (a.s), bir başka buyruğunda, masum imamın ve Allah halifesinin varlığının sürekliliğine vurgu yaparak şöyle buyurmuştur:

“Eğer yeryüzü imamsız kalırsa kesinlikle çöker/altüst olur.” [3]

Yine o hazret (a.s) şöyle buyurmuştur:

“Allah’ın Adem’i (a.s) yarattığı günden itibaren yeryüzü, bilinen zahir veya örtülü gaip bir hüccetten boş kalmamış ve kıyamet gününe değin de boş kalmayacaktır; aksi taktirde Allah’a kulluk sunulamaz.” [4]

Ehl-i beyt (a.s) mektebi mensupları, bu sağlam ve sarsılmaz inanç uyarınca, her dönem ve çağda Allah kulları arasında Allah’ın halifesi ve hücceti olan masum bir imamın var olduğuna inanmıştır. Bundan dolayı da gaip hüccetin ve vadedilen Mehdi’nin (a.f) doğduğuna ve var olduğuna dair köklü bir inanca sahiptir.

[1] El-Mahasin, c: 1, s: 278; Kemal’ud Din, c: 2, s: 644; Bihar’ul Envar, c: 52, s: 126

[2] Usul-u Kafî, c: 1, s: 178

[3] Usul-u Kafî, c: 1, s: 179

[4] Kemal’ud Din c: 1, s: 314

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-2

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-1

Yeryüzü Adaletle Dolacak

Resulullah (saa)’in Sözlerinde Hz. Mehdi (af)’ın Gay

.Zuhuru Beklemenin Gerçeği-4

Ehl-i beyt (a.s) mektebi mensuplarını vadedilen kurtarıcının zuhuruna inanan diğer insanlardan ayıran özellik -önceden de belirttiğimiz gibi- vadedilenin var oluşudur.

Vadedilenin var olduğuna inandıktan sonra onu tanımalı, can ve ruhumuzu Allah’ın hüccetinin emrine sunmalı ve böylece de intizar gerçeğine derinlik katmalıyız. Çünkü yüce Allah Resulü (s.a.a), kendi zamanının imamını tanımayan kişinin hayat ve ölümünü cahilâne hayat ve ölüm olarak tanımlamış ve şöyle buyurmuştur:

“Zamanının imamını tanımadığı bir halde ölen kimse cahiliyet ölümüyle ölmüş olur.” [1]

Ölüm hayatın usaresi olduğuna ve herkes yaşadığı şekilde öldüğüne göre, demek ki cahiliyet ölümüyle ölen kimse cahiliyet üzere de yaşamıştır. Çünkü akilâne yaşayan birinin cahilâne ölmesi mümkün değildir. Kur’an-ı Kerim’in ayetleri, akilâne yaşamdan ibaret olan, cahilâne dirim ve ölümden sakınmaktan ibaret olan Müslüman halinde ölmeye önemle vurgu yapmıştır. Bütün peygamberler Müslüman halinde ölmek konusuna dikkat çekmiş ve tavsiyede bulunmuştur. Kur’an-ı Kerim, İbrahim-i Halil’in (a.s) ve Hz. Yakub’un (a.s) kendi çocuklarına şöyle tavsiye ettiklerini nakleder:

“İbrahim, bunu kendi oğullarına da vasiyet etti, Yakub da öyle: ‘Oğullarım! Allah, sizin için bu dini (İslâm’ı) seçti. Siz de ancak müslümanlar olarak ölün.’ dedi.” [2]

Yüce Allah da müminlere bunu tavsiye etmiş ve şöyle buyurmuştur:

“Ey iman edenler! Allah’a karşı gelmekten nasıl sakınmak gerekiyorsa, öylece sakının ve siz ancak müslümanlar olarak ölün.” [3]

Cahilâne ve çağının imamını tanımama gurbetinde yaşamayan ve sonuçta imamını tanıyan kimse, onun “Herkesin kazandığını görüp gözeten kimdir?”[4] gerçeğinin mazharı olduğunu ve alemin bütün işlerinin yetkisinin Allah’ın iznine bağlı olarak onun elinde olduğunu anlar. İşte bu marifet ışığında da cahilâne hayat ve memattan kurtulup makul hayata ve Müslüman halinde ölüme ulaşır ve yaşamı boyunca o hazretin (a.f) gerçek bekleyenlerinden olur.

Önceden de açıkladığımız gerçeği bir kez daha hatırlatmakta fayda var: İnsanlar, her dönemde yaşayan Allah’ın halifesini ve asrın imamını tanımak zorundadırlar. Ancak sözü edilen tanıma ile kastedilen şey, sadece kim olduğunu, kimin soyundan olduğunu ve de yaşam tarihini bilmek ve tanımak değildir. İmamın ismini, ailesini ve hayat tarihini bilen kimse, hayat bahşeden “imam marifeti” gerçeğine ulaştığını, cahilâne dirim ve ölümden kurtulduğunu zannetmesin. Ancak imamı tanımak, velayetine inanmak, imamın gerçek şahsiyetini anlamak ve imama itaat etmek makul hayatı temin eder. Yoksa Sakifeden doğan hakimler, Şam tağutları, Kerbela’da insanlığı katledenler, eli kanlı Mervanî ve Abbasî yöneticileri... dönemlerinin imamlarının yüzeysel boyutlarını başkalarına nisbetle daha iyi ve daha çok tanıyorlardı.

İbadetlerin en yücesi ve en üstünü olan gerçek anlamıyla intizar ümit ile uyumlu ve boş arzudan ise uzaktır. Kur’an-ı Kerim ümidi teyit ederken boş arzuyu/kuruntuyu hurafe görmekte ve şöyle buyurmaktadır:

“İş, ne sizin kuruntunuza, ne de kitap ehlinin kuruntusuna göredir.” [5]

Ayetin özgün halinde kullanılan “emani” ifadesi, olgunlaşmamış ve dayanaklarından kopuk ham arzu anlamınadır. Ümit ise derilmesi kabil olgun bir meyvedir. Bir annenin kendi bebeğinin büyümesini ve gelişmesini beklemesi gibidir. İşte böyle bir kimse, bu ümidine dayalı olarak bebeğin emzirilmesinde, bakımında ve gerekli kontrollerinin yapılmasında asla ihmal etmez. Bağcının durumu da buna benzer. Fidanlarının büyüyüp gelişeceğine ümitvar olan bir bağcı, dikktiği fidanların sulanmasında ve bakımının yapılması hususunda ihmal etmeyecektir. Yüce Allah Resulü (s.a.a) bir buyruğunda bu iki örneğe temas ederek şöyle buyurmuştur:

“Arzu ümmetim için bir rahmettir. Eğer arzu olmasaydı, hiçbir anne bebeğini emzirmez ve hiçbir bağcı bir fidan dikmezdi.”

[1] Usul-u Kafî, c: 2, s: 21

[2] Bakara, 132

[3] Âl-i İmran, 102

[4] Ra’d, 33

[5] Nisâ, 123

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-3

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-2

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-1

Yeryüzü Adaletle Dolacak

Gaybet, Allah’ın İnsanları Onunla Denediği Bir Mihnettir

.

. Beklenilen Mehdi (af)-1

Ehl-i Sünnet'in Şia'ya karşı tenkit mahiyetinde ileriye sürdükleri konulardan birisi de beklenilen Mehdi (a.s) konusudur. On iki asır boyunca bir insanın halkın gözünden uzak yaşayabileceğini uzak bir ihtima! gördüklerinden ve hatta bazıları bunun muhal olduğuna inandıklarından bu konuda Şia'yı alaya ve istihzaya almaktadırlar. Hatta bazı çağdaş yazarlar "şiilerin, tarih boyuncabaşta bulunan hükümdarlar tarafından çeşitli zulüm ve tecavüzlere maruz kaldıklarından kendilerine teselli vermek amacıyla onları bu zulümlerden kurtararak düşmanlarından intikam alacak ve yeryüzünü adalet le ve eşitlikle dolduracak Mehdiy-i Muntazar inancını geliştirmişlerdir." diyecek kadar ileri gitmiştir.

Şu son zamanlarda özellikle de İran İslam İnkılabı'ndan sonra Mehdiy-i Muntazar (a.f) hususundaki söz ve konuşmalar çoğaldığından her yerde müslümanlar ve bilhassa da kültürlü gençler Mehdi inancının hakikatinin ne olduğu ve bunun İslami bir inanç olup olmadığını sormağa başlamışlardır.

Mehdi konusunda eski ve yeni Şia alimleri tarafından geniş kitap ve eserler yazılmış olmasına [1] ve bazı münasebet ve yerlerde teşkil edilen çeşitli konferanslarda ulema tarafından yapılan açıklamalara rağmen yine de bu konu Ehl-i Sünnet'ten bir çoklarının nezdinde belirsiz ve karışık bir mevzu olarak değerlendirilmektedir. Nedeni ise onların bu husustaki hadisleri duymaya adet edinmemiş olmalarıdır. O halde İslami inançlarda Hz Mehdi (a.f) inancının hakikat ve yeri nedir? Bu konuyu iki bölümde inceleyeceğiz:

a) Kitap ve Sünnet'te Hz. Mehdi'nin (a.f) yeri.

b) Hz. Mehdi'nin (a.f) hayat, gaybet ve zuhuru.

Birinci konuya gelince Şia ve Ehl-i Sünnet Hz.

Resulullah'ın ashabım Mehdi ile müjdeleyerek onun ahir zamanda zuhur edeceğini bildirmiş olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Şia ve Ehl-i Sünnet Hz. Mehdi (a.f) ile ilgili hadisleri kendi Sihah ve Müsnetlerinde tahriç edip nakletmişlerdir. Bu konuda da ben taahhüt ettiğim üzere sadece Ehl-i Sünnet'in kendi nezdinde sahih ve sabit olan hadislere istinat edeceğim:

Ebu Davud'un Sünen'inde bu konuda Hz ResuluHah'tan (s.a.a) nakledilen bir hadis şöyledir.

Ayrı bir rivayete göre Resulullah (s.a.a) şöyle buyuruyor.

[1] - Örneğin şehid M. B. Sadr'ın yazdığı "Yaşayan Mehdi" kitabı

[2] - Sünen-i Ebu Davud, c.2, s.422.

Zuhuru Beklemenin Gerçeği-1

Yeryüzü Adaletle Dolacak

Yeryüzü Hüccetten Yoksun Olmaz-2

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdinin (a.f)-4

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

.Beklenilen Mehdi (af)-2

Ibn-i Mace de Sünen'inde yeralan bir hadise o göre ResuluHalı (s.a.a) şöyle buyuruyor.

"Mehdi biz Ehl-i Beyt'tendir; Mehdi Fatıma'nın evlatlarındandır."

Yine İbn-i Mace'nin nakline göre Resuluılah (s.a.a) uyurmuştur ki:

"Ümmetirnde Mehdi olacaktır. Eğer süresi kısa olursa edi yıl ve eğer uzun olursa dokuz yıl hüküm sürecektir. ) zaman ümmetime hiç bir zaman verilmediği bir nimet erilir, yeryüzü bütün zenginliklerini ve nimetlerini ,rtaya çıkarır hiç bir şeyini saklamaz. O zaman mal yak altma dökülecektir. Birisi gelip "Ey Mehdi, bana er" dediğinde "al" diyecektir."[1]

Sahih-i Tirmizi'de de bu konuda Hz. Resulunah'tan (s.a.a) şöyle bir hadis nakledilmiştir.

"İsmi benim ismim olan Ehl-i Beyt'imden birisi ıükümdarhğa erişecektir. Eğer dünyanın ömründen bir :ün bile kalmış olsa, Allah o günü onun hükümdar olması için uzatacaktır."[2]

Yine Tirmizi'nin naklettiği bir hadise göre Resulullah (s.a.a) şöyle buyuruyar.

"Araplara benim Ehl-i Beyt'irnden olan ve ismi benim ismim olan birisi hükmedinceye kadar dünyanın ömrü sona ermiyecektir."

Buhari de kendi Sahih'inde Ebu Hureyre yoluyla Resulullah'ın şöyle buyurduğunu nakletmiştir.

"Nasıl bir durumda olursunuz; Meryem'in oğlu size indiğinde ve imamınız da sizden olduğu zaman"[3]

Hafız, Feth'ul Bari kitabında şöyle diyor. "Mehdi'nin bu ümmetten olduğu ve isa ibn-i Meryem'in inip onun arkasında namaz kı lacağı hususundaki hadisler mütevatirdir."[4]

Ibn-i Hacer el Haysemi de Savaik'ul Muhrika adlı kitabında şunları kaydediyor. "Mehdi'nin zuhur edeceği ne dair hadisler çoktur ve mütevatirdir."[5] Şevkani ise "Mehdi, Deccal ve İsa ile ilgili hadislerin tevatürü hakkında açıklama" adlı risalesinde Mehdi (a.f) hakkındaki hadisleri saydıktan sonra şöyle diyor. "İlim ehlinin de bildiği gibi bu konuyla ilgili saydığımız hadisler tevatür haddini aşmaktadır."

[1] - Sünen-i ibn-i Mace, 4086. hadis.

[2] - Tirmizi'nin "El Camiu's Sahih" adlı kitabı, c.9, s.74 -75.

[3] - Sahih-i Buhari, c.4, s.143 "İsa ibn-i Meryem'in nülzulü" bölümü.

[4] - Feth'ul Bari, c.5, s.362

[5] - Savaik'ul Muhrika, c.2, s.21l.

[6] - Sahih-i Tirmizi"nin haşiyesi, c2, s.46.

[7] - İsafur Rağibin, c.2, s.l40.

[8] - Sebaik'uz Zeheb, s.78.

Beklenilen Mehdi (af)-1

Hz. Mehdinin (a.f.) İmameti ve Şianın Kelami Görüşleri

Mehdilik İnancı ve Dünyanın Geleceği

Zuhur ve İdeal Toplum

Gaybet Döneminde vuku bulacak Alametler

.Beklenilen Mehdi (af)-3

İbn-i Haldun da "Mukaddime"sinde şunları yazıyor: "Bilmelisin ki, asırlar boyunca bütün İslam ehli arasında ahiruzıamanda Ehl-i Beyt"ten bir kişinin zuhur edip dini teyid ederek adaleti yaygınlaştıracağı ve onun Mehdi diye isimlendirildiği meşhur bir konudur."

Çağdaş alimlerden de Ihvan"ul müslimin"in müftisi seyit Sabık "Akaid"ul ıslamiye" adlı kitabında Mehdi ile ilgili hadisleri tahriç ederek, Mehdi düşüncesinin tasdik edilmesi gereken Islami inançlardan olduğunu kaydediyor.

Müntehab"ul Eser"in yazarı Lütfüllah Safi mezkur kitapta Mehdi ile ilgili hadisleri Sihah-ı Sitte de dahil olmak üzere altmıştan daha fazla Ehl-i sünnet kaynağından ve Kutub-i Erbaa dahil olmak üzere doksandan daha fazla Şia kaynağından nakletmiştir.

İkinci bölüm olan, Hz. Mehdi (s.a)nin doğum hayat, gaybet ve hayatta oluşu konusuna gelince, Ehl-i sünnet alimlerinden küçümsenemeyecek bir grup Hz. Mehdi"nin Ehl-i Beyt imamlarının on ikincisi, Hz. İmam Hasan Askeri"nin oğlu olduğuna o Hazret"in dünyaya gelmiş olduğuna henüz hayatta olduğuna ahirüzzamanda zuhur ederek yeryüzünün adalet ve eşitlikle dolduracağına ve Allah"ın o Hazret"in eliyle dinini muzaffer kılacağına inanmaktalar ve bu hususta şia"yla aynı görüşü paylaşmaktalar. Bu alimlerden bazıları şunlardır.

1- Muhyiddin Arabi "Futuhat-i Mekkiye" adlı kitabında.

2- Sibt"ul Cevezi "Tezkiret"ul Havass" adlı kitabında.

3- Abdulvahhab eş Şa"rani "Akaid"ul Ekabır" adlı kitabında.

4- İbn-i Haşşab "Tevarih-u Mevalid"il Eimme ve Vefeyatihim" adlı kitabında.

5- Muhammed Buhari Hanefi "Fasl"ul Hitab" adlı kitabında.

6- Ahmed ibn-i İbrahim el Belaziri "El Hadis"ul Meteselsil" adlı kitabında.

7- İbn-i Sabbağ Maliki "Füsu1"ul Muhimme" adlı kitabında.

8- Arif Abdurrahman "Mirat"ul Esrar" adlı kitabında.

9- Kemaluddin ibn-i Talha "Metalib"us Süul Fi Menakib-i Al"ir Resul" adlı kitabında.

10- Kunduzi Hanefi "Yenabiu"l Mevedde" adlı kitabında.

Eğer bir insan araştırma yapacak olursa Hz. Mehdi"nin doğduğu na ve Allah"ın onu zahir edinceye kadar da hayatta olduğuna inanan Ehl-i sünnet alimlerinin şu saydıklarımızın birçok katı fazla olduğunu görür. Elbette Ehl-i sünnet"ten sadece Hz. Mehdi ile ilgili hadislerin doğruluğunu itiraf etmekle birlikte o Hazret"in dünyaya geldiğini ve bu kadar uzun süre hayatta olduğunu inkar eden grup ortada kalıyor, ama malumdur ki, onlar, o Hazret"in doğup hayatta olduğuna inananların aleyhine bir hüccet sayılmamaktalar.

Beklenilen Mehdi (af)-4

Kur"an-ı Kerim"de, Şia"daki olan inancı nefyedecek bir ayet bulunmamaktadır. Hatta Kur"an"daki bazı ayetler bu inancın doğruluğuna ve sağlamlığına delildir. Allah-u Teala nice-nice misallerle Allah"ın herşeye kiidir olduğunu açıklamış ve böylece insanları donuk fikirle mesele1ere bakmaktan men"etmiştir. Bu yüzden kalbi iman nuruyla dolmuş olan bir müslüman, Allah-u Teala’nın Uzeyr peygamberi öldürerek yüz sene sonra diriltmesini onun merkebini kemikleri çürüyüp kül halini geldikten sonra tekrar diriltmesini ve bu süre içerisinde yemeğinin henüz bozulmamış olarak kalmasını Kur"an-ı kerim"de okuduktan sonra Allah"ın her şeye kâdir olduğuna inanmasıı gerekmez mi?

Kur"an"a inanan bir müslüman Hz. İbrahim (a.s)in bir kaç kuşu öldürüp parçalayarak etlerini birbirine karıştırdıktan sonra parçalarını bir kaç dağın başına koyduğunu ve daha sonra onları çağırdığında kuşların dirilip uçarak kendisine geldiğini Kur"an-ı kerim"de okuduktan sonra nasıl bu konuyu tuhaf sayabilir? Muslüman birisinin Hz. İbrahim ateşe atıldığında Allah-u Teala’nın "Soğuk ve selamet ol" emri üzere ateşin peygamberi yakmamasını tuhaf sayması düşünülemez.

Müslüman birisinin Hz. İsa(s.a)nın babasız bir şekilde annesinden doğmasına, ölmediğine şu anda hayatta olduğuna ve yere tekrar döneceğine şüpheli bakamaz ve bunları tuhaf sayamaz. Müslüman olan şahıs Hz. İsa (a.s)nın ölüleri diriltip anadan doğma körleri ve cözzam hastalarını iyileştirmesini denizin Hz. Musa(a.s) ve Beni İsrail için yarılarak ıslanma bile söz konusu olmaksızın karşıya geçilmesi ve Musa(a.s)"ın asasının ejderhaya dönüşmesini ve Nil nehrini Hz. Musa(a.s)nın kana dönüştürmesini tuhaf sayması düşünülemez.

Yine Hz. Süleyman (a.s)nın kuşlarta, cinlerle ve karıncalarla konuşmasını ve rüzgara hamlettirerek, Belkıs"ın tahtını bir an içerisinde getinmesin! hiç bir müslüman imkansız ve tuhaf bir şey sayamaz.? Yine Allah-u Teala"nın Ashab-ı Kehf"i üç yüz veya dokuz yüz yıl öldürdükten sonra tekrar diriltmesini ve neticede torunundan ve büyük babanın büyük babasından daha fazla yaşlı olmasını hiç bir müslüman inkar edemez. Yine Hz. Musa (a.s)nın mülakat ettiği Hz. Hızr (a.s)ın şimdiye kadar hayatta olmasını hiç bir müslüman inkar etmemektedir. Yine her müslüman şahıs inanmaktadır ki, Adem Peygamber"den önce yaratılıp beşerin hayatını yaratılışın evvelinden sonuna kadar adım - adım onları izleyen mel"un şeytan, şimdiye kadar hayatına devam etmektedir ve kimse de onu açıkça görmüyor, ama o bütün insanları görmektedir. Bütün bunlara inanıp vuku bulmasını garipsemiyen müslüman bir kimse, Allah-u Teala"nın istediği bir hikmet gereği bir süre Hz. İmam Mehdi"nin gaybet yaşantısını sürdürmesini garipser mi? Oysa buna dair açık deliller mevcuttur.

.Beklenilen Mehdi (af)-5

Aslında burada zikrettiğimiz şeylerin kaç katı Kur"an-ı Kerim"de zikredilmiştir ve bütün bu konuların özelliği insanların tabii gücünü aşan harikulade şeylerdirler, öyle ki, bütün halk bile toplansalar o işlerden birini yapmağa güçleri yetmez. Onlar ancak yerde ve gökteki hiç bir şeyin aciz kılmadığı Allah-u Teala"nın kudretiyle gerçekleşmektedir.

Bir kişinin müslüman olabilmesi için Kur"an"ın getirdiği her şeye istisnasız inanması gerektiğine göre müslüman olan bir şahıs Kur"an"da yer alan bu konulara inanmaktadır.

Hatırlatılması gereken bir nokta ise şudur ki, Şia"nın Mehdi (a.s) ile ilgili konulara daha vakıf olması tabiidir. Zira o, onların imamıdır, onlar onu ve onun babalan olan diğer Ehl-i Beyt imarnlarını kendilerine önder kabul etmiş ve devamlı onların huzurunda ve emirleri doğrultusunda yaşamışlardır. Şia Ehl-i Beyt imamlarına (a.s) büyük bir ihtiram kaildir. Onlar hatta Ehl-i Beyt imamlarının mezarlarını ziyaret için en güzel şekilde hazırlamış ve teberrük için devamlı o mezarların ziyaretine gitmeyi kendilerine bir vazife olarak telakki etmişlerdir. Eğer onikinci imam olan Hz. Mehdi (a.s) vefat etmiş olsaydı, o Hazret"in de tanınmış bir kabri olurdu; kıyamını ise tekrar dirilerek kıyam edecek şeklinde yorumlaya bilirdi. Özellikle bunun mümkün bir şeyolduğu Kur"an-ı Kerim"de de açıklanmıştır. Bilhassa Şia ric"ate de inanmaktadır. Oysa Şia, Hz. Mehdi (a.s)nin hayatta olduğunu israrla savunmakta ve Allah"ın istediği bir hikmet gereği gaybette olduğuna inanmaktalar. Onlar namazlarında Allah-u Teala"ya yalvararak o Hazret"in zuhurunu yakınlaştırmasını istiyorlar. Zira o Hazret"in zuhuru ile müslümanlar izzet, saadet ve zafere erişecek, kafirler istemeseler de Allah onun vasıtasıyla nurunu tamamlayacaktır.

Ehl-i sünnet"le Şia"nın Hz. Mehdi (a.a) konusundaki htilafların köklü bir ihtilaf olarak değerlendirilmemesi nümkündür. Zira her iki grup da o Hazret"in ıhiruzzamanda zuhur edeceğinde, Hz. İsa (a.s)nın nazil olup Hazret"in arkasında namaz kılacağında, yeryüzünü zulümle lolduktan sonra tekrar adalet ve eşitlikle dolduracağında, ınun zamanında İslam"ın bütün yeryüzüne egemen ılacağında ve bir fakirin kalmayacağı ölçüde her şeyin bol ılacağında ittifak etmektedirler. Ihtilaf ettikleri tek konu udur ki, Şia, o Hazret"in doğduğunu ve dünyaya gelmiş ,lduğunu söylüyor, Ehl-i sünnet ise daha sonra dünyaya eleceğini iddia ediyor. Ama her iki fırka da o Hazret"in uhurunun ahirruzzamanda olacağında ittifak etmişlerdir. O alde Şia ve Ehl-i sünnet"in hak kelimesi üzerine toplanarak ep birlikte namazıarında, dualannda hulus-i niyetle Allah"a alvararak o Hazret"in zuhurunu tacil etmesini istemeleri erekmektedir. Zira İslam ümmetinin kurtuluş ve zaferi Hz. Mehdi (a.s)nin zuhuruyla tahakkuk bulacaktır.

Son sözümüz, bütün hamdlerin alemlerin Rabbi Allah"a mahsus olduğudur. Allah"ın rahmeti ve selamı Enbiyaların, Rsullerin en büyüğü olan efendimiz Hz. Muhammed ve O"nun pak Ehl-i Beyt"ine olsun.

Muhammed Ticani Semavi

.ON İKİNCİ İMAM

On ikinci imam, Hz. Askeri'nin (a.s) oğlu, Hz. Mehdidir. (Allah zuhurunu çabuklaştırsın.) Genelde İmam-ı Asr ve Sahib-ez Zaman lakaplarıyla anılır. İsmi Peygamber efendimizin isminin aynısıdır. 256 yahut 255 H. yılında Samerra şehrinde dünyaya geldi. 260 yılına kadar babasının kefaleti altında gizli olarak yaşadı. Özel Şiilerden başkası onu görme şerefine ulaşamadı.

Babası vefat ettikten sonra imamet makamına ulaştı ve Allah'ın emriyle gaybeti seçti. İstisnalar hariç özel naiplerden başkasına gözükmüyordu. [59]

ÖZEL NAİPLER

Hz. Mehdi (Allah zuhurunu çabuklaştırsın), babasının ve ceddinin güvenilir ashabından birisi olan Osman b. Said'i kendisine naip edip, Şiilerin sorularına onun vasıtasıyla cevap veriyordu.

Osman b. Said vefat ettikten sonra onun oğlu Muhammed b. Osman Hazretin naibliğine ulaştı. Daha sonra Ebu'l Kasım Hüseyin b. Ruh-i Nevbahti imamın özel naipliğini yaptı. Son olarak imamın mukaddes temsilciliğini yapan, Ali b. Muhammed Semuri olmuştu.

Ali b. Muhammed Semuri'nin ölümüne (329 h.k.) bir kaç gün kala hazretten bir bilgi geldi. Ali b. Muhammed Samuri'ye altı günden sonra öleceğini bildirerek özel naiplik döneminin artık sona erdiğini ve gaybet-i kübranın yani büyük gizlilik döneminin başlayıp, Allah zuhur için izin verinceye kadar devam edeceğini de ilan etmiş oldu.[60] Bu bilgi gereğince gaybet iki bölüme ayrıldı:

Birincisi, gaybet-i suğradır (kısa gaybet dönemi). İki yüz altmış yılından başlar, üç yüz yirmi dokuzda biter. Yaklaşık olarak yetmiş yıl sürdü.

İkincisi: gaybet-i Kübra'dır (büyük gaybet dönemi). Üç yüz yirmi dokuzdan başlar ve Allah, zuhur izni verinceye dek devam edecektir. Peygamber-i Ekrem (s.a.a) ittifakla kabul edilen hadiste şöyle buyuruyor: "Eğer dünyanın bir günü bile kalırsa Allah, o günü o kadar uzatır ki, benim torunlarımdan olan Mehdi zuhur etsin. Ve dünyayı zulümle dolduğu gibi adaletle doldursun."[61]

GENEL AÇIDAN HZ. MEHDİ'NİN (A.F) ZUHURU

Peygamberlik ve imamlık konularında açıkladığımız gibi yaratık türlerinin hepsinde geçerli olan genel hidayet yasası gereği, insan türü de zorunlu olarak onu, insanlık üstünlüğüne ve saadetine ulaştırabilecek özel bir güçle (vahiy ve nübüvvet) donatılmıştır. Apaçıktır ki, eğer böyle bir üstünlük ve saadet, toplumsal bir yaşantıya sahip olan insan için mümkün olmayıp vuku bulmamışsa böyle bir donatım, boş ve batıl olur. Bilindiği gibi yaratılışta lağviyet ve batıllık yoktur.

Başka bir deyişle şöyle diyebiliriz; insanoğlu yeryüzüne yerleştiği günden beri tam anlamıyla mutluluğu içeren toplumsal bir hayat arzusunu taşır ve böyle bir günün geleceği ümidiyle adım atar. Eğer objeler dünyasında böyle bir arzu ve isteğin, gerçekleşir yönü olmasaydı böyle bir arzu onun tabiatına yerleşmezdi. Nitekim yemek olmasaydı açlık, su olmasaydı susuzluk ve neslin devam etmesi olmasaydı cinsel istek düşünülemezdi.

Dolayısıyla zorunlu olarak dünyanın geleceği, adalet, sulh, sefa ve samimiyetle dolu bir güne sahip olacaktır. İnsanlar fazilet ve üstünlüklerle dolup taşacaktır.

Elbette böyle bir olay insanın kendi eliyle gerçekleşecektir. Böyle bir toplumun lideri,insanlık dünyasının kurtarıcısıdır ki rivayetlerde Mehdi diye anılmaktadır.

Yahudilik, Hıristiyanlık, Vesenilik, Mecusilik ve İslamiyet gibi dünyada hakim olan din ve mezheplerde beşerin kurtarıcısı diye birisinden söz edilmiştir. Tatbik ve uyarlamada farklı görüşlere sahip olmalarına rağmen hepsi onun zuhur edeceğini müjdelemişlerdir.

İttifakla kabul edilen Peygamber-i Ekrem'in (s.a.a) bu hadisi "Mehdi benim neslimdendir." şu hususu vurgulamaya yöneliktir.

.Gaybet Dönemindeki En Büyük Vazifemiz

Gaybet dönemindeki vazifelerimiz, Masum İmamın (a.s) hazır olduğu dönemdeki vazifelerle aynıdır. Vazifeleri kısaca şöyle özetleyebiliriz

Şiilerin gaybet dönemindeki en büyük vazifesi fereci ve İmam Mehdi’nin (a.f) küresel devletinin zuhurunu beklemektir. Fereci beklemek ise Kur’an’ın, Resul-i Ekrem’in (s.a.a) ve Ehl-i Beyt’in (a.s) bütün emirlerine amel etmektir.

Gaybet dönemindeki vazifelerimiz, Masum İmamın (a.s) hazır olduğu dönemdeki vazifelerle aynıdır. Biz İmam’ı (a.s) her ne kadar görmesekte O, bizim amellerimizi görmektedir. Dolayısıyla Kur’an’ın, Resul-i Ekrem’in (s.a.a) ve Masum İmamların (a.s) bir Müslüman için belirledikleri vazifelerin tümü gaybet döneminde yaşayan bizler içinde geçerlidir. Bu vazifeleri kısaca şöyle özetleyebiliriz: Şiilerin gaybet dönemindeki en büyük vazifesi fereci[1] ve İmam Mehdi’nin (a.f) küresel devletinin zuhurunu beklemektir. Ancak fereci beklemek bir slogan değil bir kültür ve görevler bütünü olduğundan gerçek manada mevlasını ve imamını bekleyen kimse bu görevleri amelinde gösterir. Söz konusu görevlerden bazıları şunlardır:

1- Dini iyice tanımak ve anlamak. Yani muntezir (bekleyen) olan kimse, akaid, ahlak, ahkam gibi alanlarda, İslami düşüncesine çeki düzen vermeli, ruhsal durumu ve içindeki imanını güçlendirmelidir.

2- İmam-ı Zaman’ı (a.f) daha çok tanımak ve hakkında bilgi edinmek için araştırma yapmak.

3- Kur’an’a ve Ehl-i Beyt’in (a.s) kültürüne tam olarak uymak. Ehl-i Beyt (a.s) Resul-i Ekrem’e (s.a.a) en yakın ve dinin hakikatlerini en iyi bilen kimselerdir.

4- İmam-ı Zaman’ın (a.s) hak naiplerine (taklit merciilerine, özellikle veliyy-i fakihe) itaat etmek ve onlarla beraber zuhurun ortamını hazırlamak.

5- Diğer Müslümanlarla, özellikle İmam’ı gerçek manada bekleyenler ve Ona bağlı olanlarla birlik içinde olmak.

6- Halka dini gerçekleri anlatmak, hurafeler, şüpheler ve bozuk inançlara karşı koymak için fikir ve kültür açısından kendini yetiştirmek.

7- İmam’ın (a.s) kıyamına ve inkılabına ümitli olmak, başkalarına ümit vermek ve bütün işlerin düzeleceği konusundaki ümidi canlı tutmak.

8- Takvalı olmak, kendini Allah’ın huzurunda görmek, günahı terketmek ve toplumda ki günah bataklığını kurutmak.

9- Gece gündüz İmam-ı Asr’a (a.f) kalben yönelmek, Onun amellerimizi gördüğünü bilmek ve İmam’ı örnek almak.

10- İmam’la (a.f) büyüklerin tavsiye ettiği dualarla, özellikle duay-ı nudbe, Ziyaret-i Al-i Yasin, duay-ı ahd, duay-ı ferec gibi güzel dualarla irtibat kurmak.

11- Zorluklara, yalanlamalara ve diğer bütün sıkıntılara karşı sabretmek, hakka ve sabıra tavsiye etmek ve düşman karşısında mücadeleci olmak.

12- Hadisler, kerametler, menkıbeler, gerçek faziletleri anlatarak ve bir rahmet İmamı olarak Onun insanlara yaptığı inayetleri söylerek halkın gönlünde İmam-ı Asr’ın (a.f) sevgisini yerleştirmek.

13- İslami ilkeleri takviye etmek ve yüceltmek; hacca ve umreye gitmek, dini bilgileri artırmak amacıyla toplantılar yapmak gibi.

14- İmam’a (a.s) sevgi ve muhabbet beslemek, hayır ve sevap işler yaparak özellikle Ondan taraf umumun faydalanacağı binalar yapmak, fakirleri doyurmak, Onun selametliği için sadaka vermek veya sevapları ona hediye etmek. Bu şekilde Ona yakınlaşma isteğini ortaya koymuş oluruz.

15- Küresel adil hükümetin kurulma ortamını hazırlamak, adaleti uygulamak ve zulmün kökünü kazımak için mücadele vermek.

16- İç ve dış şeytanların din, kültür, milliyet ve vatana nüfuz etmelerini engellemek, İmamın düşmanlarından beri olmak, sevgi ve nefrette ihlaslı olmak.

17- Din kardeşlerin haklarına saygılı olmak, gerçek Şialara yardım etmek ve onları savunmak.

Bütün bunlar gaybet dönemindeki vazifelerimizden bazılarıdır.

Daha fazla bilgi için bkz: Mikyal-ul Mekarim (Seyyid Muhammed Taki Musavi İsfahani), c.2, ‘Gaybet Dönemindeki Görevler’ bölümü/8. Bölüm (Bu bölümde gaybet döneminde yapılacak 80 göreve değinilmiştir)

.ÖZEL AÇIDAN HZ. MEHDİNİN (A.F) ZUHURU

Şia ve Ehl-i Sünnet kanalıyla Resul-i Ekrem"den (s.a.a) ve Ehl-i Beyt imamlarından Hz. Mehdi"nin (a.s) zuhuruyla ilgili, onun Peygamberimizin soyundan olduğuna ve kendi zuhuruyla beşerî toplumu gerçek kemale erdireceğine ve topluma manevi hayat vereceğine[62] dair sayısız hadislerin yanı sıra, onun bizzat Ehl-i Beyt imamlarının on birincisi İmam Hasan Askeri"nin (a.s) oğlu olduğuna [63] ve doğumundan sonra uzun süre gizli yaşadıktan sonra zuhur edeceğine ve dünyayı zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracağı hususunda bir çok hadisler nakledilmiştir.

[59] - Bihar-ül Envar, c.51, s.342 ve 343-366. Muhammed b. Hasan Tusi"nin "El Ğiybe" kitabı, ikinci baskı, s.214-243. İsbat-ül Hüdat, c.6 ve 7.

[60] - Bihar-ül Envar, c.51, s.360-361. Şeyh Tusi"nin "El Ğiybe" kitabı, s.242.

[61] - Fusul-ul Mühimme, s.271.

[62] - Örneğin: İmam Bakır (a.s) şöyle buyuruyor:

"Kâimimiz kıyam ettiğinde, Allah elini bütün kullarının başına kor. Onun vasıtasıyla akıllarını toplar ve böylece akılları kamil olur." (Bihar-ül Envar, c.52, s.328 ve 336)

Hz. İmam Sadık (a.s) şöyle buyurmuştur: "İlim yirmi yedi harftir. Bütün peygamberlerin getirdikleri, sadece iki harftir. Bugüne kadar halk, iki harften fazlasını tanımamışlar. Bizden olan Kaim kıyam ettiğinde, diğer yirmi beş harfi çıkarır ve halk içerisine yayar ve iki harfi de diğerleriyle birleştirir. Böylece yirmi yedi harfi yayar." (Bihar-ül Envar, c.52, s.336)

285- Örneğin: İmam Ali İbn-i Musa er-Rıza (a.s) şöyle buyurmuştur: "...Benden sonraki imam, oğlum Muhammed"tir. Muhammed"ten sonra oğlu Ali"dir. Ali"den sonra oğlu Hasan"dır. Hasan"dan sonra oğlu Hüccet-i Kaim"dir. Gıybetinde beklenilir, zuhur ettiğinde itaat olunur. Dünyanın bir günden fazla ömrü kalmasa bile, Allah, o günü o kadar uzatır ki Hazret zuhur etsin ve yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle doldursun. Ama ne zaman geleceğini söylemek, kıyametin ne zaman olacağını haber vermeye benzer. Babam babasından, o da babalarından ve böylece Hz. Ali"den (a.s) naklen şöyle buyurmuştur: Peygamber"den (s.a.a) "Ey Resulullah, soyundan Kâim olan ne zaman zuhur edecek?" diye sorulduğunda şöyle buyurdu: "Onun zuhuru kıyamete benzer. Allah"tan başkası onun vaktini belirtemez. Bu yeryüzü ve göğe ağır gelir. Size ancak aniden gelir." (Bihar-ül Envar, c.51, s.154)

Sıfr b. Ebu Delef, Hz. İmam Cevad"ın (a.s) şöyle buyurduğunu duydum diyor:

"Benden sonraki İmam, oğlum Ali"dir. Onun emri, benim emrim, sözü benim sözüm, ona itaat bana itaattır. Ondan sonraki imam, oğlu Hasan"dır. Onun emri, babasının emri, sözü babasının sözü, ona itaat, babasına itaattır." Sonra imam sustu. Söyledim. "Ey Resulullah"ın torunu, Hasan"dan sonraki imam kimdir?" Hüngür hüngür ağladıktan sonra şöyle buyurdu: "Hasan"dan sonraki, hakla kıyam eden ve zuhuru beklenilen oğlu, Kâimdir." (Bihar-ül Envar, c.51, s.158)

Musa İbn-i Cafer Bağdadi diyor ki, Hz. İmam Hasan Askeri"nin (a.s) şöyle buyurduğunu duydum: "Benden sonra, yerimde oturacak imam hakkında ihtilafa düştüğünüzü görür gibiyim. Ama biliniz Resulullah"tan (s.a.a) sonra imamları kabul edip yalnız oğlumun imametini inkar eden birisi, Allah"ın bütün peygamberlerini ve elçilerini kabul edip Muhammed"in peygamberliğini inkar edene benzer. Resulullah"ı inkar eden bütün peygamberleri inkar etmişe benzer. Çünkü sonuncumuza itaat etmek, ilkimize itaat etmek gibidir. Sonuncumuzu inkar etmek, ilkimizi inkar etmek gibidir. Evet oğlum gaybete çekilir. Allah"ın koruduğu kimseden başka, bütün halk gaybet döneminde şüpheye düşer." (Bihar-ül Envar, c.512, s.160)

.KURÂN VE RİVAYETLER IŞIĞINDA İMAM MEHDİ(A.F)-1

a- Kurân

a- Kurân

Kur’an-ı Kerim, ilahi maariflerin en berrak pınarıdır. Kur’an-ı Kerim, insanların ihtiyaç duyduğu ilimlerin ve hikmetlerin en evrenselidir. Nitekim baştan sona doğrularla dolu, geçmiş ve gelecek haberleri bildirmekte olan bir kitaptır. Açıklamadığı hiçbir hakikat yoktur.

Elbette âlemdeki var olan hakikatlerin büyük bir kısmı ilahî ayetlerin derinliklerinde saklıdır. Bu hakikatlerin gerçeğine ve derin manasına, yalnızca Allah’ın Salih kulları ulaşabilir. Onlar; Kur’an ehli ve gerçek müfessirlerdir. Yani Peygamber efendimiz (s.a.a) ve onun tertemiz Ehl-i Beyt’idir.

Son ilahî elçinin kıyamı ve inkılâbı cihanın en büyük hakikatlerinden birisidir. Kur’an-ı Kerim’in birçok ayetinde, bu konuya işaret edilmiştir. Birçok rivayette, bu ayetlerin tefsiri nakledilmiştir. Bunlardan bir kaçını örnek olarak aşağıda zikrediyoruz:

(Tevrat'tan) sonra Zebur'da da yazdık. Muhakkak ki, yeryüzünü salih kullarım miras alacaktır."[1]

İmam Bakır (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Yeryüzüne mirasçı olacak salih kullardan maksat; İmam Mehdi (a.f) ve dostlarıdır.”[2]

Kasas suresinin beşinci ayetinde şöyle buyrulmaktadır:

“Ve bizse yeryüzünde zayıf bir hâle getirilmek istenenlere lütfetmeyi ve onları, halka rehber kılmayı ve yeryüzüne, onları miras bırakmayı dilemedeydik.”

İmam Ali (a.s) buyurdu:

“Onlar, Muhammed’in (s.a.a) ailesidir. Allah, onlardan olan Mehdi'yi (a.f) (uzun) mücadelelerden sonra görevlendirecek, onları aziz (saygın) ve düşmanlarını zelil kılacaktır.”[3]

Aynı şekilde Hud suresinin 86. ayetinde şöyle buyrulmaktadır:

“Eğer inanan insanlar iseniz Allah'ın bıraktığı (Bakiyyetullah) sizin için daha hayırlıdır...”

İmam Bakır (a.s) şöyle buyurdu:

“(Kaim) ortaya çıktığı zaman arkasını Kâbe'ye yaslayacak ve ilk okuyacağı ayet budur. Sonra şöyle söyleyecek:

Allah'ın geride bıraktığı benim. Ben, O'nun hüccceti ve halifesiyim. Ona teslim olan herkes: 'Ey yeryüzündeki Bakiyyetullah! Selam sana' diye selam verecekler.”[4]

Allah-u Teala Hadid suresinin 17. ayetinde şöyle buyurmaktadır:

“Biliniz ki Allah yeryüzünü ölümünden sonra diriltir. Belki aklınızı kullanırsınız diye size ayetleri açıkladık.”

İmam Sadık (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Yani Allah sapık yöneticilerin zulmü ile ölü bir hâle getirilmiş yeryüzünü, Kaim'in zuhur zamanında adaleti ile diriltecektir.”[5]

.KURÂN VE RİVAYETLER IŞIĞINDA İMAM MEHDİ(A.F)-2

b- Rivayetler

İmam Mehdi (a.f) konusu, birçok rivayete sahip olan konulardan birisidir. Nitekim Mehdi’nin (a.f) hayatının her dönemi hakkında; doğumu, çocukluk dönemi, Gaybet-i Suğra ve Gaybet-i Kübra dönemleri, zuhur nişaneleri, zuhur dönemi, evrensel hükümeti… gibi konularda ayrı ayrı olmak üzere din önderlerinden nakledilmiş bir çok rivayet bulunmaktadır.

Hazretin dış görüntüsü, ahlakî özellikleri, gaybet döneminin özellikleri, zuhurunu bekleyenlere verilecek sevaplar ve mükâfatlar hakkında değerli birçok hadis külliyatı bulunmaktadır.

Bu hadislerin birçoğunun hem Şii kaynaklarında hem de Ehl-i Sünnet kaynaklarında nakledilmiş olması çok ilgi çekicidir. İmam Mehdi (a.f) hakkında nakledilen hadislerin birçoğu “Mütevatir”[6] derecesindedir.

İmam Mehdi’nin (a.f) ilginç özelliklerinden birisi de, bütün masumların (a.s), onun hakkında çok latif ve değerli hadisler nakletmiş oldukları konusudur.

Bu hadisler, bir bütün olarak çok kıymetli ve insanı bilgilendiren bir bilgi hazinesi oluşturmaktadır. Bu hadisler, adalet bayraktarının olağan üstü kıyamını ve inkılâbını anlatmaktadırlar.

Şimdi değerli imamların (a.s) her birinden İmam Mehdi (a.f) hakkında buyurdukları hadislerden birer örnek nakletmek çok uygun olacaktır:

Değerli İslam Peygamberi (s.a.a) şöyle buyurmaktadır:

“Ne mutlu onu gören kimseye, ne mutlu onu seven kimseye ve ne mutlu onun imametini kabul eden kimseye.”[7]

İmam Ali (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“[Âl-i Muhammed’in (s..a.a)] zuhurunu bekleyin ve Allah’ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Hiç şüphesiz Allah nezdinde en sevimli işlerden birisi de zuhuru beklemedir.”[8]

Hz. Fatma’nın (s.a) sahifesinda [39] şöyle bulunmaktadır:

“(Allah dedi ki;) …Sonra cihanda bulunanlara rahmetten dolayı, vasiler zincirini, Hasan Askeri’nin (a.s) oğlu ile tamamlayacağım. (O, öyle birisidir ki;) Musa’nın (s.a) kemaline, İsa’nın (a.s) heybetine ve Eyüp’ün sabrına sahiptir...”[9]

İmam Hasan (a.s), Resulullah’tan (s.a.a) sonraki dönemlerde yaşanan zorluklar hakkında olan hutbelerinden birinde şu noktaya değinmektedir:

“Allah, ahir zamanda birisini gönderecektir... O’nu melekleri ile destekleyip yardım edecektir. Dostlarını ve yaranlarını koruyacaktır... O’nu yeryüzünde olan herkese üstün kılacaktır... O yeryüzünü adalet, aydınlık ve aşikâr delillerle dolduracaktır... Ne mutlu! O günü görene ve onun sözlerini duyana...”[10]

[6]- Kısaca mütevatir; yalan ve uydurma olduğu imkansız derecede olan hadislere denir.

[7]- Biharu’l-Envar, c.52, s.309

[8]- Biharu’l-Envar, c.52, s.123

[9]- Mezkur rivayette Cabir-i Ensarî’nin şöyle dediği nakledilmiştir: “Ben, Resulullah (s.a.a) döneminde, İmam Hüseyin’in (s.a) doğumunu tebrik etmek için Hz. Fatma’nın (s.a) yanına gittim. Hazretin elinde yeşil bir sayfa gördüm. O sayfada güneş gibi parlak nurlu yazılar gördüm. “Bu sayfa ne sayfasıdır?” Diye sordum. “Bu sayfayı Allah, Resulü’ne (s.a.a) hediye etti. Bunda babamın, kocamın, iki oğlumun ve çocuklarımın halifelerinin ismi yazılıdır. Allah Resulü (s.a.a) beni sevindirmek için bunu bana verdi” dedi.

.KURÂN VE RİVAYETLER IŞIĞINDA İMAM MEHDİ(A.F)-3

İmam Hüseyin (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“...Allah O’nun eliyle ölmüş yeryüzünü yeniden diriltip canlandıracaktır. Sonra onun eliyle, müşrikler istemese de, hak dini diğer bütün dinlere üstün kılacaktır. Onun; bazıları dinden dönüp sapıtacakları ve bazılarının ise sabit kalacakları bir Gaybet dönemi olacaktır. Onun gaybet döneminde yalanlamalara ve eziyetlere sabır gösterenlerin; Resulullah"ın (s.a.a) yanında kılıçla cihat eden kimseler gibi olduğunu biliniz.”[11]

İmam Seccad (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Kim, bizim Kaimimizin (a.f) gaybet döneminde dostluğumuz üzere sabit bir şekilde sadık kalırsa, Allah ona Bedir ve Uhud’da şehit olan bin şehidin sevabını verir.”[12]

İmam Muhammet Bakır (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Bir zaman gelecek ki halkın imamı kayıp olacaktır. Ne mutlu! O zaman [velayet] üzerinde sabit kalan kimselere...”[13]

İmam Caferi Sadık (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Kaim’in (a.f) iki gaybet dönemi vardır. Birisi kısa süreli, diğeri uzun sürelidir.”[14]

İmam Musa Kazım (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“İmam (Mehdi -a.f-) gözlerden kaybolacaktır. Fakat hiçbir zaman müminlerin kalplerinden çıkmayacaktır.”[15]

İmam Rıza (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“(Mehdi -a.f-) Ortaya çıktığı zaman yeryüzü onun nuru ile aydınlanacaktır. İnsanlar arasında adalet terazisi kurulacak ve hiçbir kimse başka birisine zulmetmeyecektir...”[16]

İmam Cevat (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Kaimimizin (a.f) gaybet döneminde (insanın) onun zuhurunu beklemesi gerekir. Kıyam ettiği zaman ise, ona boyun eğip emirlerine uyması gerekir.”[17]

İmam Hadi (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Benden sonraki imam, Hasan"dır (a.s) (Hasan Askerî"dir). Sonra oğlu “Kaim”dir (a.f). O, zulüm ve haksızlık ile dolmuş olan yeryüzünü adalet ve hakkaniyetle dolduracak olan kimsedir.”[18]

İmam Hasan Askeri (a.s) şöyle buyurmaktadır:

“Beni öldürmeyip halifemi bana gösteren Allah’a şükürler olsun. O, insanlar içinde yaratılış ve ahlak olarak Allah Resulü’ne (s.a.a) en çok benzeyen kimsedir.”[19]

[42]- Kemaluddin, c.1, bab.30, h.3, s.584

[43]- Kemaluddin, c.1, bab.31, h.3, s.592

[44]- Kemaluddin, c.1, bab.32, h153, s.602

[45]- Gaybet-i Numanî, bab.10, fasıl.4, h.5, s.176

[46]- Kemaluddin, c.1, bab.34, h.6, s.57

[47]- Kemaluddin, c.1, bab.35, h.5, s.60

[48]- Kemaluddin, c.1, bab. 36, h.1, s.70

[49]- Kemaluddin, c.1, bab.37, h.7, s.118

[50]-Kemaluddin, c.1, bab. 37, h.7, s.118

.Kâim El-Mehdi (af)-1

On İkinci İmam, Zamanın Sahibi, Kâim El-Mehdi (af)

İmam Ebu'l-Kasım "Muhammed Mehdi", hicretin iki yüz elli beşinci yılında, şaban ayının on beşinde İmam Hasan Askerî'nin soyundan dünyaya gelmiştir. Annesi Nergis hatundur. İmam beş yaşındayken değerli babası şehid olmuştur. İmam (a.s), biri gaybet-i suğra ve diğeri gaybet-i kübra olmak üzere iki defa gaybete çekilmiştir.

İmam, uzun bir zaman yaşayacak, vakti gelince zuhur edip yeryüzünü zulüm ve baskıyla dolduğu gibi adalet ve imanla dolduracaktır.

İmam'ın (a.s) zuhur meselesi ümmet arasında ittifak edilen bir nokta olduğu için bu kitabımızda teşrih ve muhakeme edeceğimiz konu değildir.

Fakat tarikat önderi ve tasavvuf lideri olan Şeyh Muhyiddin Arabî'nin İmam (a.s) hakkında yazmış olduğu uzun ve geniş makalesinden bir miktarını burada kaydetmek istiyorum:

"Yakında beklenilen, hidayet ve kıyam edici önder Allah'ın emriyle zuhur edecektir. O, Allah'ın hücceti ve halifesidir. O, Mekke'de Rükünle Makam arasında zuhur edecektir. Onun yanında insanların en mutlusu Kufe halkıdır. Ganimetleri eşit olarak bölüştürecek, her konuda hükmedecek, insanlar arasında adaleti uygulayacaktır.

Din, gevşekliğin zirvesinde olduğu bir zamanda kıyam edecek, karşı gelen azgınları yok edecek, kendisiyle savaşanları zelil edecektir; Allah'ı tanıyanlar ona biat edecek, seçkin insanlar emirlerine itaat edip ona yardım edecekler. Onlar, onun vezirleri olup hükümetin ağır işlerini üstleneceklerdir. Onun kıyam edeceği gün tümü acem olan dostlarının sayısı üç yüz on üçü bulacaktır. Onların arasında Arap bulunmayacak; fakat hepsi halis bir Arapça'yla konuşacaktır..."

Muhyiddin Arabî ve Şeyh Abdulkerim Yemanî ve Abdurrahman Bestamî, İmam Mehdi'nin methinde Arapça şiirler de söylemişlerdir.

Biz bu imamın hayatını ve sırlarını kaydetmek istersek bu kitap dışında ciltler dolusu birçok kitaplar yazmamız gerekir. Fakat bizim amacımız Âl-i Muhammed tarihinin tümünü kaydetmek değil, nübüvvet ailesinin goncalarının tarihinde vuku bulan olayları akıl ve nakil kanunuyla teşrih ve muhakeme etmektir.

Âl-i Muhammed'in Kâim'i olan İmam Mehdi'nin (salevatullah ve selâmuhu aleyhim) zuhuru İslâm ümmeti arasında ittifak edilen bir konu olduğu için bu alanda teşrih ve muhakeme etmemize gerek yoktur.

Çünkü Ehlisünnet ve Şia'nın doğruluğunu ikrar ve anlamında ittifak ettikleri, "Zamanının imamını tanımadan ölen kimse cahiliye ölümüyle ölmüş olur." hadis-i şerifi gereğince zamanın imamının varlığını itiraf etmeyen ve dolayısıyla aleyhine delil getirmemiz gereken hiçbir Müslüman yoktur. Fakat buna rağmen biz şuna yakin ediyor ve itirafta bulunuyoruz:

Zamanın imamı "İmam Mehdi" (a.s), değerli babasının hayatında Samirra şehrinde bir süre zahir olduktan sonra babası Hasan Askerî şehid olunca, peygamberlik mirası ve imamet vasiyeti, zamanın imamı olan o hazrete ulaştı.

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

Masumların Dilinden İmam Mehdi 1

Hz. Mehdi (af) ve Uzun Ömür Meselesi

Hz. Peygamber’in (saa) Beklenen Oğlu

İmam Mehdi (af) İle Mülakat

.

Hz. Mehdi (a.f) Hükümeti ve Kum Kenti-1

Hz. Mehdi (a.f) Hükümetinin Önemli Merkezlerinden Biri Kum'dur

Kum şehri, İslamiyet'in ilk yüzyılından beri Şia'nın merkezlerinden biriydi. Birçok imamzâde, imam yakınları ve imam dostları Kum'a yerleşmişti. Hz. Mâsume'nin gelmesiyle bu bölge daha çok önem kazandı. İslam ve Şia kültürü gelişerek yayıldı.

Bu yüzden Kum şehri, daha işin başında Şia'nın önemli bir merkezi hâline geldi. İlim Havzası'nın kurulması ve hızla gelişmesiyle birlikte bu merkez zamanla daha da genişledi ve kalıcı oldu.

İmam Sadık (a.s) bir hadisinde şöyle buyurmuştur:

"Bilin ki benim ve benden sonra evlatlarımın haremi[1] Kum'dur."[2]

Bu hadisten alınan sonuca göre, İmam Sadık'tan (a.s) İmam Mehdi'ye (a.f) kadar yedi imamın hareminin Kum olduğu anlaşılmaktadır. Antik eserlerden de anlaşıldığı üzere Kum, eskiden olduğu gibi şimdi de mezhebî ve siyasî açıdan çok önemi konuma sahip bir şehirdir. Hz Mehdi'nin (a.f) zuhuru için zemine hazırlamaya gayret gösterenler, asla Caferî fıkhının merkezi olan bu şehri unutmamalı, her gün buraya yönelik katkılarını biraz daha artırmalıdırlar.

Hz. Mehdi'nin (a.f) dünyaya hakim olacak hükümetinin merkezinin Kum olduğunu gösteren birçok rivayetler vardır. İmam Mehdi'nin (a.f) emriyle tesis edilen Cemkeran Mescidi de bunun kanıtlarındandır.

Cemkeran Mescidi (İmam-ı Zaman Camii) hakkında ayrıntılı bilgiye geçmeden önce Kum şehrinin Hz. Mehdi (a.f) hükümetiyle olan bağlantısını doğrudan veya dolaylı olarak gösteren rivayetlerden bazılarını okuyucularımızın mütalaasına sunuyoruz:

1- İmam Sadık (a.s):

"Kum ehli bizim yârenlerimizdir."[3]

2- İmam Kâzım (a.s): "Kum'dan bir kişi kıyam edecek ve halkı hakka davet edecek. Bir grup, ona katılacak. Demir gibi dayanıklıdırlar. Olayların şiddetli tufanı onları sarsmaz. Savaştan yorulmaz ve korkmazlar. Allah'a tevekkül ederler. Artık çekinenlerindir mutlu son.[4]

3- Affan Basrî der ki: Bir gün, İmam Sadık (a.s) bana, "Kum'a niçin Kum denildiğini biliyor musun?" diye sordu. "Allah, Resulü ve siz daha iyi bilirsiniz" dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Çünkü Kum halkı, Muhammed hânedanının Kaim'inin [Hz. Mehdi (a.f)] çevresinde toplanır. Onunla birlikte kıyam eder, onun yanında savaşır ve ona yardım eder."[5]

4- İmam Sadık (a.s) ilmin Kûfe'den, Kum'a göçeceği, oradan da dünyanın dört bir yanına yayılacağı anlattıktan sonra sözünü şöyle tamamladı: "Allah'ın hücceti Kum ehli (sakinleri) vesilesiyle herkese tamam olacak. Öyle ki, dinin ve ilmin ulaşmadığı (en küçük) kara parçası kalmayacak ve sonra Hz. Kaim (İmam Mehdi) zuhur edecek."[6]

[1]- Hadiste geçen "Harem"den kasıt, türbe veya mezar olarak algılanmamalıdır. Daha önce de belirtildiği üzere harem kelimesinin asıl anlamı "hürmete ve ihtirama şayan yer"dir. Buna göre hadisteki mana; "Ehl-i Beyt dostlarının bize ve yakınlarımıza hürmet ettiği ve edeceği güven ve huzur yurdu Kum'dur" şeklin olmalıdır. Çev.

[2]- Bihar, c.60, s.216.

[3]- Bihar, c.60, s.214.

[4]- Bihar, c.60, s.216.

[5]- Bihar, c.60, s.216; Tarih-i Kadim-i Kum, s.100.

[6]- Bihar, c.60, s.212. Bu rivayet, Kum halkının İmam Mehdi ile (a.f) olan bağlarını ve zuhurunun ardından Kum’un İmam’ın dünyayı kapsayan adalet hükümetinin merkezlerinden biri olacağını açıkça beyan etmektedir.

Kâim El-Mehdi (af)-1

KURÂN VE RİVAYETLER IŞIĞINDA İMAM MEHDİ(A.F)-1

Gaybet Dönemindeki En Büyük Vazifemiz

ÖZEL AÇIDAN HZ. MEHDİNİN (A.F) ZUHURU

ON İKİNCİ İMAM

.

Hz. Mehdi (a.f) Hükümeti ve Kum Kenti -2

Hz. Mehdi (a.f) Hükümetinin Önemli Merkezlerinden Biri Kum'dur

5 İmam Sadık (a.s) Kum'u ve halkını methettikten sonra şöyle buyurdu: "Bilesiniz ki Kum ehli, bizim Kaim'imizin (İmam Mehdi) yardımcısı ve hakkımızın savunucusudur."[1]

6 İmam Ali (a.s) Kum'u yad ederken şöyle buyurdu: "Baba, anne, dede, nine, amca ve hala bakımından insanların en hayırlısı olan (Hz. Mehdi'nin) yardımcıları, bu şehirden çıkacak."[2]

7 İsra Suresi 5. ayette, Allahu Taâla şöyle buyurur:

"O iki vaatten birincisi gelip çattığında size, azap etmede çetin, kuvvetli kullarımızı göndeririz de (zalimleri bulmak için) yurdunuza girip sizi araştırırlar ve bu, (Allah'ın) kesin bir vaadidir."

İmam Sadık (a.s) bu ayeti okuduktan sonra üç kere "Vallahi onlar Kum ehlidir" buyurdular.[3]

Mezkur ayet, İmam Mehdi'nin (a.f) zuhurunu ve onun cesur ve kahraman yardımcılarını haber vermektedir. Nitekim, Kum halkını zuhur için ortam hazırlayan cesur bir halk olarak tanıtan İmam Sâdık (a.s), sözü edilen ayetin tefsirinde şöyle buyurmuştur: "İlk vaat, İmam Hüseyin'in kanının intikamının alınacağı vakittir. İmam Hüseyin'in intikamını alacak olanlar, Mehdi (a.s) henüz zuhur etmeden kıyam edeceklerdir."[4]

8 Bir ara İmam Kâzım'ın (a.s) yanında Kum'dan ve Kum halkının Hz. Mehdi'ye (a.f) olan bağlılığından söz açıldı. İmam Kâzım (a.s) onlara dua etti ve şöyle buyurdu: "Cennetin sekiz kapısı vardır. Bunlardan biri Kum ehlinindir. Onlar bizim en iyi Şiîlerimizdir. Allah, bizim velayetimizi onların hilkatine yerleştirmiştir."[5]

9 İmam Ali (a.s) Kum halkına hayır duada bulunup onları methettikten sonra şöyle buyurdu: "

Onlar din ehli, velayet taraftarı, ibadeti bütün iyi kullardır. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi onlara olsun." [6]

10 "Kum, Kaim'in (a.f) yârenlerinin toplandığı yerdir" ve "Kum, Fatımîlerin (Şiîlerin) sığınağıdır"[7] şeklindeki rivayetlerden de anlaşıldığı üzere, İmam Mehdi aşıkları ve dostlarıyla dolu olan Kum, zuhur döneminde o hazretin sağlam bir kalesi olacaktır. [8] Nitekim, "Mecmau'lEnsari'lKaim" lakabı da Kum'un eski lakaplarından biridir.

İmam'ın zuhurunun ardından Kum yine kıyam ve kan şehri olacak, İmam, Mekke ve Kûfe'den sonra burayı dünya hükümetinin önemli merkezlerinden biri yapacaktır.

[1] Bihar, c.60, s.218; Tarihi Kadimi Kum, s.93.

[2] Tarihi Kadimi Kum, s.90; Bihar, c.60, s.217.

[3] Bihar, c.60, s.216.

[4] Tefsiri Burhan, c.2, s.406.

[5] Bihar, c.60, s.216.

[6] Bihar, c.60, s.228; Mecalisu’lMüminin, c.1, s.83.

[7] Sefinetu’lBihar, c.2, s.447.

[8] Nitekim, İmam Ali (a.s) da Kum'un, zuhurdan sonra Hz. Mehdi'nin (a.s) hükümet yerlerinden biri olacağını doğrulamıştır.

Hz. Mehdi (a.f) Hükümeti ve Kum Kenti -1

Kum’daki Meşhur Mescitler

Kum Şehri

.

Hz. Mehdi (af) Nasıl ve Nereden Zuhur Edecek?

Dünya seni görmek için hasretle kanat çırpıyor, Gel, gel, insanların senden başka arzusu yoktur, Sen kendin, kendi zuhurunu Allah’tan dile, Bu bahçede senin renginde ve kokunda hiçbir kırmızı gül yoktur.[1]

Sonuçta , kutlu müjde gerçekleşecek, ama nasıl ve nerede?

Rivayetlerin bildirdiğine göre zuhurun eşiğinde Mübarek Ramazan ayında gökten semavi bir ses çıkacak ve herkes bunu işitecek. Onun dostları, önceden belirlenmeyen bir gecede hareket edip, sabah erken vakitte Mekke’de hazır olacaklar ve Hazret’i görmek için hep bir ağızdan Hüseyin’i (as) anıp ”Ya Lesarati’l-Hüseyn”‌(Ey Hüseyin’in kanını isteyen) şiarıyla koşuşacaklar.

İmam tarafından kendisine ”Nefsi Zekiye”‌ ismi verilen ve mesajı Mekke halkına duyurmakla görevli özgür bir adamı, Kâbe’nin yanı başında şehit edecekler.

Ehlibeyt’in haksızlığa uğradığını bütün insanlığa duyuracak.Bütün insanları, yeryüzünde adalet yönetimi kurmak için kendisini desteklemeye davet edecek.

Onun yanında yer alan yakın dostları ona biat (itaat sözü) verecekler.Bu harekete büyük bir topluluk destek verecek. Mekke’den başlayacak olan bu hareket on bin askere ulaşacak. Onun kıyamı silahlı olacaktır. ”Kılıçla ayaklanma”‌ şuna işarettir ki; onun işi bir duyuru veya kültürel bir hareket değildir. Aksine güç, silah ve adalet taraflarının desteğiyle insanların istediği ”adaletli dünya arzusu”‌nu gerçekleştirmektir. Hicaz’a hakim olan yönetim yıkılacak. O bölge hızla İmam’ın (af) yönetimine girecek. İmam (af), Mekke ve çevresinin yönetimine dürüst bir adamı atayacak ve Medine’ye doğru yoluna devam edecek. Onun daha sonraki güzergahı Irak’tır.Kufe onun döneminde eski konumuna kavuşacak ve onun önemli karargahı ve hükümetinin merkezi olacaktır. Orada Cuma namazını kılacaktır. Gerçekten, Mehdi (af) devletinin başkenti ne görkemlidir! Ve İmam-ı Zaman (af) ile birlikte ”Büyük Kufe Mescidi”‌nde namaz kılmak ne tatlıdır!

Sahtekar ve zalim Süfyani sultasını yıkmak ve Şam’ı mukaddes devriminin beşiği yapmak için hareketin bir sonraki adımı Şam yönüne doğru olacaktır.O zaman büyük bir ordu ile Kudüs ve Filistin’e yürüyecektir. ”Mescid-i Aksa”‌ da peygamberin emanetlerini ve hatıralarını açığa çıkarıp sunacak. Gerici Süfyani güçler, İmam’a (af) karşı çıktığında mağlup olacak ve İmam (af) zafer kazanmış olarak Filistin’e girecektir.

İşte orada İsa Mesih (as), İmam Mehdi’ye (af) biat etmek için gökyüzünden yere inecek. Hak cephesine ve İmam Mehdi’nin (af) dünya hareketine destek verecek.Onun dünya liderliğini pekiştirmek için Hazret’in (af) arkasında namaz kılacak. Bu tavır, dünya Hıristiyanlarının İmam-ı Zaman’ın (af) çağrısını kabul etmelerinde çok etkili olacaktır.

Adım adım İmam Mehdi’nin (af) hakimiyeti dünyaya yayılacak. Mısır’a yürüyecek, yeryüzünü adaletle tanıştıracaktır. Çin’i, İstanbul’u ve Roma’yı fethedecek. Kaleler ve surlar açılacak, Hakk’ın muhaliflerinin direnişi kırılacaktır.

Bütün bu aşamalarda Allah’ın melekleri özel yardımlarıyla Hazret’e (af) yardım edecek. İlahi yardımla Hazret-i Mehdi (af), tevhid ve adalet saçan devletinin temellerini bütün dünyaya sağlam olarak yerleştirecektir.Onun sömürgeci güçlere karşı gelişi ve devletinin özellikleri daha sonra anlatılacaktır.

Hiç şüphesiz, Hazret-i Mehdi (af) devleti dönemi, adaletin ve dinin yayıldığı, ”Dünya Barışı”‌nın yerleştiği dönemdir. Zulüm görmüşler ve fakir bırakılmış olanlar kurtuluşa, özgürlüğe ve yeryüzü liderliğe erişecekler. Uzun gaybet döneminde kimse onu görmezken artık onu görmeyen göz kalmayacak. Herkes nerede olursa olsun onu görecek ve işitecektir. Onun güzel ismi ve etkili emirleri her tarafta etkin olacak.

Uzun bir zamandan sonra unutulmuş ve terkedilmiş olan hak ve adalet parlayacak. O kutlu gün ve o kutlu imam gelecektir.

Elinde bir demet gonca ile yoldan gelecek,

Gül ile dolu bir zamanda ansızın gelecek,

O gün, son gündür, bekleyişin ömründen,

Kışın sonu, ilkbaharın başlamasıdır.[2]

Hz. Muhammed’in (saa) sünnetini canlandırmak güç bir iş olduğu halde Hazret-i Mehdi’nin (af) kıyamıyla bu gerçekleşecek. Bütün dünya onun emirlerine boyun eğecektir…Zaten ismi ”Kaim”‌ olana da bu yakışır.

Sensin, senin adındır denizleri coşturan sır,

Yolunun tozu olmak, denizlerin arzusudur.

Hangi Cuma, bu Cuma mı, sonra ki Cuma mı?

Gel artık, denizlerin selamına sevap verme vaktidir.

Zuhurunun güneşinden, dalga dalga, gazeller

Hep denizlerin gümüş dudaklarının terennümüdür,

Dünya ırmakları gibi son sözüm şudur:

Öyle biriyim ki benim İmamım, denizlerin imamıdır.[2]

1-Gafurzade (Şafak).

2-Cafer İbrahimi, (Şahid)

”Ümit Sabahı”‌ kitabından alıntıdır.

Yazar: Cevad Muhaddisi

Sayfa:71

KIYAM OLAYI

Hz. Mehdi (af)ın Zuhur Alametleri-1

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-2

CİHAN ZUHURUN EŞİĞİNDE

Zuhur ve İdeal Toplum

.

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-3

Allahu Teala yeryüzünde gün ve yılların hareket ve geçiş dönemlerini kısaltmaya, dünyanın hareketini on katına çıkarıp günleri 240 saate uzatmaya, dünyanın bir yılını on yıl dengine çıkarmaya yani saniyede 30 kilometre hareket eden dünyayı yavaşlatıp 3 kilometre hareket etmesine gücü yeter. İmam Cafer-i Sadık (as) Ebu Basir’in şaşkınlığını gidermek için şöyle buyurdu: Öyle ki Allahu Teala Resulullah (saa) için ayı ikiye ayırdı ( bu konuda Şia ve Sünni kaynaklarda tevatur ve yakin rivayetler yeralmaktadır.) Bundan önce güneş Yuşa bin Nun için geri döndü ( büyük bir ihtimalle dünyanın soldan sağa olan hareketi bir kaç saat geriye (batıdan doğuya) döndü. Bugün gökbilimciler venüs gezegeninin haraketinin doğudan batıya yani dünyanın hareketinin tersine olduğunu ve bu nedenle güneşin venüste batıdan doğup doğuda battığını düşünmektedirler.

Yüce Allah Yuşa bin Nun için güneşi kaç saat geriye almıştır. Bundan daha önemli olan kıyamet günü ile ilgili Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyurmaktadır:

‘…Rabbinin katında bir gün, sizin sayıp durduğunuz bin yıl gibidir.’ (Hacc Suresi 47. ayet).

Yine şöyle buyurmaktadır:

‘O, gökten yere, (yukarıdan aşağıya) işleri düzenler, sonra da o işler, sizin saydıklarınızdan bin yıl kadar olan bir günde O'na yükselir.’ (Secde suresi 5. ayet).

3- Güneşin Durması

İsmail Akili’nin yazısını İmam Caferi Sadık (as)’dan rivayet edilen güneşin geri dönmesi diğer bir deyimle dünyanın hareketinin değişmesi hadisine ek olarak alabiliriz. İsmail Akili zuhur alametleri konusunda şöyle yazmıştır: Bu alamet güneşin gökyüzünde öğleden ikindi vaktine kadar hareket etmeden durmasıdır ve buna delil olarak tarihçiler ve hadisçiler [1] şu ayeti göstermektedirler:

‘Dileseydik gökten bir delîl indirirdik onlara, onun karşısında başlarını eğerlerdi, kalakalırlardı.’ (Şuara- 4)

Ebu Basir : İmam Cafer-i Sadık (as)’ın bu ayet hakkında şöyle buyurduğunu duydum: Çok yakında Allah onları bu hale getirecektir. Dedim ki: ‘Onlar kimler?’ İmam şöyle buyurdu: Beni Ümeyye ve taraftarları.

Dedim ki: ‘ Bu alamet ve delil nedir?’

İmam Cafer-i Sadık (as) buyurdu: ‘ Güneşin öğleden ikindi vaktine kadar durması ve bir şahısın güneşte çehresinin belirmesi ( ki bu şahıs haseb ve neseb olarak tanınmaktadır). Bu olay Sufyani zamanında gerçekleşecek ve o zaman Sufyani ve yandaşları helak olacaklardır.

İmam Cafer-i Sadık (as) şöyle buyurdu: Hz. Mehdi (af)’in zuhurundan önce beş alamet gerçekleşecektir:

1- Semadan bir ses yükselecek, Hz. Mehdi Mekke’ye inecek ve Kabe’de zuhur olacak, semadan bir nida yükselecek: Ey insanlar bu Muhammed’in oğlu Mehdi’dir, O’na dedesi Hz. Resulullah (saa)’in adı ve künyesiyle seslenin.

2- Sufyani susuz ve kuru çölden Mekke ve Şam ortasından çıkacak. O çirkin ve çopur yüzlü, geniş omuzlu, mavi gözlüdür. Adı Osman bin Anbese Yezid bin Muaviye’nin oğullarındandır. Şam, Filistin, Ürdün, Hams ve Kanserin’i içine alan beş şehri tasarrufu altına alacaktır.

3- Sufyani’nin üçyüzbin kişiden oluşan ordusu Mekke ve Medine arasında yer yarılacak ve yerin dibine batacak ve sonunda Sufyani Hz. Mehdi (af)’in askerleri tarafından Beytul Mukaddes’te öldürülecektir.

4- Nefsi-Zekiyyenin katledilmesi, O, Hz. Peygamber (saa)’in neslindendir ve rüku ile kıyam arasında namazda şehit edilecektir.

5- Yemani, Yemen’den çıkacaktır. Yemani, Horasani ve Sufyani’nin aynı zamanda yani aynı gün aynı ay ve aynı yıl gerçekleşecekdir.[2]

1- Kefayetul Muvahidin, Seyyit İsmail Nuri Akili- Nur'ul-Sakaleyn Tefsiri, Şuara Suresi

2- a.g.e

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-1

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-2

Hz. Mehdi (af) Nasıl ve Nereden Zuhur Edecek?

ÖZEL AÇIDAN HZ. MEHDİNİN (A.F) ZUHURU

ZUHUR ZAMANI

.

Zuhuru Beklemek-1

Dediler ki artık güllerin kalbinde ümit kalmadı Gece, kelebeklerin ruhunu bizim sokaktan aldı. Ama sen, güzel bir günde doğudan gelmelisin, Sokakların karanlığını bir gün, aydınlatmalısın.[1]

***

Müslümanların, Hakk’ın izleyicilerinin, Allah’a kıyamete ve Ehlibeyt’e gerçekten inananların konumu beğenilen bir durumda değildir. Hak cephesi mazlum ve sığınaksızdır. Yüzyıllardır bu durum devam etmektedir. Dualarımızdan birinde[2] Allah’ın huzurunda sıkıntımızı dile getirirken şöyle diyoruz: ”Peygamberimiz aramızda değil ve İmam-ı Zaman (af) gaybettedir.”‌ Zamanın şartları iç açıcı değil. Fitneler bizi kuşatmış, düşmanlar aleyhimizde el ele vermiş durumdalar. Onlar çok, bizim sayımız ise az. Allah’tan zafer, huzur, Hakk’ın hâkimiyeti ve İmam-ı Zaman (af) zuhurunu istiyoruz ki bu sıkıntı ve darlıktan çıkıp kurtuluşa erişelim.

”Zuhuru beklemek”‌, İmam-ı Zaman’ın (af) ortaya çıkacağı günü beklemektir. Hak ve adaletin hâkim olduğu dönemdir. Müminler onur ve iktidar sahibi olacaklar. Zalimler, bozguncular ve günahkârlar alçalacak ve yok olacaklardır. Gerçek Müslüman bu dönemi heyecanla beklemelidir. Onun için kendisini hazırlıklı tutmalıdır. Gizlilik döneminde en iyi amellerden biri ”zuhur”‌u beklemektir.[3] Pek çok kaynaklarda buna ek olarak ”O sevgilinin ortaya çıkması (zuhuru) için dua ediniz ve Allah’tan zuhur için ortam hazırlamasını isteyin”‌[4] diye tavsiye edilmiştir.

Zuhur ortamının bir bölümünü, bekleyenler sağlamalıdır. Hazret’in ortaya çıkışını engelleyen sebepleri toplumdan ve kendi hayatımızdan gidermeliyiz. Bu çeşit yapıcı çabalar hazırlık ve başlangıç hareketleri adıyla dualarda ve dini kaynaklarda yer almıştır. Bu anlamda ki bekleyiş; harekete geçme, faaliyet gösterme ve mücadele etmek için bir etkendir. Bekleyişte olan insan; toplumun durumunu, İslam’ın ve Hakk’ın takipçilerinin lehine değiştirmek için çaba harcar ve kendisini, hem de toplumu düzeltme gizlidir. Bazı düşünürlere göre beklemek demek, muhalefet yolu demektir. Böyle olunca ”zuhuru beklemek”‌ sorumluluk, sözünde durmak, yükümlülük altına girmektir.

Mevcut şartları, istenen ortama doğru değiştirmektir. Şu içinde bulunduğumuz ortam beğenilen bir durum değildir. Toplumun ve halkın bundan daha iyi olması gerekir ki İmam’la görüşmek liyakatine ve zuhur döneminin özelliklerine erişilsin.

Bir kısım düşünür İmam Mehdi’yi (ac) bekleyişi iki grupta değerlendirir. Buna ”olumlu bekleyiş”‌ ve ”olumsuz bekleyiş”‌ demişlerdir. Bu doğru bir değerlendirmedir de.

İlki ”olumsuz/pasif bekleyiş”‌tir. Bir kısım bekleyişte olanlar, her şeyden el etek çekmiş, hiçbir hazırlık ve faaliyet göstermemekte, tembel tembel beklemekte ki İmam Mehdi (ac) gelsin ve dünyayı düzeltsin. Bu görüş gaybet döneminde bekleyişte olan müminin görev ve sorumluluklarından söz eden hadis-i şeriflerle çelişmektedir. ”Olumlu/aktif bekleyiş”‌ ise, muntazırın (bekleyişte olanın) arzulanan iyi konuma erişmek için çaba harcaması ve boş durmamasıdır.

1-Şahin Rehnuma

2-”Allahumme inna neşkû ileyke fakde nabiyyina ve ğaybete imamina ve…”‌ Yani; ”Allah’ım, derdimizi sana açıyoruz ki Peygamberiizi yitirdik ve İmamımız da aramızda değil ve…”‌ (Mefatihu’l-Cinan, İmam-ı Zaman’ın (af) Gaybetinde Okunan Dua)

3-Hz. Resulullah (saa): ”Efdalu’l-ibadeti intizaru’l-ferac.”‌ Yani; İbadetlerin efdali zuhuru beklemektir.”‌ (Biharu’l-Envar, c.52, s.125)

4-Eksiru’d-duae bi-ta’cili’l-feraci fe-inne fi zalike feracekum”‌ Yani; ”Zuhurun çabuk gerçekleşmesi için dua edin. Çünkü sizin kurtuluşunuz bundadır.”‌ (Safi Golpaygani, Muntahabu’l-Eser, s.268)

ZUHUR ZAMANI

MEHDİ’NİN ZUHURUNUN ALAMETLERİ

ÖZEL AÇIDAN HZ. MEHDİNİN (A.F) ZUHURU

CİHAN ZUHURUN EŞİĞİNDE

Zuhur ve İdeal Toplum

.

Zuhuru Beklemek-1

***

Bir kısım düşünür İmam Mehdi’yi (ac) bekleyişi iki grupta değerlendirir. Buna ”olumlu bekleyiş”‌ ve ”olumsuz bekleyiş”‌ demişlerdir. Bu doğru bir değerlendirmedir de.

1-Şahin Rehnuma

3-Hz. Resulullah (saa): ”Efdalu’l-ibadeti intizaru’l-ferac.”‌ Yani; İbadetlerin efdali zuhuru beklemektir.”‌ (Biharu’l-Envar, c.52, s.125)

ZUHUR ZAMANI

MEHDİ’NİN ZUHURUNUN ALAMETLERİ

ÖZEL AÇIDAN HZ. MEHDİNİN (A.F) ZUHURU

CİHAN ZUHURUN EŞİĞİNDE

Zuhur ve İdeal Toplum

..

Zuhuru Beklemek -2

Misafirini bekleyen ev sahibi aklını ve fikrini bu yönde çalıştırır, evini özenle hazırlar. Onun için en uygun ortamı sağlar. Bir ıslah ediciyi bekleyen kimse hem kendisini, hem toplumunu düzeltmeli, bu tür hareketlere destek vermelidir.

Hadis kaynaklarımızda şunu görüyoruz:

”Bir ok ile de olsa Hazret-i Mehdi’nin (af) gelişi için kendinizi hazırlayın.”‌[5]

Bu durum, gerçek ve aktif bekleyişi gün ışığı gibi açıklamaktadır. Aktif bekleyiş, pasif ve uyuşuk bekleyişten farklıdır. Böyle bir bekleyiş en üstün ibadetlerdendir.

Hadis-i şerifte: ”œBizim emrimizi bekleyen kimse, Allah yolunda cihat edip kana bulanmış kimse gibidir.”‌[6] buyrulur.

Böyle bir bekleyişte, Salih amel işlemek, kendisinin ve toplumun imanını korumanın, kutsal

değerleri ve Allah’ın hükümlerini gözetmenin yanı sıra cihat ve Şehadet sevabı kazandırır.

Muntazır kişi de zuhurun alt yapısını oluşturur. Diğer bir deyişle ”œBekleyiş; hazırlık yapmaktır. Yoksa kuru bir arzu değildir.”‌ Üstat Muhammed Rıza Hekimi bu konuda şöyle der:

”œGenel ve sürekli hazırlık, bekleyişin temelidir. Bekleyişin İslami bekleyiş olması için bu bekleyişin özünü bilmek gerekir. Planlı yapıcı olmalıdır. Tembel ve boş vermiş olmamalıdır.

Bekleyiş; büyük bir olay ve çok önemli bir harekettir. Hepimiz biliyoruz ki beklenen Mehdi’nin (ac) ortaya çıkması, kurtuluşun gerçekleşmesi, büyük fetih, çok büyük ve çok önemli bir olaydır. Bu ise adaletin her yerde uygulanması, Hakk’ın yayılması ve yerleşmesidir. Şii bu büyük emri ve olayı bekleyendir. Şii kendisini büyük bir hedef için hazırlayandır.”‌ [7]

Bu şekilde adalet sabahını beklemek ne şirindir!

***

Rüzgârın geçiş yolunda ağaç ve taş gibi,

Senin gelişini bekliyoruz.

Yarın Nur Şehri’ne geleceksin,

Köy yolundan, güneş yolundan.

Düşmana kükreyen sel gibi,

Ama bize ılık bir ırmağın şefkatiyle

Davranacaksın.[8]

***

5-İmam Cafer Sadık (as): ”œLi-yuiddenne ehadukum li-huruci’l-Kaimi velev sehmen…”‌ Yani; bir ok ile de olsa Kaim’in kıyamı için her biriniz hazır olsun.”‌ (Biharu’l-Envar, c.52, s.366)

6-İmam Ali (as): ”œel-muntaziru li-emrina ke’l-muteşahhiti bidemihi fi sebilillah.”‌ Yani; ”œBizim emrimizi bekleyenler Allah yolunda cihap edip kana bulanmış kimse gibidirler.”‌ (age. c.52, s.123)

7- Muhammed Rıza Hekimi, Horşîd-i Mağrib (Batıdan Doğan Güneş), s.366

8-Selman Herati

”œÜmit Sabahı”‌ kitabından alıntıdır.

Yazar: Cevad Muhaddisi

Sayfa:

39

.

Gel Kurtar İnsanlığı İnsanlığın Zulmetinden

gel kurtar insanlığı insanlığın zulmetinden

Hangi sözcüklerle çağırsam seni gelirsin bilmem. Hangi feryatlara sürsem çaresizliğimi duyarsın sesimi? Hangi dualarla haykırsam hasret yüklü kalbimin hacetini göklere? Bilemiyorum…

Yetim çocukların gözlerinde çapaklandı çaresiz bekleyişim. Alın çizgilerimin coğrafyasında yitirdim kendimi. Zamanın zehirli akrebi yuttu sabrımı. Geleceksen, sabrıma sabır ekletme ne olur? Farz et sapan taşında sıkılmış umut dilencisiyim. Farz et, yüreği kan çanağına dönmüş bir ananın matem sesiyim. Farz et, al nakışlı kundağında meleklere gülümseyen bir bebenin, baba ocağına düşmüş sancısıyım.

Daha dile gelmeden yutkunduğum isyanların lehçesinden gel kurtar beni. İbrahim’i yakmayan ateşler yakmakta yürekleri. Çarmıha gerilmekte ruhlar acılı bedenlerde bir bir. Gökyüzüne çarşaf çarşaf kızıllık bulaşmakta… Her gün bir mahşer yaşanmakta Kerbela tadında… Her gün binlerce can yanmakta susuz toprağında zulmün… Ölüm yağmakta mavzerinden adaletin… Toprakla belenmekte bebeler… Toprakla kefenlenmekte yiğitler…

Sabrıma söz geçiremiyorum artık. Yüreğime eğiliyorum sen, özlemlerime eğiliyorum sen… Gözlerim neye baksa, nereye yol alsa bakışlarım, alıp alıp sana getiriyor beni sonunda. Hangi mevsime uyansa mahzun yüreğim, henüz çiçeğe durmuş bir goncanın solgun nefesi okşar rüzgârlarımı. Yanan yüreklerin kederli bağırışları musallat olur vicdanıma ve vicdanım, Fırat’ın sessiz feryadına gark olur.

Hangi menzilde konaklasa vicdanım, orası Kerbela olur. Bağrı çatlar çöllerin. Yanık dudaklarında günlerin, Aşura matemi… Önüne set çekilmiş nehirler kınında kurur. En azgın dalgalar kirpiklerime dadanır. Ali Ekber, babasının gözleri önünde paramparça edilir. Ali Askar oklanır kollarında güneşin. Güneş çekilir göklerden. Kurur cemresi rahmetin ve donar pınarında abı hayat.

Zincire vurulur kuşlar kanatlarından. Tarumar edilir yuvası bülbülün. Diline mühür vurulur ve gülistana hasret yürür Şam harabesine. İşte o an, Kerbela’dan kaçan soysuzların vebali dolar içime. Soluğum kesilir. Hayatla aramdaki bütün bağlar kopar. Yerküre çekilir ayaklarımın altından. Kerbela’ya yürüyen ölüm yüklü bir kafile geçer üzerimden. Ezilirim. Küçülürüm. Çaresiz bir çaresizlik alıp götürür bütün kişiliğimi. Kişiliksiz bırakır beni suskunluğum ve kurşuna dizilir yaşama dair ne varsa içimde.

Utanç yeli kuru bir yaprak gibi savurmadan beni, gel kurtar insanlığı, insanlığın zulmetinden. Sen beni duymalısın efendim. Uzak bir iklimden sesleniyorum sana. Gazze’de yetim kızın dilice, kaldırımda yatan şehidin gönlüce, kundağında kızıl tenli bebelerin, bebesi kalbinde taş kesmiş anaların sesiyle; bu zulüm çağının çaresiz cümleleriyle sesleniyorum sana. Gel ey çağlara müjdelenmiş umut! Ellerinin yüreğimizi okşayışı aksın yanaklarımızdan. Gel, kimsesiz kaldık. Aşksız kaldı yüreklerimiz. İçimizde bir çöl boşluğu beklemekteyiz. Ağıtı yaralı kuşların acısı içimizde, ellerimiz göklerde, dilimiz duada ve baharı firar etmiş mevsimlerin sapağında, her gün biraz daha seni özlemekteyiz…

Habib Mert

.

Artık Gelsene

Hakkını alamaz mazlum ve yetim

Namuslu namussuz bilinmez ki kim

Zulüm tufanı var; esmez bir nesim

Nerdesin ey umut, artık gelsene

Mert bildiklerimiz namert sofrada

Yanıyor bu oda yaş da, kuru da

Herkeste bir telaş: “Kim var sırada?”‌

Sabrımız tükendi, artık gelsene

Münafık baş tacı, mu’min mihnette

Düşmanlık bol, dostluklar emanette

Kalpler iflâs etti, gözler nöbette

Nerdesin tek çare, artık gelsene

Dilimi kökünden kesseler bile

Gözlerime miller çekseler yine

Çağırırım seni, umudum diye

Deccâl çoktan gelmiş, sen de gelsene

Habib Mert

Gel Kurtar İnsanlığı İnsanlığın Zulmetinden

Zuhuru Beklemek -2

Zuhuru Beklemek-1

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-3

Hz. Mehdi (af) Nasıl ve Nereden Zuhur Edecek?

Allah’ın yeryüzünü asla hüccetsiz birakmayacağına dâir rivayeler -1

1- hz. emirülmüminin aleyhisselam’ın kumeyl bin ziyad-ı nehaî-ye buyurduğu meşhur hadis bunlardan biridir. kumeyl der ki: emirülmüminin aleyhisselam benim elimden tutarak bir kabristana götürdü. sonra derin bir nefes çekerek şöyle buyurdu:

“...evet, yeryüzü allah’ın delilleri ile kıyam eden bir hüccetten yoksun olmaz. o hüccet ya zahir ve malumdur ya da gizli ve meçhûldür. bu allah’ın delil ve beyyineleri batıl olmaması için zorunludur.”‌

hz. emirülmüminin “zahir ve malum”‌ sözü ile onun şahıs ve yer olarak malum olduğunu bildirmekte, “gizli ve meçhul”‌ sözü ile de kendisinin gizli, yerinin de meçhul olduğunu bildirmektedir. yine de en iyisini allah bilir.

2- …ebu İshak-ı sabîî den: emirülmüminin aleyhisselam’ın güvenilir ashabından bazılarının şöyle dediklerini duydum: emirülmüminin aleyhisselam küfe şehrinde okuduğu uzun bir hutbenin bir bölümünde şöyle buyurdu: allah’ım! senin yeryüzünde hüccetlerin olmalıdır. sırayla gelen bu hüccetler senin halkını senin dinine hidayet ederler ve senin ilmini onlara öğretirler ve tüm bunlar senin evliyalarına uyanlar tefrikaya düşmesinler diyedir. bu hüccetler, ya zahirdirler ve onlara itaat etmezler. veya gizlidirler ve ortaya çıkmazlar. eğer batıl hükümetin zamanında halktan saklanır ve gizlenirlerse de onların ilmi halktan gizli kalmaz, onların öğrettikleri adap, müminlerin kalbinde sabittir. ve onlar bu adabla amel ederler. bunlar yalancıların korktuğu ve müsriflerin çekindiği şeyle dost olurlar. vallahi bu ilim öyle bir meyvedir ki sizlere bedava verilmiştir.(1) eğer onu dinleyenler, akıllarıyla sözlerini dinleselerdi onu tanırlar, ona iman eder, ona uyarlar ve onun yolundan giderler böylece felaha ulaşırlardı. sonra buyuruyor ki: kimdir bunları böyle işiten? İşte bu yüzden ilimler hep gizli kalır. çünkü bu ilmi taşıyan ve onu tıpkı ehlinden duyduğu gibi başkalarına iletenler bulunmazlar.

sonra bu hutbenin devamında şöyle buyurdu:

allahım, doğrusu ben çok iyi biliyorum ki ilmin tümü yokolmaz ve kökleri kesilmez. sen yeryüzünün halkını hüccetsiz bırakmazsın. bu hüccet; ya zahirdir ve ona itaat olunur, ya da gizli ve saklıdır; ona itaat olunmaz. böylece senin hüccetin batıl olmaz evliyaların ise hidayet olduktan sonra dalalete düşmezler...”‌

aynı hutbeyi özet olarak şeyhimiz kuleyni (r.a) de usülü kafi’de nakletmiştir.

Allah’ın yeryüzünü asla hüccetsiz birakmayacağına dâir rivayeler -2

5- hüseyn bin ebu’l âlâ der ki: İmam cafer-i sadık aleyhisselam’a şöyle arzettim: yeryüzü hiç imamsız kalır mı? buyurdu ki: hayır.

6- ebu basir, İmam cafer-i sadık aleyhisselam’dan nakleder ki şöyle buyurdu:

“allah yeryüzünü alimsiz bırakmaz. eğer böyle olmasaydı, hakk batıldan ayrılmaz ve tanınmazdı.”‌

7- ebu hamza-i somali der ki: İmam muhammed bakır aleyhisselam şöyle buyurdu: “allah’a andolsun ki allah, adem aleyhisselam’ın vefatından bu yana yeryüzünü allah’a hidayet eden bir imamsız bırakmamıştır. ve yeryüzü allahın hücceti olan imamsız kalmayacaktır.”‌

8- ebu hamza der ki: İmam cafer-i sadık aleyhisselam’a şöyle arzettim: yeryüzü imamsız olabilir mi? buyurdu ki: “eğer yeryüzü imamsız olsa parçalanıp yokolurdu.”‌

9- muhammed bin fazl der ki: İmam rıza aleyhisselam’a: yeryüzü imamsız olabilir mi? diye arzedince şöyle buyurdu: İmam ebu abdullah aleyhisselam’dan bize rivayet ulaşmıştır ki eğer yeryüzü imamsız olursa, ehlinin üstüne çöker. sonra şöyle buyurdu: yeryüzü imamsız kalmaz, eğer kalsa parçalanıp yok olur.”‌

10- ebu herase der ki: İmam muhammed bakır - aleyhisselam - şöyle buyurdu: “eğer imam yeryüzünden bir saat çekilse, yeryüzü halkı boğar ve tıpkı deniz gibi dalgalanır.”‌

11- veşşâ der ki: İmam rıza aleyhisselam’a şöyle sordum: yeryüzü imamsız kalırmı? Şöyle buyurdu: hayır! dedim ki: bize rivayet ulaştı ki eğer imamsız kalırsa allah azze ve celle yeri insanların üstüne çökertir? sonra şöyle buyurdu: İmamsız kalmaz, aksi halde çöker.

(91)- yani hz. ali aleyhisselam buyuuyor ki: ben ilimi size veriyor ve öğretiyorum; karşılğında sizden hiçbir şey istemiyorum. (ç.)

3- İshak bin ammar der ki: İmam ebu abdullah cafer-i sadık aleyhisselam’ın şöyle buyurduğunu duydum: “doğrusu yeryüzü bir alimsiz (veya imamsız) kalmaz. böylece eğer müminler (dine) birşey eklerlerse onu reddeder, birşeyleri azaltırlarsa onları tamamlar.”‌

4- abdullah bin süleyman-ı amiri der ki: İmam ebu abdullah aleyhisselam şöyle buyurdu:

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -1

Bir çok kişi beşeriyetin karşı karşıya bulunduğu en kötü ve en bozuk esaretin yoksulluk, gıda ve giyim ve konut ve diğer yaşam gereksinimleri olduğuna inanıyor.

Bu sorunlar insanları sürekli karnını doyurmak, giyinmek, acı ve hastalıklarla mücadele derdi ile uğraştırıyor ve böylece yaşamın daha üstün kavramlarını düşünmesine ve manevi ve madde açıdan tekamüle erişmesine mecal bırakmıyor.

Hali hazırda dünyada çok sayıda insan yoksulluklu mücadele veriyor. Peki acaba dünyada hakim olan yoksulluk ve eşitsizlik gibi durumların iyileşmesi konusunda bir umut söz konusu mudur? Acaba günümüzde elebaşılarının iddia ettiği gibi sermaye düzeni, küreselleşme için bir örnek oluşturabilir mi? Acaba iktisadi adalet kavuşmak için uygun yöntemler ve çözüm yolları söz konusu olabilir mi? Acaba beşeriyet bu düzende iktisadi refah ve herşeyden bağımsızlık noktasına ulaşabilir mi?

Gelin bu soruların cevabını BM raporlarında arayalım. 2000 yılında BM üyeleri milenyum kalkınma amaçları konusunda uzlaşmaya vardı. bu programın amacı, dünyada 2015 yılına kadar yoksulluğu %50 düzeyinde düşürme şeklinde açıklandı. Programda amaca ulaşmayı ölçme kriterleri ise hastalık, yoksulluk, açlık, cahillik, çevre tahribatı ve AIDS gibi hastalıkların tedavisi gibi sorunların çözümü şeklinde açıklandı

Ancak ne var ki BM raporları bu amaçların gerçekleşmediğini ve yoksulluk sorununu çözme vaadinde bulunan ülkelerin şu anda kamu harcamaları bütçesinde açık veridğini, işsizlik ve ekonomik kriz gibi sorunlarla uğraştığını gösteriyor.

Günümüzde dünyada bir milyarı aşkın insan aşırı yoksulluk içinde yaşarken, bir çoklarının yaşam standardının düştüğü ifade ediliyor.

BM uzmanları gelecek 30 yılda varoşlarda yaşayan insanların sayısı ikiye katlanacağını ve bu tarz bir yaşamın devam etmesi, beşeriyetin büyük aybı olacağını dile getiriyor.

Veriler şimdiden küreselleştirme sürecinin şimdiki hali ile yoksulların lehine hiç bir adım atılmadığını ve iktisadi kalkınmanın esas endeksi olan yoksulluğun azalması, pek de uygun bir konumda olmadığını gösteriyor.

Beşeriyetin gereksinimlerini ve adaletin gerçekleşmesi ile birlikte gerçek refaha kavuşmasını temin etmek, dünyada her düzenin ve ekonomik görüşün ortak amacı sayılır. Nitekim ekonomik düzenler kendi dünya görüşü ve felsefesi çerçevesinde bu amacı izler.

Artık Gelsene

Gel Kurtar İnsanlığı İnsanlığın Zulmetinden

Zuhuru Beklemek -2

Zuhuru Beklemek-1

Hz. Mehdi (af)in Zuhur Alametleri-3

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -2

Temeli ekonomik faaliyet çerçevesinde daha fazla kâr sağlamak ve servet biriktirmek üzerine kurulu olan sermaye düzeninde ise maddi ve fiziksel haz konusunda en üst seviyeye ulaşmak, batılı insanların uğruna çaba harcadığı en önemli değerlerdir.

Sermaye düzeni ve batı medeniyeti insanların varlık felsefesine, onları sadece maddi gereksinimlerle sınırlandıran boyutuna göre tek yönlü yaklaşarak beşeri toplumları daha fazla tüketme eğilimine yönlendirir.

Ani zevkleri tatmak ve sanal gereksinim duygusu insanları doğal olarak lüks tüketimine yönlendirir. Bu süreç tabi ki ailelerin gereksiz harcamalarını arttırırken, paraların çok uluslu firmaların cebine akmasına sebep olur.

Çok uluslu firmaların üretim gücü ve satış piyasası için yaptıkları onca reklam, tüketicilerde sanal bir gereksinim duygusu oluşturur.

Bir yandan üretilen gereksiz lüks eşyalar ve kitle iletişim aracı ile ile sürdürülen reklam kampanyaları yoksul ülkeleri gün geçtikçe tüketme bataklığına ve iktisadi ve kültürel kimliksizliğe sürükler.

Tabi bu arada dünyada elde edilen gelir ve servetin de özel bir kitle tarafından harcanması sağlanmış olur.

Günümüzde dünyada sadece çok küçük bir kitlenin dünyanın tüm gelirlerini ve refaha yönelik imkanları ele geçirdiği ve bu zümrenin gün geçtikçe orta gelirli ve yoksul kesimle arasındaki mesafeyi açtığı görülmektedir.

Aslında bu süreç dünyayı yöneten sistemin yetersizliğini ve yoksulluk ve adaletsizliği önlemekten aciz olduğunu ortaya koymaktadır.

Böylece sermaye düzeninde ekonomik kalkınmanın illa ki adalet ve servetin dengeli bir şekilde dağıtılması ile birlikte olması gerekmediği sonucu ortaya çıkar. Bu düzende kim piyasada daha fazla rekabet gücüne ve şansa sahipse gelir kaynaklarına o kadar kolay ulaşır ve daha fazla rant sağlar. Buna göre servetin rekabette başarılı olanların elinde birikmesi, sermaye düzenine göre bir nevi adalettir.

Sermaye düzeninde ekonomik faaliyetlere hakim olan görüşte, insanların istekleri asil sayılırken, akıl ve ahlakın bu eğilimlere hizmet etmesi gerekir. Oysa bu düşünce , yüce Allah’ın buyrukları temel alınan dini düzenlere hakim olan düşüncenin tam tersidir.

İslam öğretilerinde ekonomik adaletin temini ve kalkınma, en önemli programlardan biridir. Ancak bu programlar hedef değil, aksine yüce hedeflere ulaşma vesilesidir.

İslam dininde Mehdevi toplumu, ideal toplum olarak tanımlanır. Nitekim bu toplumun gerçekleşmesi yüce Allah’ın ve evliyaların vaatleri arasında yer alır.

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -3

Gerçi günümüzde bazı İslam ülkeleri bazı programları hayata geçirmek sureti ile kendilerini bu ideal topluma yaklaştırmaya çalışmaktadır.

Zuhur çağı ve küresel devletin kuruluşu ile ilgili rivayetlerde böyle bir toplumun özellikleri için bir çok özellikle zikredilmiş ve bu özelliklerin gerçekleşmesi ile birlikte adaletle birlikte olan kalkınmış bir toplum vaadedilmiştir.

Öte yandan maneviyatın gelişmesi ve salih insanların yetişmesi, söz konusu ideal toplumun amaçlarının başında yer alır. Bu yüzden imarlı ve herkesin huzur içinde yaşadığı kalkınmış bir toplum yaratmak, aslında insanların yetişmesine hizmet eden bir hedeftir.

Dini düşüncede bilimin gelişmesi, sağlık, güvenlik ve refahın temin edilmesi, ancak manevi ve ahlaki değerler çerçevesinde yer aldığı zaman değerlidir, yoksa bu değerleri feda etmek ve uhrevi saadeti göz ardı etmek pahasına elde edilen bu imtiyazların aslında hiç bir değeri yoktur.

Bu sözler kalkınma ve refahtan el çekme anlamına gelmez, nitekim rivayetlerde ve hadislerde ve din öğretilerinde ne zaman insanlar uhrevi saadet yolunda adım attıkları zaman, fani dünyada da saadete kavuştuğu anlatılır.

İslam açısından yüce Allah’ın nimetlerinden bu dünyada yararlanmak, insanların uhrevi saadeti ile asla çelişki arz etmez, bilakis insanları kendilerinin ve ailelerinin refahı için meşru yolları takip etmesine vesile olur.

Mehdevi toplumun en temel ve en önemli ideallerinden biri, dünyada adaleti yaymak ve zulmü yok etmektir. Zira vaadedilen kurtarıcı zuhur ettiği sırada zulüm tüm dünyayı sarmış ve her türlü görüşe sahip olan insanlar adalete susamış ve bu adaletsizliği yok edecek birini aramaktadır.

İmam Sadık (sa) vaadedilen kurtarıcının zuhuru sırasında adaletin yayılması konusunda şöyle buyuruyor:

O hazret kıyam ettiğinde Allah’a andolsun, adalet insanların evlerine yerleşecektir, hani soğuk ve sıcağın evleri sardığı gibi.

Aslında imam Sadık’ın (sa) bu tabiri, adaletin her yere yayılacağı ve geniş kapsamlı olacağına yöneliktir, öyle ki herkes bu adaletten yararlanacaktır.

Dolaysıyla kalkınmanın en belirgin özelliği yani adalet, tüm boyutları ile, ister doğal kaynaklardan eşit yararlanmak, ister fırsatların eşitliği, ister mal ve servetin eşit dağılması olsun, tüm insanlar için geçerli olacak ve herkes bu haktan eşit bir şekilde yararlanacaktır

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -4

İslam peygamberi’nin (sav) buyurduğu gibi insanlar Hz. Mehdi’nin (sa) zuhuru sırasında öyle nimetlere kavuşur ki o zamana kadar eşine rastlanmamıştır.

Allah resulü (sav) şöyle buyuruyor:

Gök yüzü rahmet yağmurunu onlara yağdıracak ve yer yüzü, üzerinde yeşerenleri esirgemeyecek.

Geçen bölümde sermaye düzeninin mali ve iktisadi krizleri, yoksulluk ve işsizliğin artması ve az gelirlilerle zengin kesimin arasındaki uçurumun gittikçe derinleşmesi, bu düzenin dünya genelinde sosyal ve ekonomik adaleti sağlayamayacağını ortaya koyduğunu anlattık.

Sermaye düzeni ister dünyanın en gelişmiş ülkeleri ister dünya genelinde olsun, insanların sosyal ve ekonomik sorunlarını çözümleyemediği gibi, kendi içinde yaşadığı yapısal çelişkiler yüzünden yoksulluk ve eşitsizliği körükleyen başlıca etkendir.

Günümüz insanını onca yetenek ve çabalarına karşı saadet yolundan saptıran şey, insanoğlunun dünya görüşü ve davranış ve kararlarına hakim olan ideolojidir. Bir başka ifade ile batılı ülkelerde yaygın olan düşünce ekolleri insan varlığının tüm boyutlarını tam ve doğru olarak tanıyamadığı için onu gerçek saadet ve mutluluktan uzaklaştırmıştır.

Kapitalizm düşüncesi insanların amacını haz almak ve menfaat elde etmek şeklinde tanımlıyor. Bu yüzden batı ekonomisinde insanların nihai gayesi, manevi kimliğinin yok edilmesi pahasına olsa bile servet biriktirmektir.

Sermaye düzeni ile İslam arasındaki en önemli ayrışma noktası, İslam’ın varlık alemi ve insanlara bakış açısının sermaye düzeni ile tamamen farklı olmasıdır.

Hz. Mehdi (sa) eli ile kurulacak İslam’ın ideal toplumunda esas amaç, insanların ahlaki açıdan yücelmesi ve saadet yoluna adım atmasıdır. Bu toplumda küresel hükümet, vahiy öğretileri ve dini değerlere dayanarak inşa edilir. Maddi temellere dayalı hükümetler ise bu bileşenlerden yoksundur.

Maddi hükümetler esas itibarı ile ben eksenli ve mal hırsı üzerine inşa edilen hükümetlerdir ve maddi ekollerin inancı hükümeti veya medeniyetleri, her türlü manevi ve dini değerden bağımsız bir şekilde kurmaya yöneliktir.

Bu düşünceye karşı İslam dini açık tedbirlere dayanarak farklı bir model sunmaktadır. Bu modelde yasalara saygı, adalet, ihsan, güvenlik, ekonomik refah ve kalkınma, hepsi tevhid ekseni etrafından ve mükemmel bir çerçevede şekillenir. Ahlaki mekarim ve insan kerametine saygı da çok önemli ilkeler olarak küresel İslam hükümetinin temellerini pekiştirir.

Allah’ın yeryüzünü asla hüccetsiz birakmayacağına dâir rivayeler -1

sonra bu hutbenin devamında şöyle buyurdu:

aynı hutbeyi özet olarak şeyhimiz kuleyni (r.a) de usülü kafi’de nakletmiştir.

(1)- yani hz. ali aleyhisselam buyuuyor ki: ben ilimi size veriyor ve öğretiyorum; karşılğında sizden hiçbir şey istemiyorum. (ç.)

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -5

Hz. Mehdi’nin (sa) kuracağı ideal toplumda yasalara saygı yaygınlaşır ve güç ve servet sahipleri para için başkalarını sömürmeyecek derecede manevi görüş ve imana kavuşur. Bu toplumda insanların malı ve haysiyeti güvence altına alınır ve bireysel hakların yanı sıra sosyal maslahatlar da gözetlenir.

Mehdevi ideal toplumun en önemli endekslerinden biri, kalkınmışlıktır. Kuşkusuz kalkınma her toplumun bilim seviyesinin gelişmesi ile doğru orantılı olup bilim, kalkınmanın önemli elzemlerinden biri sayılır. Nitekim kalkınma konusuna insan gücü de önemli bir etken olup verimliliğin artmasına katkı sağlar.

İslam dini bilim öğrenmeye çok vurgu yaptığından İslam’ın ideal toplumunun bir başka özelliği, bilimin oldukça yaygınlaşmasıdır. Bilim, Hz. Mehdi’nin (sa) zuhuru sırasında zirveye tırmanır. Bu ilerleme hem maddi bilimlerde, hem dini maarif ve ilimlerde söz konusudur. Bilimin yaygınlaşması ile birlikte insanlar yüce Allah’ın nimetlerinden daha iyi yararlanır. Bu durumda toplumun refah düzeyi gelişir.

İmam Bakır (sa) bir rivayette şöyle buyurur:

Hz. Mehdi (sa) kıyam ettiğinde elini kulların başına koyar, onların aklını konsantre eder ve idrak güçlerini kemale erdirir.

Bilimin gelişmesi, teknolojinin gelişmesine sebep olur ve çevre kaynaklarını doğru biçimde kullanmak, tahrip sürecini engeller. Böylece Mehdevi ideal toplumda akılcılık, Allah’a tapma ve ahlak ve takva gibi değerlerin yanında yer alır.

Kuşkusuz beşeriyetin en önemli kazanımları olan bilim ve teknoloji akılla yönlendirilecek olursa, bugün dünyada şahit olduğumuz onca facia yaşanmayacaktır. Hz. Mehdi (sa) hükümetinde beşeri akıl ilahi hidayet sayesinde filizlenir ve yapıcı amaçlara hizmet eder.

İmam Sadık (sa) bir hadiste şöyle buyurur:

Bilimin 27 bölümü vardır ve insanlar zuhurdan önce sadece iki bölümünü öğrenmiştir. Hz. Mehdi (sa) hükümetinde diğer 25 bölüm buna eklenecektir.

Hz. Mehdi (sa) hükümetinde kalkınmışlığın belirgin endekslerinin yanı sıra, bilimsel ilerlemelerin manevi ve ruhi tekamülle birlikte olacağını ve böylece ilerleme ve teknoloji araçlarının fasık insanların eline geçmesinin engelleneceğini söylemek gerekir. Burada aklın gelişmesi ahlaki terbiye ile birlikte dünyayı yönetmeye layık olan bir toplumu oluşturur. Hz. Mehdi’nin (sa) ideal toplumunda olumlu iktisadi faaliyetler canlanır ve ilahi muhibetler insanlar arasında adil bir şekilde dağıtılır. Bu toplumda iktisadi adalet sürdürülebilir ekonomik kalkınma, eşitsizliğin sürekli azalması, yoksulluğun tamamen yok olması ve ideal düzeyde tüketim olmak üzere dört endeksle inşa edilir.

Hz. Mehdi’nin (sa) ideal toplumunda ekonomik büyümenin sürekliliği, insanların imkanları yararlanma konusunda memnuniyeti ve yine yaşam kalitesinin gelişmesi ile aralıksız ve kesintisiz sağlanır.

.

Mehdevi ideal toplumda iktisadi kalkınma ve adalet -6

Bu yüzden İslam peygamberi (sav), Hz. Mehdi (sa) döneminde insanların o zamana kadar hiç olmadığı kadar nimetlerden yararlanacağını buyurur.

Yer yüzünde ve altında bulunan bereketler ve hazinelerin ortaya çıkmasına yapılan vurgu ise gerçekte tarım ve ziraatin doruğa ulaşacağını ve tüm yeraltı kaynakların keşfedilip en iyi şekilde kullanılacağına işarettir.

Mehdevi toplumda iktisadi adaletin bir başka göstergesi, eşitsizliğin sürekli azalmasıdır. Bunun anlamı her türlü ekonomik eşitsizliğin milli ve uluslararası düzeyde azalacağıdır.

Bazı rivayetlerin içeriği, Mehdevi toplumlar ayrımcılıkların ve başkalarının hakkını çiğneme gibi durumların bertaraf edileceğini ve nerede beşeri bir toplum varsa, orada adaletin sağlanacağını gösterir.

İmam Bakır (sa) şöyle buyurur:

Hz. Mehdi (sa) hükümetinde eşitlik ve adalet, beytulmalda ayrımcılık yapmamak ve insan haklarının tamamen yerine getirilmesi bağlamında icra edilecektir.

Mehdevi toplum, yoksulluğu tamamen yok eder, zira bir yandan madde sermayeler son derece artır ve sürdürülebilir ekonomik büyüme gerçekleşir ve öbür yandan da bu imkanlar adil bir şekilde dağıtılır. Bu durum, her türlü fesadın başlıca kaynağı olan insanların mal hırsı ortadan kalkar.

İmam Bakır (sa) şöyle buyurur: İmam Mehdi (sa) yılda iki kez insanlara infakta bulunur, öyle ki artık zekata muhtaç olan kimse kalmaz. Zekat vermek isteyenler zekat bedelini muhtaç insanlara vermeye çalışır, lakin onlar, sizin zekatınıza muhtaç değiliz, şeklinde karşılık verir.

İslam açısından hatta sürdürülebilir ekonomik büyüme ve eşitsizliğin azalması gerçekleşse bile, tüketim dengeli olmadığı sürece ekonomik adalet sağlanamaz. Bu açıdan aşırı tüketim sınıfların arasında uçurum oluşmasına sebep olur ve İslam dini madde zevklerde aşırıya kaçmayı kesinlikle reddeder.

İslam’ın ideal toplumunda gerçek gereksinimlerle yapay ihtiyaçlar bir birinden ayırt edilir ve insanlar ahlaki açıdan öyle bir düzeye erişir ki malın önem ve değerini kavrar ve hiç bir dış denetim olmaksızın kendiliğinden israftan ve tüketimde aşırıya kaçmaktan kaçınır. İşte bu yüzden bu toplumda eşraf kesimi gibi lüks yaşamak söz konusu olmayacaktır.

Hz. Mehdi (sa) hükümetinde gerçekleşecek olan her şey, yüce Allah’ın Kuran'ı Kerim’de vaadettikleridir. Kuran'ı Kerim’de kim salih amelde bulunursa yüce Allah ona pak ve seçkin bir yaşam vaadetmiştir.

Hz. Mehdi (sa) hükümetinde insanların iman ve salih amellerine göre pak bir yaşam sürdüreceğine tanık olacağız. Bu toplumda menfaatçilik ve hırs, kıskançlık ve adaletsizlik yok olup gider.

Mehdevi ideal toplumda insanların arasındaki ilişkiler barış ve sevgi temelleri üzerine kurulur ve gerçekten, böyle bir toplumu hayat etmek bile insanları mutlu eder.

Beşeriyetin o büyük kurtarıcının eşsiz liderliği sayesinde arzularına kavuştuğu o günün umuduyla hepinizi yüce Allah’a emanet ediyoruz.

Taqrib

.

Globalizm ve İmam Zaman'ın (a.s.) zuhuru -1

Dünyanın geleceği hakkında çeşitli görüşler mevcuttur. Bazıları şer ve mutsuzluğu beşer hayatının kaçınılmaz gerçeği kabul ediyorlar. Başka bir grup da insanın geleceğini parlak görüyor.

Hazret Mehdinin (a.f) dünya hükümetinin temel özelliği - onun adalet temelinde yönetimidir. Yeryüzünde adaleti ikame etmeyeceği yer kalmayacaktır. Çeşitli hadislerde; Yeryüzü adaletle dolacaktır ve bu, Yeryüzü zulümle dolduktan sonra gerçekleşecek, diye buyrulmaktadır. Yeryüzünde bozgunculuğun, adaletsizlikten doğan ekonomik, sosyal, maddi-manevi krizlerin her yeri doldurmaya başladığı anda Hazret Mehdi (a.f) zuhur edecektir inşallah.

Hadisten anlaşılan mana ahir-zamanda Hazret Mehdinin (a.f) gelişi ile her alanda önemli gelişmeler olacak. Bilim görülmemiş derecede gelişecek, Bütün doğal servetlerde, nimetlerde bereket gözlenecektir. Buna benzer başka bir hadis-i şerifte, ahir-zamanda yer hazinelerini ortaya çıkaracak, diye buyrulmaktadır.

Hadislerde Hazret Mehdinin (a.f) zamanında bilimsel gelişmelerin en yüksek basamağına ulaşacağı söylenmektedir. İmam Sadık'tan (a.s) rivayet edilen bir hadiste imam şöyle buyurmaktadır: "İlahi peygamberlerin (a.s.) halka getirdikleri iki harften fazla değildi. İnsanlar şimdiye kadar o iki harften fazla bir şey bilmiyorlar. Ama bizim KAİM'İMİZ ayaklanınca geri kalan 25 harf ortaya çıkacaktır. Hazret (a.f) o iki harfi de 25 harfe ekleyip, halk arasında yayacaktır."

Hazreti Ali'nin (a.s.) kelamından da ahir-zamanda her şeyin ekseninin Kur'an olacağı görünmektedir. Oysa, Globalizm adıyla ileri sürülen dünya hükümetinde Kuran'ın aslen yeri yoktur. Onun ancak bazı ahlaki meselelerine dikkat çekilmektedir.

Ali (a.s.) şöyle buyuruyor:

"İnsanlar Kur'an'ı kendi reylerine uygun tefsir ettikleri zaman İmam Zaman gelip onlara reylerini Kuran'a tabi kılacaktır"

Mehdinin (a.f) dünya hükümetinde tüm yasalarının merkezi Kuran’dır

İslam'da ileri sürülen tek dünya hükümeti fikri bu ideanın icrasına kefildir. Onun icrasını emin ellere teslim eder. Şöyle ki, İslam'ın öngördüğü hükümet iyi ve nefsine galip insanların yönetimi altında olacaktır. Topluma İlahi kanunlar hakim olur. Aslında kanunlar her ne kadar doğru olsa bile, onun icracıları, üst düzey yöneticileri nefsi ıslah edilmemiş insanlar olsa, sonunda bu sistemde adaletsizlik ortaya çıkacaktır. Globalizm denilen dünya hükümeti nefsi isteklerine hizmet eden güçlerin eliyle kuruluyor. Belki de bu hüküm onların BM'de kendilerine çıkardıkları bu "veto hakkı» dır. Nitekim Globalizm BM’nin kurulmasını zorunlu kılıyordu. Çeşitli menfaatlerin çatışması bu dünyada BM kendi niyetini gerçekleştirmek için belli bir esasnameye muhtaç kıldı ve bunu "Milletlerin beyannamesi" adıyla gerçekleştirdi. Birkaç süper güç oturup tüm dünya için uluslararası kanunlar yazdılar. Bu kanunlar daha çok kendi çıkarlarına hizmet eden kanunlardı. Bu kanunları kendi menfaatleri ile çatışması ihtimali karşısında da kendileri için veto hakkı adlı ayrıcalık belirlediler. Böylece istedikleri zaman, kendi çıkarları ile çelişen bu kanunların karşısında rahat hareket etme imkanına sahip oldular. Veto hakkı tüm insanlığı kendi hizmetlerinde görmek isteyen güçlerin diktatörlük ilkeleridir. Eğer bugün biz farklı milletlere karşı BM’in farklı tavırlar sergilediğini görüyorsak bundan ötürü şaşırmamalıyız. Her şeye rağmen bugün aslında orman kanunları hüküm sürmektedir. Kim güçlüyse sağ kalıyor, zayıf mahvoluyor. Kanunlar güçlüler için vardır. Son sözü milletler değil, veto sahipleri söylemektedir.

Globalizm ve İmam Zaman'ın (a.s.) zuhuru -2

İslam'ın öngördüğü dünya sisteminin insan aklının kavrayıp bulunabileceğinden daha büyük özellikleri içermektedir. Bugün birilerinin benzer projeler ile ortaya çıkmaları isimde benzer olsalar da Allah'ın vaat ettiği dünya hükümeti çok farklı bir şey olacaktır. Hatta bu projelerle ortaya çıkanların iddialarının doğru olduğunu varsayarsak bile bu projelerinin ne zaman hayata geçireceklerini bilmemekteyiz ve en fazla diğer uluslararası kuruluşların gürültülü sloganları gibi olacak ve sonunda acizlikten başka bir şey ortaya koyamayacaklardır.

Önceki soruların cevabı olarak hemen Hazreti Mehdinin (a.f) kuracağı tek dünya hükümetini Globalizm altında şekillenen dünya hükümeti ile aynileştirmemiz doğru olmaz. Hatta bu küreselleşme kendi doğal akışı ile gitse bile. Bu yürüyüş çok olsa, en fazla Hazret Mehdinin (a.f) kuracağı hükümete bir zemin yaratabilir. Dünya ideologlarının bir dünya hükümetinin organizasyonunda teori ileri sürerek, sorunun temelinde İslam'la özdeşleşen fikirler seslendirmesinin kendisi de az şey değildir. Çünkü düne kadar masum İmam'ın (a.f) başkanlığı altında Kur'an'ın vadettiği tek dünya hükümeti fikrine kimse şüphe ile yanaşıyorlardı. Böyle bir şeyin mümkün kabul etmiyorlardı. Ama bu günler Batı'nın kendisi bu işin sonunda kaçınılmaz olduğunu dile getiriyor. Her yerde dünyanın yavaş yavaş tek dünya hükümetine doğru gittiğinden söz ediliyor. Eğer düne kadar tek dünya hükümeti fikrini ancak İslam'ın "hayal gücünü" olarak kabul ediyorlardıysa artık bugün onların kendileri bu projenin kabul edilmesini zorunlu olarak görüyor, Globalizm adıyla Allah'ın vaat ettiği tek dünya hükümetini kendileri ve kendi çıkarları dairesinde gerçekleştirmeye gayret ediyorlar. Globalizm oyunu aslında bundan başka bir şey değildir.

Öyle anlaşılıyor ki, Hazret Mehdinin (a.f) hükümeti - dünya hükümeti olacaktır. Aynı birim dünya hükümeti Allah'ın insanlara vaat ettiği vaatlerdendir Allah vaadinden dönmez. Çünkü "Allah vadesinden asla dönmez!" ("Al-i İmran", 9)

4. Bütün bunlar Hz Mehdinin (a.f) zuhuru zamanında olacaktır.

3. İslam dini diğer dinleri geride bırakarak, bütün Yer küresinde sağlanması olacaktır.

2. Liyakatli insanlar kendilerinden önceki seleflerinin halefi olarak yeryüzünde üstünlüğü ele alacaklar ve kudretleri bütün dünyada zahir olacaktır.

1. Sonunda yeryüzünde salih insanların olacak. Dünya üzerinde egemenlik salih kulların yönetiminde olup ne batının, ne doğunun ne güneyinde, ne de kuzeyin! Olacaktır.

Bu ayet ve hadislerden şöyle bir sonuca varırız ki:

Hadiste Hazret-i Ali (a.s.) bu ayeti okuduğu zaman kendi ashabından sordu: "Bu üstünlük (zafer) elde edilmiş midir?". Dediler: "Evet". İmam Ali (a.s.) buyurdu: "Hayır! Andolsun O kimseye ki, canım O'nundur, bu zafer o zaman ortaya çıkacak ki, yeryüzünde öyle bir yer olmayacak ki, orada "la ilahe illallah" sedaları işitilmesin ".

"Müşrikler istemese de, dini (İslam'ı) bütün dinlere üstün kılmak için peygamberlerini hidayet (Kur'an) ve hak dinle gönderen O'dur." ("Saf", 9)

.

Globalizm ve İmam Zaman'ın (a.s.) zuhuru -3

"Mecmeul-beyan" tefsirinde yukarıdaki ayet hakkında İmam Zeynalabdinin (a.s.) dilinden şöyle açıklama verilmektedir: "Andolsun Allah'a! Bu grup bizim taraftarlarımızdandır ki, Allah bizim soyumuzdan bir kişinin aracılığıyla bu vaadi gerçekleştirecektir. İşte o bir kişi bu ümmetin Mehdisi ".

Bu şerif ayette müminlere üç apaçık mesele vaat etmiştir: 1. Yeryüzünde iyi insanların halifeliği. Yani bütün Yer küresinde hükümetin onların elinde olması. Allah'ın yeryüzünde temsilcisi olarak hak ve adalet temelinde yönetimin olması. 2. Dinin vakarı. Yani, bütün yeryüzünde manevi değerlerin, İlahi yasaların hakim olması. 3. Korku ve telaşın yerini güvenin alması. Yeryüzünden tehlike ve korkuya neden olan faktörlerin çekilmesi, onun yerini emniyet ve rahatlığın tutması.

"Allah içinizden iman edip salih ameller işleyenleri kendilerinden öncekiler gibi yeryüzünde edeceğini, onlar müminler için Allah'ın Kendisi beğendiği dinini (İslam'ı) sağlamlaştıracak (her tarafa yayacağını) ve onları korkularından sonra güven (güven) bedel vaad buyurmuştur. Bundan sonra inkar ederse, şüphesiz, (yoldan çıkmış) bulacaklardır. "

Tebersinin "Mecmeul-beyan" tefsirinde bu ayetin açıklamasında İmam Muhammed Bakırın (a.s.) dilinden şöyle deniliyor: "yeryüzünde halifeler - ahir-zamanda gelecek Hazret Mehdinin ashaplarıdır".

"Biz bu kitaptan (Tevrat'tan, yahut Levh-i Mahfuz'da) sonra Zebur'da da yeryüzüne sadece benim iyi kullarım varis olacağını yazmıştık". ("Enbiya", 105)

Şimdi ise, yukarıdaki hükümleri çerçevesinde temel kaynaklara - âyet ve hadislere müracaat edebiliriz.

Önce işaret ettiğimiz gibi, dünyada cereyan eden olaylar, insanlığın maddi zeminede elde ettiği başarılar, bu ilişki araçları ile insanların birbirleriyle sıkı ilişkide olması - herkesi gerçekçi bir ittihada, manevi ve samimi işbirliğine önce olduğundan daha fazla muhtaç etmiştir. Ne kadar ileri gedersek, bu ihtiyacı daha fazla hissederiz. Yani Batı düşünürlerinin 20. yüzyılda ihtimal verdikleri birim dünyayı islam 1400 yıl önce, büyük ısrar ve kararlılıkla haber vermiş, hatta onun nasıl olacağını, hükümet sistemini, bu hükümetin yönetimini bariz şekilde belli de etmiştir. Kur'an-ı Kerim'de; gelecek birim hükümette hakim din - islam, zafer müstezeflerin ve salihlerin kimselerindir. Aynı gün imanın küfre galebe çaldığı gündür. Muteber hadislerde de gösteriliyor ki, bu hükümetin hakimi İbrahim peygamberin (a.s.) soyundan çıkan, İslam Peygamberi'nin (sav) torunlarından olan, adı "Muhammed", künyesi "Ebu'l-Kasım", lakabı "Kaim" olan bir şahıstır.

İslam insanlık için böyle bir günün geleceğini beklemektedir. Ve o günün gerçekleşmesi ortamın olgunlaşmasına bağlıdır.

İslam çeşitli isimlerle ortaya çıkmış tüm ihtilafları tevhide inanmakla gidermeye çalışmıştır. Irksal, ulusal, sınıfsal, coğrafi ve benzeri ihtilaflar ortadan kalkmalıdır. Yani bütün bunlar övünmeye özel ayrıcalığa sebep olmamalıdır. Hatta dini ihtilaflar da kenara bırakılmalıdır. Herkes Allah'ın fermanına teslim olmalıdır: "(Ey Muhammed!) De ki:" Ey kitap ehli, sizinle bizim aramızda aynı olan (farkı olmayan) bir kelimeye gelin! (O kelime şudur:) "Allah'tan başkasına ibadet etmeyelim. Ona hiçbir şeyi ortak koşmayalım ve Allah'ı bırakıp bir kısmımız Rab edinmesin Eğer onlar yine yüz çevirirlerse, o zaman (onlara) şöyle deyin: "Şahid olun, biz gerçekten Müslümanlarız." ("Al-i İmran" suresi, 64)

Globalizm ve İmam Zaman'ın (a.s.) zuhuru -4

Müslüman kendi geleceği için hiçbir zaman merak içinde olmaz. Aslında çoğu dinlerde dindar insanlar gelecek konusunda karamsar düşünmezler. Onların hepsinde gelecek hayat kurtarıcının bayrağı altında aydınlık vaat ediyor. Ama islam öğretisinde bu konuda daha açık olup, özel ayrıcalığa sahiptir. İslam'ın çağrılarına dikkatle bakıldığında belli oluyor ki, onun amacı milletleri müttehid etmek, uluslar arasında anlamsız ve etkisiz engelleri ortadan kaldırmak, esası tevhid, iman olan tek bir kelimeyi, tek bir bağlılığı sağlamaya çalışmaktır.

İslam, insanın gelecek hayatını çok açık görüyor, "Zuhur intizarı" kalıbında insanları gelecek hayata umutlu kılmaktadır, gelecek yaşam konusunda insanların meraklarına son noktayı koymakta ve gelecek hayatı daha anlamlı, daha sıcak tasvir etmektedir.

İmam Mehdi'nin (a.f) kuracağı tek dünya hükümeti gerçekte insanın kendi geleceği için yaptığı anlamsız telaşa bir yanıttır.

Hazret Mehdinin (a.f) birim dünya hükümeti

İdeologları muhalefete boğan, halkı Globalizm aleyhine tezahürata zorlayan Globalizm yoktur aslında zorla globalleştirme vardır."

Meseleye dikkatle bakıldığında anlaşılıyor ki, küreselleşme doğal bir iştir ve ona bağlanmak da doğal bir durumdur. Bu, tüm ülkelerin hayrına olurdu. Ama bugün bizim tanık olduğumuz doğal küreselleşme yok, yapay küreselleşme yani "Zorla Globalleştirme" vardır. Ki bu da adaletsizliği esas alıp başka milletlerin milli menfaatlerine tecavüz sonucunda kendi ekonomik, kültürel ve siyasi çıkarlarını dünyada hakim kılma istemidir.

Amerika ve diğer büyük güçler siyasi, ekonomik ve askeri üstünlüğe sahip olmakla, amelde globalleştirmeyi etkileri altına almışlardır. Onlar Globalizmin doğal sürecine müdahale ederek, onu kendi menfaatlerine doğru yönlendirmektedirler. Başka ibare ile doğal küreselleşme prosesini kötüye kullanmaktadırlar. Bu yolsuzluklara küreselleşmenin bazı safhalarında çok sorular ortaya çıkar: Globalizm bilim ve teknolojinin gelişimi sonucunda ortaya çıkmış doğal bir proses midir yoksa kapitalizmin veya kapitalistlerin amaçlı olarak planladığı bir mesele midir? Bu prossese katılmak tüm ülkeler için kaçınılmaz bir durum mudur, yoksa, kaçmak için bir yol var mıdır? Şu şekilde bu sürece katılmak - gelişmekte olan ülkelerin lehine, yoksa zararına mıdır? Globalizm veya globalleştirme islam öğretileri ile uyum içinde midir yoksa ters midir?

Globalleştirme, başka ibare ile söylersek, ekonomi, kültür ve siyaseti küresel hale getirmek - doğal olarak vahidleşmeye götüren Globalizmden farklı bir şeydir. Çünkü, Globalizm insanlığın tarihi, sosyal durumuna uygun bilimsel, teknolojik, sosyal gelişmeye ait olduğu takdirde, anlaşılır ve doğal bir süreçtir. Ama bugün Globalizm derken, sadece bu doğal süreç kast edilmez. Aslında bu terimin, bu surecinin üstünde duran başka bir niyeti vardır ve o, bir tür yöntem, politika, çıkar, dünya metodu, dünya siyaseti, dünya çıkarları adına insanlığa yutulmaktadır. Bu, oldukça korkulu bir iştir. Çünkü, bir tür menfaatleri bir tür bakışı amal şeklinde, değer olarak tanıtmaya çalışmaktadır. Bütün hayatı, tüm dünyayı özel bir ayarla ölçmek istiyorlar. Devletlerin ve milletlerin sivil eşitliği, bilim ve teknolojiye sahip güçlerin doğaüstü bir işi ekonomisi zayıf olan ülkelere yüklemesine sebep olur. Aynı güçler aslında dünyanın onların çıkarlarına uygun olmasını istiyorlar.

.

Globalizm ve İmam Zaman'ın (a.s.) zuhuru -5

Globalleştirme

8. Globalizm ekolojik krizi biraz da derinleştirecek.

7. Globalizm milletler ve bölgeler arasındaki fasılayı uzatmaya meyillidir. Bu yönüyle, ekonomik güçlerin elinde bir mekanizma olarak onları daha güçlü, fakirleri ise daha fakir kılacaktır.

6. Globalizm ilk hammaddenin azalmasına neden olacaktır.

5. Tüm olumsuz ve olumlu yönleri ile Batı kültürünün tek dünya kültürü olarak kabul edilmesi. Gelişmiş Avrupa ülkelerinin ortaya koydukları temel anlaşma - sermaye yatırımının özgür olması anlaşmasıdır. Bu anlaşma yabancı sermaye yatırımına dünyanın bütün noktalarında özgürlük verir. Bu da gelişmiş ülkelerde ve gelişmekte olan ülkelerin kaynaklarına el koymaktadır. Çünkü, bu ülkeler ekonomik, mali, teknolojik bakımından aynı seviyede değiller.

4. Batı kültürünün diğer kültürlere hakim olması çeşitli milletlerin kültürel kimliklerinin değiştirilmesine kalkışmak.

3. Ekonomik statükoda yapılan bu gibi reformların doğurduğu toplumsal bunalımlar, yani işsizliğin artması, fakir tabakanın çoğalması, emek hakkının düşmesi bu sırada yer alır.

2. Maliye pazarı ve dünya burs işlemleri tekleşmesi yüzünden dünyanın çeşitli ülkelerinde mali krizlerinin oluşması. Bunun ilk olumsuz etkisini biz 94 yılında Meksika'da, sonra da Doğu Asya ülkelerinde müşahede ettik. Şimdi ise dünya yeni mali kriz ile karşı karşıyadır.

1. Milli devletin krizi. Yani devletin kendi gelir kaynaklarına sahip olması ortadan kalkar, devlet ekonomik ve sosyal planlarından el çeker. Aslında benim, senin iktisadımız muhabbeti ortadan kalkar, dünyanın ekonomik kavramı onun yerini tutar. Sonuçta milli devletlerin temsilcisi olarak çok uluslu şirketler devletin bu misyonlarını üstlenirler.

Aşağıda genel bir şekilde Globalizmin olumsuz etkilerini zikredebiliriz:

Medeniyetin dünyevileşmesi - Batı kültürünün diğer kültürleri eritip zorla aradan çıkarması, istismara maruz koyması demektir.

Globalizm karşıtlarının delilleri. Karşıtlar Globalizmin faydaları hakkında taraftarların delillerine şüphe ile yaklaşırlar. Bu grubun inancına göre, Globalizm liberal ideoloji ve kavramlar üzerinde kök salıp temel amacı Amerika çıkarlarını, Amerika emperyalizmini dünyaya oturtmaktır. Bu modelin oturuşması ancak ABD'nin, onun müttefiklerinin ve gelişmiş ülkelerin çıkarlarına hizmet edecek. Dünyanın bu şekilde tekleşmesi yani küresel sisteme geçmesi toplumun ancak yüzde 20’sine hak verebilir. Kalan yüzde 80 ise kenarda kalır. Bu konu balanslaşmış dünya sistemi anlayışına uygun değildir. Daha çok anlaşılır - dünyanın yeni sömürü sistemidir.

7. İç ve dış yönlerde milli kültür ve ekonominin açılması, sağlıklı rekabet ortamının oluşturulması, ulusal ve bölgesel hislerin tahrik, bazı şehir ve bölgelerin dünya ekonomik merkezi adı ile büyüyüp tanınması, genel halkın sosyal refahının yükselmesi, teknolojinin gelişmekte olan ülkelere aktarılması vb Globalizm taraftarlarının iddiaları sırasında yer alır.

6. Ekonomik dayanışma ve bağlılıklarından artan temposu gelecekte uluslararası bağlılıklara yol açacaktır.

5. Globalizm toplumun genişlenmesinde bir prosestür ki, dünyayı hissetmenin ve dünyanın özünü derkinin güçlenmesi ile sonuçlanacaktır.

4. Dünyanın hareketi toplumun hareketlenmesine yardım etmiştir. Mülteci iş gücü dünyaya dağılmıştır.

3. Dünyanın finans piyasaları gelişmiştir. Bu gelişme 70 yılından beri ulusal sınırları dışında geniş para hacmi ile birlikte olmuştur.

2. Mevcut ortamda dünya ticaret hacmi önceki durumlardan daha fazladır. Hava ve suyolları ile yolcu taşınmasında fiyatların aşağı düşmesi dünya ticaret sınırlarının daha da genişlemesine neden olmuştur. Bu açıdan değil dünya ticaret hacmi genişlemiş, hatta onun forması da değişikliğe uğramıştır.

1. 80'li yıllardan başlayarak bir takım ülkeler Globalizmin trenine katılmış veya doğrudan, özgür piyasa ekonomisi aracılığıyla onun toplumdaki olumlu tezahürlerinden müracaatta bulunmuştur. Örneğin, kapitalizm sisteminin dünyada genişlemesi 70'li yıllarda yüzde 20 düzeyindeydi, 90 yılında bu rakam yüzde 30 düzeyine ulaşmıştır. Bu olayın kendisi bile dünya kapitalist ekonomisine halkın teveccühünden haber verir.

Taqrib

.

Eski Dinlerde Mehdi İnancı -1

Dünyayı ıslâh edecek olan, insanlara vadedilmiş Mehdi inancı, sadece İslâm dinine mahsus bir akide değil, bu inanç İslâm öncesi semavî dinlerde de mevcuttur. Ahir zaman kurtarıcısının zuhurunu sadece İslâm ümmeti değil, bütün semavî dinlerin mensupları, hatta bütün insanlık beklemektedir. Bütün dinlerin mensupları, dünyanın karanlık ve buhranlı bir dönemde, yani her yeri zulüm, fesat ve dinsizliğin kapladığı bir zamanda büyük bir kurtarıcının zuhur edip gaybî bir güç sayesinde dünyanın bozuk durumunu düzelteceğine ve Allah inancını dinsizlik ve maddeciliğe üstün kılacağına inanmaktadırlar.

Bu ilâhî müjde, Zerdüştîlerin, Yahudilerin ve Hıristiyanların mukaddes kitaplarında yer aldığı gibi, daha eski inançlardan olan Brahmanlar ve Budistlerin de mukaddes kitaplarında yer almıştır.

Bu da şu demektir ki bu inanç, bütün millet ve dinlerde mevcut olup, bütün inanç sahipleri gaybî yardımla desteklenecek vadedilmiş güçlü bir kurtarıcıyı beklemekteler.

Demek ki, Zerdüştîsiyle, Yahudisiyle, Hıristiyanıyla ve Müslümanıyla bütün semavî dinlerin izleyicileri, dahası, bir şekilde semavî dinden etkilenen ya da semavî olması muhtemel olan inanç ve dünya görüşüne sahip olan herkes, ahir zamanda büyük bir ıslâh edicinin zuhur edeceğine inanır ve onu bekler. Hatta demek olur ki, dünyanın genelinde adalet ve barışı sağlayacak büyük bir kurtarıcının geleceğine inanmak ve böyle bir kurtarıcıyı beklemek, bütün insanların doğasında olan fıtrî bir duygudur. Zaten herhangi bir dinî inanca sahip olmayan düşünür ve filozofların da böyle bir kurtarıcıyı ve onun kuracağı adalet düzenini beklediklerini ortaya koymaları, ancak böyle bir duygunun varlığıyla açıklanabilir.

Bundan dolayıdır ki, büyük müfessir ve meşhur filozof Allâme Tabatabaî (r.a) bu konuyu açıklarken özetle şöyle der: “İnsanoğlu yeryüzüne ayak bastığından itibaren mutluluk ve saadetle iç içe olan bir toplumsal hayatın ümidini hep kalbinde taşımış ve bu ümidine ulaşmak için çaba harcamıştır. Eğer böyle bir ümit gerçekleşmeyecek olsaydı, insanın böyle bir ümit taşıması mümkün olmazdı. Eğer yiyecek yaratılmasaydı, insana açlık duygusu da verilmezdi; eğer su olmasaydı, insanda susama duygusu da olmazdı; eğer ona bir eş yaratılmasaydı, cinsel duygu da verilmezdi. İşte bu yüzden dünyada öyle bir zaman gelecek ki, insan topluluğu adalet ve eşitlikle dolacak, fertler barış ve sefa içinde yaşayacak, toplum fazilet ve kemal ile dolacaktır. Yeryüzünü adaletle dolduracak bir şahsa olan inanç, İslâm’a özgü bir inanç değildir. Kur’an-ı Kerim’de de bildirildiği üzere, diğer ilâhî dinlerde de bu müjde yer almıştır. Dahası, bu inanç insanın fıtratından kaynaklandığı için bütün insan topluluklarında, hatta putperestlerde bile vardır.”‌

Eski Dinlerde Mehdi İnancı -2

Buradan, Zerdüştîlerin ona, dünyanın kurtarıcısı anlamına gelen “Suşyant”‌, Yahudilerin “Server-i Mikailî”‌ Hıristiyanların “Vadedilmiş Mesih”‌ ve Müslümanların “Vadedilmiş Mehdi”‌ gibi, her milletin kendisinin anlayacağı bir lakap vermelerinin ve onu kendilerinden biri olarak görmelerinin de pekâlâ doğal olduğu anlaşılmaktadır. Çünkü herhangi bir millete gönderilen bir ilâhî elçinin beyanında veya semavî kitapta ahir zamanda mutlak adaleti sağlayacak ve ilâhî dinin hâkimiyetini bütün cihanda kuracak bir ilâhî kurtarıcının geleceğine dair bir açıklama gelince, o millet ve topluluğun bu kurtarıcıyı kendilerinin anlayacağı bir lakapla anmalarından veya onun kendilerinden olan birinin olacağını sanmalarından yahut öyle yorumlamalarından daha doğal bir şey düşünülemez.

Elbette biz Hz. Mehdi'nin zuhur edeceğini ispatlamak için eski semavî kitaplarda yer alan müjdelere dayanmak istemiyoruz. Esasen buna ihtiyaç da yoktur. Çünkü bunun Kur'an ve Sünnet'te yeterli dayanağı vardır. Biz, sadece ahir zamanda evrensel bir kurtarıcının zuhur edeceği gerçeğinin bütün dinlerde yer alan ortak bir inanç olduğunu ve vahiy kaynaklı olup bütün peygamberlerin bu müjdeyi verdiğini belirtmek istiyoruz.

Biz, eski dinlerde bu hususta gelen bütün müjdeleri detaylı bir şekilde incelemek de istemiyoruz. Çünkü bunun kendisi müstakil bir kitap yazmayı gerektirecek kadar geniş bir konudur. Ancak öyle mesnetsiz bir iddiada da bulunmadığımızı göstermek için örnek olarak eski dinlerde bu hususta gelen müjdelerden bazılarına değinmeden de geçmeyeceğiz.

Fakat bu müjdelerden örnekler zikretmeden önce şu hususu da belirtmek zorundayız ki, son zamanlarda bazı yazarlar ahir zaman kurtarıcısına dair müjdelerin Tevrat, Zebur, İncil ve Zend gibi eski dinlere ait mukaddes kitaplarda da yer aldığını görünce, hemen bunun İslâm diniyle ilgisinin olmadığını ve bu inancın Yahudiler, Hıristiyanlar veya Zerdüştîlerce İslâm dinine sokulan bir hurafe ve efsane olduğunu iddia etmeye başlamışlardır.

Oysa ki bunların bu tavrı, bilimsellikten uzak olmakla birlikte, Kur'an-ı Kerim ve İslâm'ın ruhuna da aykırı bir yöntemdir.

Evet, aşağıda zikredeceğimiz müjde örneklerinde de görüleceği üzere, bu inancın diğer millet ve kavimler arasında da olduğu doğrudur. Ama bu, söz konusu inancın bir hurafe olduğunu gösteremez. Çünkü İslâm dinine ait hüküm ve inançlarının sahih olabilmesi için illâ da geçmişteki kavim ve dinlerde olan hüküm ve inançların tam aksine olması gerekmemektedir. Eski dinler Allah'ın varlığından bahsediyorsa, İslâm dini Allah'ın varlığını inkâr mı etmelidir?! Eski dinler, kıyametin geleceğine inanıyorsa, İslâm dini kıyametin olmadığını mı iddia etmelidir?! Eski dinler iyiliği emrediyorsa, İslâm dini kötülüğü mü emretmelidir! Eski dinler, ahlâkî güzellikleri öneriyorsa, İslâm dini ahlâkî çirkefliği mi önermelidir?! Ve...

.

Eski Dinlerde Mehdi İnancı -3

Böyle bir şeyi söylemek akla, mantığa ve bilimselliğe sığar mı? Dahası, böyle bir şeyi söylemek İslâm dininin kendisiyle çelişmiyor mu? Allah katında bütün dinler aynı ilke ve esasları paylaşmıyorlar mı? Onları birbirinden ayıran sadece teferruattaki birtakım cüz'î ayrılıklar değil midir? Allah Tealâ: "Allah katında din İslâm’dır..."[1] buyurmuyor mu? Allah Tealâ bütün peygamberleri birbirlerini doğrulayıcı olarak göndermemiş midir? Allah Tealâ: "Hani Allah peygamberlerden, ‘Size kitap ve hikmet verirsem, sonra sizinle birlikte olanı doğrulayıcı bir peygamber gelirse, mutlaka ona inanacak ve yardım edeceksiniz.’ diye söz almıştı da, ‘İkrar edip de bu konuda ahdimi kabul ettiniz mi?’ demişti. ‘İkrar et‌tik' demişlerdi, Allah da, ‘Şahit olun, ben de sizinle beraber şahitlerdenim.’ demişti."[2] buyurmamış mıdır? Yine Allah Tealâ, Kur'an-ı Kerim'in kendinden önce inen kitapların onaylayıcısı oluşunu belirterek: "Kendisinden önceki kitapları tasdik eden hak kitabı sana indirdi..."[3] ve "Sana da kendinden önceki kitabı doğrulayıcı ve onu kollayıp koruyucu olarak bu kitabı gerçekle indirdik. Artık onların arasında Allah'ın indirdiğiyle hükmet ve sana gelen gerçekten ayrılarak, onların heveslerine uyma! Sizden her biriniz için bir yol ve bir yöntem kıldık. Eğer Allah dileseydi, sizi bir tek ümmet yapardı, fakat bu, verdikleriyle sizi denemesi içindir. O hâlde iyiliklere koşuşun, hepinizin dönüşü Allah'adır. O, ayrılığa düştüğü‌nüz şeyleri size bildirir."[4] buyurmamış mıdır?

Görülüyor ki, bu gibi insanların mantığı, aslında bir mantıksızlık, hatta keyfîliktir. O hâlde İslâmî konulardan birini araştırmak isteyen insaf sahibi herkes, ilk önce o inancın İslâm'daki asıl kaynaklarına müracaat etmelidir ki, o konun doğru olup olmadığını anlayabilsin. Asıl kaynaklara müracaat etmeden, sırf o konunun geçmişlerin kitap ve inançlarında yer almasından dolayı, ben bu hurafe inancın kökünü buldum diye yaygara koparması, ne insafla, ne akıl ile, ne bilimsellikle, ne de din ile bağdaşır.

Neyse, bu konu güneş gibi açıktır. Bunu ancak gün ışığını görmekten âciz olan yarasalar inkâra kalkışır. Dolayısıyla sözü pek fazla uzatmadan asıl konumuza dönmemiz gerekir. Konumuz, ahir zaman kurtarıcısı ile ilgili eski dinlerde gelen müjdelerdi. Bu müjdelerden bazıları şöyledir:

Hindulara Göre Ahir Zaman Kurtarıcısı

1- En eski akidelerden biri, Hinduların inancıdır. Hindularca semavî kitap olarak kabul edilen Vedalar’da şöyle yazılmıştır:

“Dünyanın tahrip olmasından sonra, ahir zamanda bütün mahlukların önderi olacak Mansur[5] ismini taşıyan bir padişah ortaya çıkacak. O, bütün cihanı fethedip, kendi dinine sokacaktır. O, mümin ve kâfir herkesi tanıyacak ve onun Allah’tan istediği her şey olacaktır.”‌[6]

[1]- Âl-i İmrân/19

[2]- Âl-i İmrân/81

[3]- Âl-i İmrân/3

[4]- Mâide/48

[5]- Ehl-i Beyt İmamları'ndan gelen Camia Ziyareti ve Nudbe Duası’nda da Hz. Mehdi aleyhi’s-selâm’dan “Allah tarafından desteklenmiş, muzaffer kılınmış”‌ anlamında “Mansur”‌ diye söz edilmektedir. Hindular'ın mukaddes kitabında onun bu isimle anılması bir tesadüf değildir. Bu, Allah Tealâ'nın kendisine vadettiği yardım ve kesin zafer sözünden çıkarılan bir lakabıdır.

.

Eski Dinlerde Mehdi İnancı -4

Bu müjdede ahir zaman kurtarıcısının dört özelliğine işaret edilmiştir ki, bu özellikler Allah Resulü ve Ehl-i Beyt İmamları’nın Hz. İmam Mehdi (a.s) hakkındaki beyanlarıyla örtüşmektedir. Bu özellikleri şöyle sıralayabiliriz:

a) Dünya ahir zaman kurtarıcısının zuhurundan önce tahrip olacaktır.

b) Ahir zamanda zuhur edecek bu zat, bütün dünyaya önderlik edecek ve dünyanın tamamını kendi egemenliği altına alarak tek bir dine tâbi kılacaktır.

c) İnsanların zahirî görümüne bakmayacak, sahip olduğu ilâhî ferasetle kimin gerçekten mümin, kimin gerçekten kâfir olduğunu bilecek ve herkese buna göre muamele edecektir.

d) Ahir zamanda gelecek olan bu zatın duası Allah Tealâ tarafından geri çevrilmeyecektir.

Sıraladığımız bu dört özelliğin dördü de Ehl-i Sünnet ve Ehl-i Beyt ekolunun Allah Resulü ve Ehl-i Beyt İmamları’ndan İmam Mehdi hakkında naklettikleri hadislerde yer almıştır. Biz sadece bu hadislerden bazı örnekler vermekle yetineceğiz.

Birinci Özellik

Ali (a.s) şöyle buyurmuştur:

“İnsanların üçte biri öldürülmedikçe, üçte biri de ölmedikçe ve yalnızca üçte biri kalmadıkça Mehdi çıkmayacaktır.”‌ [7]

Yine buyurmuştur ki: “Mehdi’nin kıyamının öncesinde kırmızı ölüm ve beyaz ölüm olacak ve zamanlı ve zamansız çekirge saldırıları yaşanacaktır. Kırmızı ölüm, kılıç ölümü; beyaz ölüm ise veba salgını ile olacak ölümdür.”‌ [8]

İkinci Özellik

İbn-i Abbas’tan, Resulullah (s.a.a)’ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Benim halifelerim, vasilerim ve benden sonra Allah Tealâ’nın insanlara olan hüccetleri on ikidir. Onların ilki Ali, sonuncusu ise oğlum Mehdi’dir. İsa nazil olup Mehdi’nin arkasında namaz kılacak, yeryüzü Rabbinin nuruyla aydınlanacak ve Mehdi’nin hükümdarlığı doğu batı her tarafı kuşatacaktır.”‌ [9]

Hz. İmam Muhammed Bâkır (a.s) şöyle buyurmuştur: “Kaim bizdendir, korku ile kendisine yardım edilecek, zafer ile desteklenecektir. Yeryüzü onun için dürülecek, hazineler onun için zahir olacak, onun hükümdarlığı doğu batı her tarafa ulaşacak, Allah Tealâ onun vasıtasıyla kendi dinini bütün dinlere üstün kılacak, yeryüzünde onarmadığı bir harabe kalmayacak ve Ruhullah İsa bin Meryem nazil olup onun arkasında namaz kılacaktır...”‌ [10]

Üçüncü Özellik

İmam Cafer Sadık (a.s) şöyle buyurmuştur: “Âl-i Muhammed’in Kaim’i kıyam ettiğinde insanların arasında Davud (a.s)’ın hükmüyle hükmedecek, şahide ihtiyacı olmayacaktır; Allah ona ilham edecek, o ilmi ile hükmedecek ve her kavme gizlediklerini haber verecektir.”‌[11]

Dördüncü Özellik

İmam Muhammed Bâkır (a.s) İmam Mehdi (a.s) hakkında şöyle buyurmuştur: “Andolsun Allah’a ki, o (Mehdi) Allah Tealâ’nın kitabında, “Zorda kalanın O’na dua ettiği zaman duasını kabul eden, kötülüğü gideren, sizi yeryüzüne halifeler kılan kimdir?”‌[12] ayetinde duasının geri çevrilmeyeceği bildirilen kimsedir.”‌ [13]

2- Yine Hindularca ilâhî peygamber kabul edilen Şakmoni’nin kitabında şöyle yazıyor: “Dünyanın padişahlığı ve devleti, iki cihanın efendisi büyük Kaşin’in oğlu ile son bulacaktır. O dünyanın doğu ve batısında bulunan bütün dağlara hüküm sürecek kimsedir. O bulutlara binecek, melekler onun emrinde olacak, cinler ve insanlar ona hizmet edecektir. O ekvatorun altında olan Sudan’dan kuzey kutbun altında olan Sibirya’ya ve okyanusların ötesine egemen olacaktır. Allah’ın dini, bir din olacak; Allah’ın dini ihya edilecek ve onun ismi ‘Ayakta Olan’ (Kaim) olacaktır.”‌ [14]

[7]- Ikd’ür-Dürer, s. 96, Sünen-i Daremî, s. 94.

[8]- Ikd’üd-Dürer, s. 98, Gaybet-i Numanî, s. 397, Gaybet-i Şeyh Tusi, s. 267, Bihar’ul-Envar, c. 52, s. 211.

[9]- Yenabi’ul-Meveddet, İstanbul Baskısı, s. 447.

[10]- Müntehab’ül-Eser, s. 292.

[11]- Bihar’ul-Envar, c. 52, s. 239.

[12]- Neml/62.

[13]- Bihar’ul-Envar, c. 52, s. 315.

[14]- Bişarat’ül-Ahdayn, s. 242.

.

Eski Dinlerde Mehdi İnancı -5

3- Yine Hinduların mukaddes kitaplarından Opanşad’da şöyle geçer: “Vişno’nun onuncu mazharı Kalki, son zamanda veya demir asrında beyaz bir ata binmiş olarak elinde kuyruklu yıldız gibi parlak ve yalın bir kılıç olduğu hâlde zahir olacak ve kötüleri tamamıyla yok edecek, yaratılışı yeni baştan yenileyecek ve iyiliği tekrar getirecektir.”‌ [15]

4- Yine Hinduların mukaddes kitaplarından Bask kitabında şöyle yazmıştır:

“Dünya hayatı ahir zamanda hâkim olacak adil bir padışahla sona erecektir. O meleklerin ve insanların önderidir. Doğruluk ve hak onunla olacaktır. O denizlerde, yerlerde ve dağlarda gizli olan her şeyi elde edecek, göklerde ve yerde olan her şeyden haber verecektir. Ve ondan büyük bir kimse dünyaya gelmeyecektir.”‌ [16]

Zerdüştlükte Ahir Zaman Kurtarıcısı

1- En eski inançlardan biri de Zerdüştlük inancıdır. Zerdüşt’ün öğrencisi Camasb’ın kendi adıyla meşhur olan kitabında şöyle geçer: “Araplar diyarından, Haşim Oğulları’ndan birisi çıkacaktır. O, heybetli, uzun boylu, büyük başlıdır; ceddinin dini üzeredir; çok kalabalık bir orduyla İran’a gidecek, oraları onaracak ve yeryüzünü adaletle dolduracaktır. Onun adaleti sayesinde, kurtla koyun bir arada su içecektir.”‌ [17]

2- Yine Camasb’ın kitabında şöyle geçmektedir: “Cihanın güneşi ve zamanın padişahı olarak adlandırılan peygamberin kızının zürriyetinden olan bir kimse, o peygamberin son vasisi olarak Allah’ın hükmüyle dünyanın ortası olan Mekke’de padişah olacaktır. Onun devleti kıyamete kadar sürecektir. Onun hükümdarlığından sonra dünya hayatı sona erecek, gökyüzü dürülecek, yerküre suya dalacak, dağlar kaybolup gidecek. O, Yezdan’ın zıddı ve O’nun asi kulu olan büyük Hermen’i (büyük şeytanı) yakalayıp hapsedecektir. O, iyilerden ve peygamberlerden büyük bir grubu tekrar diriltecek; keza kötülerden de bir grubu... ”‌ [18]

3- Yine Camasb’ın kitabında şöyle geçer: “Şuşyant, dini dünyaya yayacak, fakirlik ve yoksulluğu yeryüzünden kaldıracak, iyileri kötülerin elinden kurtaracak, dünya insanlarına fikir, konuşma ve eylem birliğini getirecektir.”‌[19]

4- Zerdüştîlerin dinî kitaplarından olan Zend’de ise şöyle yazılmıştır: “O zaman, iyilik ilâhları tarafından büyük bir zafer gelecek ve kötülük ilâhları yıkılacak, kötülük ilâhlarının iktidarları yeryüzündedir, gökte hiçbir sultaları yoktur. İyilik ilâhlarının zaferinden ve kötülük ilâhlarının soyu yok edildikten sonra, âlem asıl saadetine ulaşacak ve Adem oğulları mutluluk tahtına oturacaklar.”‌ [20]

5- Yine Zerdüştîlerin kutsal kitaplarından Yesna’da şöyle geçmektedir: “Kötü şeyler yapanlar ancak aldatılmışlardır ve sonunda yok olmaya mahkûmdurlar. Herkes coşkuyla haykırmalıdır. İyilik tanrısı onları kana, toprağa bulamalıdır ve böylece mutluluk ülkesinde barış sağlamalıdır... Mukaddes dini aşağılayan bunlar, dindarları alçaltmak gayretindeler ve onların gövdesi günaha bulaşmıştır. Nerededir dinin koruyucusu? O adaletli efendi nerede ki, onları hayattan mahrum ede? Ey Mezda, güç sendedir, onun ışığıyla dürüst zavallıları en iyi şekilde güçlendir.”‌ [21]

6- Yine Zerdüştîlerin kutsal kitabı Yeşt’te şöyle yazıyor: “O, tüm maddî varlıklara yarar vereceği için ona “Şuşyant”‌ derler.”‌ [22]

7- Yine Şuşyant kitabında ahir zaman kurtarıcısı Şuşyant ile ilgili şöyle geçer: “Bütün dertlerin ve acıların çaresi ve ilâcı onun elindedir. O acıyı, hastalığı, ihtiyarlığı, zulmü, dinsizliği ve fesadı kökten yok edecek, kötü insanları yok edip onları iktidardan düşürecektir.”‌ [23]

8- Yine Zerdüştîlerin Zamyad Yeşt kitabında şöyle geçer: “O zuhur ettiği zaman, doğru dürüst dünyayı yalandan temizleyecektir... O bilgili gözlerle yaratılmışlara bakacaktır... Onun muzaffer yardımcıları da onunla zuhur edecektir. Onlar, iyi düşünen, iyi konuşan ve iyi davrananlardır. Dilleri ile verdikleri sözleri tutarlar... Kötü düşünceyi iyi düşünceyle yenirler ve yalan sözleri doğru sözlerle mağlup ederler.”‌ [24]

[15]- Opanşad kitabı, s. 737.

[16]- Bişarat’ül-Ahdayn s. 242.

[17]- a.g.e. s.258.

[18]- a.g.e. s. 273.

[19]- Camasbname, s. 121.

[20]- Bişaret’ül-Ahdayn, s.238.

[21]- Mehdilik ve İmam Mehdi, s. 222.

[22]- Mehdilik ve İmam Mehdi, s. 222.

[23]- Şuşyant, s. 104.

[24]- a.g.e. s. 222.

.

Tevrat’da hz. Mehdi (a.s)

Musevi Kaynaklarda Hz. Mehdi (a.s)'ın Gelişinden Önceki Dönemin Özellikler

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği nesilde... tüm devletler Minim dinini [ateizmi] kabul edecek ve verilen öğütlerden yüz çevrilecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Mesih'in [Hz. Mehdi (a.s)'ın] çağı gelmeden önceki sürede... günahtan korkan insanlar hor görülecek ve gerçeklerden yoksun kalınacak... (Talmud, Sota 49b)

Davud oğlu'nun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği nesilde... kötü insan takdir görecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Mesih'in [Hz. Mehdi (a.s)'ın] çağı gelmeden önceki sürede... devlet yönetimleri delalete düşecek [dini inançlara ters düşecek] ve onları kınayacak kimse olmayacak... (Talmud, Sota 49b)

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği nesilde... soyguncular ve soyguncuların soyguncuları olacak... (Talmud, Kethuboth 112b)

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği yedi yıllık sürenin sonunda... açlık okları gönderilecek... büyük bir kıtlık olacak ve bunda erkekler, kadınlar, çocuklar, dindar adamlar ve azizler ölecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

... Bağbozumu olmayacak, devşirecek meyve bulunmayacak... Güzel tarlalar, verimli asmalar, halkımın diken ve çalı bitmiş toprakları için, neşeli kentteki mutluluk dolu evler için göğsünüzü dövün. (Yeşaya, 32:10-13)

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geldiği nesilde... sürekli yeni belalar ve şeytani kararların yürürlüğe konması olacak; her yeni kötülük, bir diğeri bitmeden hızla gelecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Tekrar kurtulacaklarına dair ümitlerini kaybetmedikçe [Hz. Mehdi (a.s)] gelmeyecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği nesilde, alimlerin toplanma meclisleri, fuhuş evleri haline gelecek... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Mesih'in [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği nesilde... babası ayıpladığında oğlu utanmayacak... (Talmud, Sanhedrin 97a)

Mesih'in [Hz. Mehdi (a.s)'ın] çağı gelmeden önceki sürede... sınırlarda yaşayanlar bir yerden diğerine [yardım dileyerek] gezinecek; fakat hiç kimse onlara acımayacak... (Talmud, Sota 49b)

... Savaşmaları için bütün ulusları biraraya getireceğim... Evler yağmalanacak, kadınların ırzına geçilecek. Kentte yaşayanların yarısı sürgüne gönderilecek... (Zekeriya, 14:2)

... Savaşan bütün halkları Rab şu belayla cezalandıracak: Daha sağken bedenleri, gözleri, dilleri çürüyecek. (Zekeriya, 14:12)

... Sevinçten eser kalmadı, dünyanın coşkusu yok oldu. (Yeşaya, 24:11)

... Dünyanın temelleri sarsılacak... sarsıldıkça sarsılacak. Dünya... yalpalayacak, bir kulübe gibi sallanacak... (Yeşaya, 24:18-20)

... Orduların Rab'bi tarafından, gök gürlemesiyle ve zelzele ile ve büyük gürültü ile, kasırga ile ve sağanakla ve yiyip bitiren ateş aleviyle yoklama olacak. (Yeşaya, 29:6)

Davud oğlunun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] geleceği yedi yıllık sürenin sonunda, ilk yılda bu ayet gerçekleşecek: Bir şehrin üzerine yağmur yağdırırken, diğerinin üzerine yağmur yağdırmayacağım... (Talmud, Sanhedrin 97a)

... Yeşaya'nın Babil'le* ilgili bildirisi:... Araçlarıyla uzak bir ülkeden, dünyanın öbür ucundan bütün ülkeyi yerle bir etmek üzere geliyor... Evleri yağmalanacak, kadınlarının ırzına geçilecek... Oklarıyla gençleri parçalayacak, bebeklere acımayacak, çocukları esirgemeyecekler. (Yeşaya, 13:1, 5, 16-18) *Babil: Günümüz Irak'ın başkenti Bağdat yakınlarında bulunan eski bir şehir ismidir.

.

Musevi Kaynaklarda Hz. Mehdi (a.s)'ın Özellikleri

[Hz. Mehdi (a.s)'ın] davranışının temeli adalet ve sadakat olacak. (Yeşaya, 11:5)

[Hz. Mehdi (a.s)] yoksulları adaletle yargılayacak, yeryüzünde ezilenler için dürüstçe karar verecek... (Yeşaya, 11:4)

... [Hz. Mehdi (a.s)] dünyaya ağzının değneğiyle vuracak [yani silahı olmadan sözleriyle etkileyecek] ve kötüleri dudaklarının soluğuyla öldürecek [yani konuşmalarıyla manen etkisiz hale getirecek]. (Yeşaya, 11:4)

O [Hz. Mehdi (a.s)] tüm dünyayı Allah'a birlikte kulluk etmeleri için ıslah edecek, çünkü şöyle yazılmıştır: "O zaman, birlikte Bana yakarmaları, omuz omuza Bana hizmet etmeleri için, halkların dudaklarını pak kılacağım." [Sefenya, 3:9] (Maimonides, Mişna Tora, Kralların Kanunları 11:4)

"... Güçle kuvvetle değil, ancak Benim Ruhumla başaracaksın" diyor. Böyle diyor Herşeye Egemen Rab. (Zekeriya, 4:6)

Bakın, kulum [Hz. Mehdi (a.s)] başarılı olacak; üstün olacak, el üstünde tutulup alabildiğine yüceltilecek. (Yeşaya, 52:13)

Ona [Hz. Mehdi (a.s)'a] egemenlik, yücelik ve krallık verildi. Bütün halklar, uluslar ve her dilden insan ona hizmet etti. Egemenliği hiç bitmeyecek sonsuz bir egemenlik, krallığı hiç yıkılmayacak bir krallıktır. (Daniel, 7:14)

... Davud oğlu [Hz. Mehdi (a.s), Hz. Süleyman (a.s) gibi] sadece sedirinden hükümdarlık edecek... (Talmud, Sanhedrin 20b)

Savaş arabalarını... uzaklaştıracağım. Savaş yayları kırılacak. Kralınız [Hz. Mehdi (a.s)] uluslara barışı duyuracak... (Zekeriya, 9:10)

... Rab korkusu ruhu onun [Hz. Mehdi (a.s)'ın] üzerinde olacak. Rab korkusu hoşuna gidecek... (Yeşaya, 11:2-3)

Davud soyundan çıkacak olan o kral [Hz. Mehdi (a.s)] tüm insanlara Allah'ın yollarını ve O'ndan korkmayı öğretebilecek... (Maimonides, Mişna Tora, Tövbe 9:2)

[Hz. Mehdi (a.s)] çıktığında... [Allah'ın yasalarının uygulanmasındaki] itaatsizlikleri düzeltecek... (Maimonides, Mişna Tora, Kralların Kanunları 11:4)

... [Hz. Mehdi (a.s)'ın] kaldığı yer görkemli olacak. (Yeşaya, 11:10)

... O [Hz. Mehdi (a.s)] [bir adamı] sezer ve hakkında hüküm verir, çünkü şöyle yazılmıştır: Gözüyle gördüğüne göre yargılamayacak, kulağıyla işittiğine göre karar vermeyecek. Yoksulları adaletle yargılayacak, yeryüzünde ezilenler için dürüstçe karar verecek. [Yeşaya, 11:3-4] (Talmud, Sanhedrin 93b)

... O müjdeci ki, esenlik duyuruyor. İyilik müjdesi getiriyor, kurtuluş haberi veriyor... (Yeşaya, 52:7)

Mesih'in [Hz. Mehdi (a.s)'ın] alametler göstermesine ya da kendini ispatlaması için harikalar yapmasına ihtiyaç yoktur. (Maimonides, Mişna Tora, Kralların Kanunları 11:2)

Mesih [Hz. Mehdi (a.s)] büyük şöhret kazanacak ve onun ünü diğer milletler arasında Kral Süleyman'dan daha fazla olacak. (Maimonides, Mişna Tora, Sanhedrin 10:1)

[Hz. Mehdi (a.s)'ın] adı nedir? ... Onun adı Şiloh [gönderilmiş olan, Allah'ın armağanı]... Onun adı Yinnon [adı dünyanın sonuna kadar yaşayacak olan]... Onun adı Haninah [inayet, lütuf, Allah tarafından kutsanmış]... Onun adı Menahem [rahatlatıcı, teselli eden]... Çünkü Benim ruhumu rahatlatacak olan Menahem [rahatlatıcı]... Kesinlikle bizim acılarımıza katlandı ve dertlerimizi taşıdı... (Talmud, Sanhedrin 98b)

Kitap ve Sünnette Hz. Mehdi (a.f)-1

Hz. Mehdi’nin (af) Dostları-1

.

Zebur’da Hz.Mehdi (a.s) ve Hükümeti

Sen Rab'be güven ve iyilik yap... Rab'den zevk al, O senin içindeki istekleri yerine getirecektir. Her şeyi Rab'be bırak, O'na güven. Rab'be umut bağlayanlar yeryüzünün varisi olacaklardır. (Mezmurlar, 37:3-9)

Alçakgönüllüler ülkeyi miras alacak, derin bir huzurun zevkini tadacak.... Çünkü kötülerin gücü kırılacak, ama doğrulara Rab destek olacak. Rab salihlerin her gününü gözetir, onların mirası ebedi olacaktır. (Mezmurlar, 37:11, 17-18)

Yeryüzünün dört bucağı anımsayıp Rab'be dönecek, ulusların bütün soyları O'nun önünde yere kapanacak. Çünkü egemenlik Rab'bindir... (Mezmurlar, 22:27-28)

"... Davud soyundan güçlü bir kral [Hz. Mehdi (a.s)] çıkaracağım, meshettiğim [seçtiğim] kralın soyunu ışık olarak sürdüreceğim. Düşmanlarını utanca bürüyeceğim, ama onun başındaki taç parıldayacak." (Mezmurlar, 132:17-18)

Rab'den korkan o adam kimdir?... Canı iyilikte oturacak; onun soyu yeryüzünün varisi olacaktır. Rab'bin sırrı ondan korkanlara olacaktır... (Mezmurlar, 25:12-14)

Sağladığın zaferle büyük yüceliğe erişti, onu [Hz. Mehdi (a.s)'ı] görkem ve büyüklükle donattın. Üzerine sürekli bereket yağdırdın, varlığınla onu sevince boğdun. Çünkü Kral [Hz. Mehdi (a.s)] Rab'be güvenir, Yüceler Yücesinin sevgisi sayesinde sarsılmaz. (Mezmurlar, 21:5-7)

Kralın [Hz. Mehdi (a.s)'ın] adı sonsuza dek yaşasın, Güneş durdukça adı var olsun, onun aracılığıyla insanlar kutsansın, bütün uluslar "Ne mutlu ona" desin! (Mezmurlar, 72:17)

Okların sivridir, kral düşmanlarının yüreğine saplanır [Hz. Mehdi (a.s)'ın sözleri çok hikmetli ve etkili olacak, dinsiz ideolojileri kökten etkisiz hale getirecektir], halklar ayaklarının altına serilir [tüm insanlar Hz. Mehdi (a.s)'a tabi olacaklardır]. (Mezmurlar, 45:5)

[Hz. Mehdi (a.s)] egemenlik sürsün denizden denize, Fırat'tan yeryüzünün ucuna dek! (Mezmurlar, 72:8)

[Rab] Senin kurtarışınla izzeti büyüktür, onu [Hz. Mehdi (a.s)'ı] görkem ve büyüklükle donattın. (Mezmurlar, 21:5)

Onu güzel iyilik bereketler ile karşıladın, başına saf altından taç koydun. Senden yaşam istedi, verdin ona uzun... bir ömür. (Mezmurlar, 21:3-4)

Rab kralını büyük zaferlere ulaştırır, Meshettiği krala [Hz. Mehdi (a.s)'a]... sonsuza dek sevgi gösterir. (Mezmurlar, 18:50)

Sen insanların en güzelisin, lütuf saçılmış dudaklarına... (Mezmurlar, 45:2)

... [Hz. Mehdi (a.s)'ın] üzerine celal ve haşmet koydun. (Mezmurlar, 21:5)

... [Hz. Mehdi (a.s)'ın] krallığının asası adalet asasıdır. Doğruluğu sever, kötülükten nefret edersin... (Mezmurlar, 45:6-7)

... Yardım isteyen yoksulu, dayanağı olmayan düşkünü o kurtarır. Yoksula, düşküne acır, düşkünlerin canını kurtarır. Baskıdan, zorbalıktan özgür kılar onları, çünkü onun gözünde onların kanı değerlidir. (Mezmurlar, 72:12-14)

Mazlumlara hakkını versin, yoksulların çocuklarını kurtarsın... (Mezmurlar, 72:4)

Ey yiğit... görkemine, yüceliğine bürün. (Mezmurlar, 45:3)

[Hz. Mehdi (a.s)] yeni biçilmiş çayıra düşen yağmur gibi, toprağı sulayan bereketli yağmurlar gibi olsun! Onun günlerinde [Hz. Mehdi (a.s) döneminde] doğruluk serpilip gelişsin, Ay ışıdığı sürece esenlik artsın! (Mezmurlar, 72:6-7)

Düşmanlarını utanca bürüyeceğim, ama onun başındaki taç parıldayacak. (Mezmurlar, 132:17-18)

Ya Rab, kral [Hz. Mehdi (a.s)] seviniyor gösterdiğin güce. Sevinçten coşuyor verdiğin zaferle! Gönlünün istediğini verdin, ağzından çıkan dileği geri çevirmedin. (Mezmurlar, 21:1-2)

[Hz. Mehdi (a.s)'ın] üzerine sürekli bereket yağdırdın... (Mezmurlar, 21:6)

Nedir uluslar arasındaki bu kargaşa, neden boş düzenler kurar bu halklar? Dünyanın kralları saf bağlıyor, hükümdarlar birleşiyor Rab'be ve meshettiği krala [Hz. Mehdi (a.s)'a] karşı. "Koparalım onların kayışlarını" diyorlar, "atalım üzerimizden bağlarını." (Mezmurlar, 2:1-3)

Demir çomakla kıracaksın/güdeceksin onları, çömlek gibi parçalayacaksın [Hz. Mehdi (a.s) dinsiz sistemleri fikirleriyle temelinden çökertecektir]. (Mezmurlar, 2:9)

.