Ana Sayfa
Alt Sayfa
LİNKLER
İletişim
FAYDALI SİTELER
ŞİMŞİRGİL-VİDEO
HAKİKAT KİTAPEVİ
NEDEN MÜSLÜMAN OLDULAR
MÜSLÜMAN NASIL OLUR
ANA BABA HAKKI
ESB EVLAT HAKKI
DİNDE ŞAHSİ GÖRÜŞ OLMAZ
KUTSAL EMANETLER
DİİNİMİZİSLAM.COM RADYO
HAK DİN İSLAM
V-VUCUD -M-ARABİ
**d
TEMKİN VAKTİ
MÜZİKSİZ İLAHİLER
MÜZİK AFETİ
FETRET EHLİ
TÜRK-İSLAM ÜLKÜSÜ
S.AHMET ARVASİ
TAM İLMİHAL
MEKTUBAT
FAİDELİ BİLGİLER
HAK SÖZÜN VESİKALARI
İSLAM AHLAKI
H. LAZIM OLAN İMAN
ESHABI KİRAM*
KIYAMET AHİRET
KIYMETSİZ YAZILAR
CEVAP VEREMEDİ
İNG.CASUS İTİRAF
NAMAZ KİTABI
ŞEVAHİDİ NÜBÜVVE
MENAKIBI ÇİHARI GÜZİN
EVLİYALAR ANS.TEK
PADİŞAH ANNELERİ
MÜHİM SORULAR
ALİMLER KILAVUZDUR
S ÇETİNKAYA
SİGARA
AHISKA DRAMI
0--
===SOHBETLER===
SOHBETİN ÖNEMİ
M.A.D SOHBET 01-02
M.A.D SOHBET 03-04
M.A.D SOHBET 05-06
M.A.D.SOHBET 07-08
M.A.D.SOHBET 09-10
M.A.D.SOHBET 2010
M.A.D.SOHBET 11-12
M.A.D.SOHBET 2013
M.A.D.SOHBET 14-15*
ünlü sohbet 2003-09
ünlü sohbet 2010-15
ÜNLÜ SOHBET 16-17
ÜNLÜ SOHBET 18-19
ÜNLÜ SOHBET 20-21
ÜNLÜ SOHBET 22-23
ÜNLÜ SOHBET 24-25
ÜNLÜ SOHBET 2026
2*
KY
VİDEO-H İNANÇ
YOLUMUZU AYDINLATAN VİDEO
YOLUMUZ AYDIN *01-02*
YOLUMUZ AYDIN 03-04
YOLUMUZ AYDIN 05-06
YOLUMUZ AYDIN 07-08
YOLUMUZ AYDIN 09-10
YOLUMUZ AYDIN 11-12
YOLUMUZ AYDIN 13-14
YOLUMUZ AYDIN 15-16
YOLUMUZ AYDINL 17-18
YOLUMUZ AYDIN 19-20
YOLUMUZ AYDIN 21-22
YOLUMUZ AYDIN 23-24
YOLUMUZ AYDIN 2025
YOLUMUZ AYDIN 2026
3*
VEHBİ TÜLEK 05-06
VEHBİ TÜLEK 07-08
VEHBİ TÜLEK 09-10
VEHBİ TÜLEK 11-12
VEHBİ TÜLEK 13-14
VEHBİ TÜLEK 15-16
VEHBİ TÜLEK 17-18
VEHBİ TÜLEK 19-20
VEHBİ TÜLEK 21-22
VEHBİ TÜLEK 23-24
VEHBİ TÜLEK 2025
VEHBİ TÜLEK 2026
*97
*95
HİKMET EHLİ ZATLAR
HİKMETLER 94-95
HİKMETLER 96-97
HİKMETLER 98GB-98
HİKMETLER 01-02
HİKMETLER 03-04
HİKMETLER 05-06
HİKMETLER 07-08
HİKMETLER 09-10
GÖNÜL BAHÇE-1999
GÖNÜL BAHÇE 99-2000
GÖNÜL BAHÇESİ 01-02
*GÖNÜL BAHÇESİ 03-05
M.ORUÇ BÜYÜKLER
M ORUÇ-MENKIBE
M ORUÇ D DİYALOĞ
M.ORUÇ HUZURUDİN
M ORUÇ MEDENİYET
M.ORUÇ OSMANLI
M.ORUÇ K.KERİM
TG-M.FATİH ORUÇ
M ORUÇ SEÇME
İSLAM ALİMLERİ.DE
K.USLUBU
7*
8*
SALİM KÖKLÜ 22-25
M.SAİD ARVAS
İ. RABBANİ BUYURDU
R.AYVALLI 11-15
R.AYVALLI 15-18
R AYVALLI 19-26
9*
HY-ESHABI KİRAM
HY-İMAN
HY-BESMELESİZ GENÇLİK
HY-EHLİSÜNNETYOLU
HY İNG.İSLAM DÜŞM
HY GENEL
HY-OSMANLI
HASAN YAVAŞ 15-21
HASAN YAVAŞ 22-25
AHMET DEMİRB 11-15
AHMET DMİRBŞ 16-19
A DEMİRBAŞ 20-26
8-
H 1.ASIR ALİMLERİ-
H 2 ASIR ALİMLER *
H 3.ASIR ALİMLER*
H 4 ASIR ALİMLER-
H 5 ASIR ALİMLER**
H 6 ASIR ALİMLER
H 7 ASIR ALİMLER
H 8. ASIR ALİMLER
H 9. ASIR ALİMLERİ
H 10.ASIR ALİMLER
H 11.ASIR ALİMLERİ
H 12.ASIR ALİMLER
H 13 ASIR ALİMLERİ
ALİMLER ÖZEL 1
EVLİYALAR 1
EVLİYALAR 2
EVLİYALAR 3
C--
*SÜ
===1.BÖLÜM===
EMRİ MAĞRUF
FİTNE
CİHAD
CİHAD YKS-ENFAL
FELSEFE NEDİR
ateizme cevap pdf
AKLIN DİNDEKİ YERİ
İSLAMİYET NEDİR
İSLAM NAKİL DİNİDİR
DİNİMİZİ DOĞRU BİLMEK
DİİNİMİZİN ÖZELLİKLERİ
İLK İNSAN VAHŞİ DEĞİLDİ
HZ.İBRAHİMİN BABASI
HZ ADEM İLK PEYGAMBER
HIRSTIYANLIK
YAHUDİLİK
SEBATAYİZM
*GIPTA EDİLENLER
EHLİ KİTAP
FENA FİLLAH
KEŞF
*İM
9-
*ET*
DE
2--
==2.BÖLÜM===
VEHBİ İLİM-İLHAM-
İLMİN ÖNEMİ
İLİM-R.AYVALLI
ALİMİN ÖNEMİ
ALİMİN KÖTÜSÜ
MÜÇDEHİD OLMAK
İSLAM İLERLE DER
DİNİMİZ VE FEN
MÜSLÜM. GERİ KALIŞI
MATBAA GEÇ GELMEDİ
MÜSLÜMAN İLİM ÖNCÜLERİ
OSMANLIDA BİLİM
İSLAM MEDENİYETİ
VAKIF KÜLTÜRÜ
B.OSM.TARİHİ
B.OSM TARİHİ 2
HER KİTAP OKUNMAZ*
evrim.
ANSİKLÖPEDİLER
EVLİYALAR ANSİKLÖPEDİSİ
REHBER ANSİKLÖPEDİSİ
İSLAM TARİİHİ ANSİKLÖPEDİSİ
OSMANLI TARİHİ ANS.
İSLAM MEDEN- PDF
AO-SELÇUK-PDF
AÖ-OSM-PDF
CİNLERE İNAN
12-
11-
===3.BÖLÜM===
İMAN NEDİR 1
iman nedir 2
İTİKAT-M ORUÇ
KELİMEİ TEVHİD
MİRAC-AKLIN BİTTİĞİ YER
İMAN-FİRASETNET
İTİKAT CÜBBELİ
TEVHİD-KELAM-FİRASET
TEVHİD-HAZNEVİ
ESMA ÜL HÜSNA
su-
-ALLAHA İMAN
ALLAHIN SIFATLARI
ALLAHI TANI-İLİM SAATİ
ALLAHIN YARATMASI
ALLAHA GÜVEN VE ISPAT
ALLAH SEVGİSİ
ALLAH SEVGİSİ-ŞİİR
ALLAH KORKUSU
ALLAH VE ADALET
ALLAHA ULAŞMAYI DİLEMEK
ALLAH GAYBI BİLİR BİLDİİRİR
ESMAI HÜSNA
HUBBU FİLLAH
KİTAPLARA İMAN
-MELEKLERE İMAN
ŞEYTAN
A*.
AHİRETE İMAN
AHİRETE İMAN*
AHİRET-İLMEDAVET
AHİRET-FİRASETNET
ÖLÜM KABİR AZABI
KABİR ZİYARETİ
KABİR-İSLAMKALESİ
A.
CENNET ŞU AN VAR
CENNET-CEHENNEM
CENNET-FİRASET
CENNET-İLİMSAATİ
CENNET-FECR
CEHENNEM-FECR
CENNET-CEH-BİRİZBİZ
VAHDETİ VUCUD*
KIYAMET GÜNÜ
KIYAMET ALAMETLERİ
KIYAMET ALAMETLERİ 2
K.ALEMETLERİ-ERRAHMAN
KIYAMET-FİRASET
KIYAMET-DERVİŞAN
A...
HZ.İSA GELECEK 1A
HZ İSA GELECEK 1B
HZ İSA GELECEK 2
HZ
HZ MEHDİ GELECEK
HZ MEHDİ GELECEK 2
HZ.MEHDİ-TEBYANNET
MEHDİ TASLAKLARINA
DECCAL GELECEK
KADERE İMAN
KADER 2
KAZAYA RIZA
KÜFRE DÜŞ.HALLER
ŞİRK VE KÜFR SÖZLER
ŞİRK-KÜFR SÖZLER 2
ŞEHİD OLMAK
GÜNAHKARIN DURUMU*
KELAM TARİHİ
CİNLER
RUH
İTİKAT-NESEFİ
İTİKAT-SADAKAT
İTİKAT-ES KALESİ
AKAİD-TAHAVİ
AKAİD-ENFALDE
AKAİD-HAKŞAİRİ.C
AKİDE-HALİS ECE
AKAİD-İSMAİLAĞA
AKAİD İHVAN
AKAİD-İHVAN-1*
AKAİD-BİRİZ BİZ
AKAİD-SÜNNETULLAH
AKAİD-A KALKAN
AkAİD-İSLAMHAYAT
AKAİD-FİRASET
AKAİD-İNCE.M*
AKAİD-HAZNEVİ
TAFTAZANİ KELAM
AKAİD.İLİMİRFAN-
AMENTÜ-MEDİNE
ALLAHIN GÖRÜLMESİ
ihtida (hidayet)öyküleri)
esi-feyyaz
E.S.İ. İKSAT Y-EVİ
ESİ-R İZAH
U*
===4.BÖLÜM===
PEYGAMBERLERE İMAN
PEYGAMBERLERİN HAYATI
SEVGİLİ PEYGAMBERİM
PEYGAMBERİMİZ
KAİNATIN EFENDİSİ
K -EFENDİSİ demek
PEYGAMBER HASLETLERİ
PEYGAMBERİMİİZİN HAYATI 1
PEYG.HAYATI SESLİ
PEYGAMBERİN MUCİZELERİ
RESULUN ÇOK EVLENMESİ
PEYG.HZ MEHDİ ANL
PEYGAMBERİMİZE İFTİRA
PEYGAMBERİMİZ VE HEDİYELEŞMEK
peygamberim 2
peyg. kıssaları
PEYGAMBERL R TARİHİ
PEYG TARİHİ- İLİMSAATİ*
PEYG.TARİHİ-BALLI
PEYG HYT- GENEL
NEBİ-R AYVALLI
PEYG HAYT R AYVALLI
S PEYGAMBERİM R AY
K SULTANI Ö-F-YILMAZ
K.E.salih SURUÇ 1
K.E.salih SURUÇ 2
hatemül enbiya-A H BERKİ
peyg hayatı evrens mesaj
peyg. hayatı m idris- c avcı
peyg hayt links- güven
peyg hayatı i yücel
peyg hayt -haylamaz
peyg hayatı mevd
hz.muhammed o.n.t
hz.muhammad ont 2
rahmet peygamberi o.n.t
nebiler o.n.t.
nebiler o.n.t.2
MEVLİD
İSLAMIN DOĞUŞU
HADİSİ ŞERİFLER
M.MUSTAFA.C
HİCRET
KUTLU DOĞUM ALDATMACASI
NEBİHAYAT-İİMREHBERİ
ZÜLKARNEYN ALEYH.
SİYERİ NEBİ-SADAKAT
NEBİ HAYAT-HALVETİ
NEBİMİZ-TAHAVİ
peygamberimiz-hakşairi
HZ.AYŞE ANNE YAŞI
HZ ADEM İLK İNSAN
ŞİİRLER
ŞİİR MEN PEYG AMB 1
ŞİİR MEN PEYGAMB 2
ŞİİR PEYGAMBERLER
ŞİİR 4 BÜYÜK HALİFE
ŞİİR ESHABI KİRAM
ŞİİR MEN-BÜYÜK İMAMLAR
ŞİİR MEN AND EVLİYASI
ŞİİR MEN BUHARA EVLİYA
ŞİİR MEN HORASAN
ŞİİR MEN REHBER İNS
ŞİİR MEN GÜZEL NASİHAT
ŞİİR MEN İMAN NAMAZ
4-
===5.BÖLÜM===
KURAN OKU ÖĞREN
KURAN MUCİZESİ
KURANIN ÖZELLİKLERİ
KURANI HERKES ANLAYABİLİRMİ?
RESULULLAH AÇIKLADI
İLK MEAL BASIMI
K.KERİME ABDSTSİZ DOKUMNA
ATEİST DİYORKİ
ATEİSTLERE
MEAL-TEFSİR OKUMAK
YALNIZ KURAN DİYENLER
k kerim *
kuranın özellikleri 2
KURAN -İLMEDAVET
KURAN bilgileri
MEAL OKUMAK T.İLM-G
M.Ş.EYGİ-MEAL
KURAN VE TERCÜME
KURANDA MECAZLAR
kuranda tarih
kuranı anlayalım derken sapıtanlar
MEALCİLERE REDDİYE 1
MEAL SAVUNMALARI
KURAN İSLAMI SAFSATASI
K.FAZİLETİ-SEVDEDE
K.BİLİM-SEVDEDE
K.BİLİM-İLME DAVET
KURAN-ENFALDE
KURAN-MEDİNEVEB
KURAN -şenocak*
İSL.DÜŞÜNCESİ DEMEK
TEFSİR USULÜ
TEMEL TEFSİR İLİM
YASİNİ ŞERİF
TA KENDİSİ - AYETİ
SURELERİN FAZİLETİ
TAHAVİ-TEFS
TAHAVİ TEFS 2
K.KERİM NİYE ARAPÇA İNDİ
maide 44
MODERNİZM
ATEİZM ELEŞTİRİSİ*
6-
===6.BÖLÜM===
EHLİ SÜNNET İTİKADI 1
EHLİ SÜNNET ...
EHLİ SÜNNET 2
K.KERİM ESİ-M
EHLİ SÜNNET-MEDİNEVEB
E-SÜNNET-SÜNNETULLAH
E.SÜNNET-FİRASET
E-SÜNNET-SEVDEDE
SÜNNET NEDİR
SÜNNETDE DELİLDİR
sünnetde delildir 2
SÜNNET DELİL kale
SÜNNET-sadabat
EHLİ SÜNNET-ihvan
MATURUDİLİK
7---
===7.BÖLÜM===-
EHLİ BEYT
ESHABI KİRAM
ESHABIN HEPSİ MÜÇDEHİDDİR
ESHABIN HAYATLARI
ESHAB-İHVANLAR
ESHAB-BİRİZ BİZ
HZ.MUAVİYE
MÜMİNLERİN İKİ GÖZBEBEĞİ
HZ ALİ İNCE SÖZLERİ
GADİRİ HUM OLAYI
İSLAMDA İLK FİTNE
HANIM SAHABİLER
NEVRUZ YALANI
EBU ZER HZ.
ÖMER BİN ABDÜLAZİZ
C-
==8.BÖLÜM==
BİDAT NEDİR
HOPARLÖR BİDATI
BİDAT-GURABA
EBU HUREYRE R.A.
KUT DOĞUM BİDATİ
DİNDE REFORM
DİYANET REFORM 2
REFORMCULARA ALDANMA
DOĞRUYU BULMAK
DİYALOĞ TUZAĞI
D.DİYALOĞ 1
DİYALOG 2
EYGİ-DİYALOĞ
DİN ADAMI BÖLÜCÜ OLMAZ
ATASÖZLERİNİ DOĞRU ANLA
DİNİ TABİRLERİ BOZMAK
M FELSEFECİLER
19 CULUK
HARİCİLER
D-
===9*.BÖLÜM===
İNG.CASUSUNUN İTİRAFI
VEHHABİLİK
VEHHABİYE REDDİYE ALİM
VEHHABİLER HIRISTIYAN GİBİ İNANIYOR
VEHHABİLİĞE EHLİ SÜNNETİN CEVABI
VEHHABİLİĞİN BAŞLANGICI
VEHHABİ-İHVANLAR
İHVANLAR FIKIH
İBNİ TEYMİ-İHVAN
YOBAZ VE GENÇLİK
VEHHABİ-İSL.KALESİ
İBNİ SEBECİLİK
SELEFİLİK
GÜNAH İŞLEYEN KAFİR OLMAZ
RUH ÖLMEZ ÖLÜ İŞİTİR
ŞEFAAT VARDIR 1
şefat vardır 2
RESULULLAHI ÖĞMEK
KABİR TÜRBE ZİYARET
KANDİLLER UYDURMA DEĞİLDİR
MUCİZE KERAMET
MUCİZE KERAMET 2
SEBEBPLERE YAPIŞMAK EMİRDİR
İNTİHAR ETMEK
HACILARA VERİLEN KİTAPLAR
TELKİN VERMEK
TEVESSÜL-VESİLE
VESİLE-NAKŞNET
VESİLE-A.KALKAN
TEVESSÜL-İHVANLAR
KANDİL-İLİM SAATİ
RE ENKARNASYON YOK
BOZUK DİNLER
DİNDE ZORLAMA YOK
ŞİRK NEDİR
BÖLÜCÜYE ALDANMA
EVLİYADAN YARDIM
KABİR-ÖLÜ-İSL.KALESİ
ŞEFAAT-İSL.KALESİ
İSTİĞASE-İSL.KALEİ
ŞİA-İHVANLAR
ŞİAYA CEVAP
ŞİAYA CEVAP-TAHAVİ
ŞİA-HAZNEVİ
ÖLÜLER İŞİTİR
istiğase-darusselam
K ÖZELEŞTİRİ
10-
==10.BÖLÜM==
ŞERİF HÜSEYİN İSYANI
REDDİYE
VEHHABİYE RED-ESK
SAPIKLARA REDDİYE
sapıtanlar.tr.gg*
***İKİ AKİF
S.N.red
ZAMANİ
REDDİYELER-ihvan
SABATAYCILIK
SAPIKLAR-İHVANLAR.
SAPIKLAR-İNCE.M
İBNİ TEYMİYYE-İHVAN
İBNİ TEYMİYYE
esed- şeriati-byndr
ateş uludağ
İKBAL-ABDUH
MEVDUDİ- CARULAH
N. YILDIZ
ibni tüfeyl
M.İSYANOĞLU
M OKUYAN
SEYİD KUTUP
GÜLEN
bozuk şecere
İSLAMA SUKASTLER
MEZHEPSİZLERİ TANI
mezhepsizlere cevap
MEZHEPSİLİK DİNSİZLİKTİR
SULTANA İSYAN
KANDEHLEVİ-KARDAVİ
YEZİDİLİK
KAYYIM -AFGANİ
BAYRAKLI-S.ATEŞ
HAMİDULAH
MUSTAFA ÖZTÜRK
H.KARAMAN
abduh-mason
A.HULİSİ ve sapıklar
REŞİT RIZA
YAŞAR NURi
İSMAİL GASPIRALI
hadis inkarına cevap
tarihselcilere cevap
mealcilere cevap
İSLAM ANS.EFGANI
DİYALOĞ-ESK
islamcılık
KADIZADELİLER **
uh
===11*.BÖLÜM===
DOST KAZANMA KİTABI
TASAVVUF NEDİR
TASAVVUF NEDİR 2
TASAVVUFUN ÇIKIŞI
TASAVVUF DÜNYASI*
TASAVVUF-ESİ
tasavvuf tarihi
YUNUS TASAVVUF
KALPLERİN KEŞFİ
T-İLİMİRFAN
TASAVVUF-KONDERN
TASAVVUF-MEDİNE
TASAVVUF-HAZNEVİ
TASAVVUF-İNFO
TASAVVUF TAHAVİ
TASAVVUF SADABAT
TASAVVUF SİFİL
TASAVUFLAMELİF-PDF
TASAVVUF-F.ATLASI
TASAVVUF-GİKEV
SOHBET-HİKAYELER
TASAVVUF-NAKŞ
TASAVVUF-DERVİŞAN*
TASAVVUF-SÜNNETULLAH
TASAVVUF BAHÇESİ
TASAVVUF-HALVETİ-
TASAVVUF-İHVANLAR
TASAVVUF REYHANGÜL
TASAVVUF-CANDAMLA
TASAVVUF-ŞENOCAK
TASAVVUF-HACETN.COM
TASAVVUF-SADAKAT
TASAVVUF-İSLAMHAYAT*
TASAVVUF-HALİSECE
TASAVVUF-İLİMSAATİ
TASAVVUF İHVAN
TASAVVUF-İNCE.M.
TASAVVUF* FİRASET
TASAVVUF-İSL.KALESİ
TASAVVUF-halveti
TASAVVUF BAHÇESİ
TASAVVUF.İHSAN
TABAKATI KUBRA HŞ
yusuf hakiki-tasavvuf risalesi
VESVESE-İ DAVET
TASAVVUF sorular mc
TASAVVUF BAHÇ-NFK
tasavvuf risalesi*
osmanlıda tasavvuf
somuncu baba
NAZARİYAT
KİBİR
ahilik
E-
==12*.BÖLÜM====
REHBERSİZ OLMAZ
TARİKAT
TARİKAT MELHEMLU
NASİHATLER 2 Y semmak
RABITA
RABITA-NAKŞ
RABITA-İHVANLAR
TEVEKKÜL
İNSANI KAMİL
İNSANLIK ŞEREFİ
ZENGİNLİK-FAKİRLİK
FAZİLET MEDENİYETİ*
ŞEYTAN HİLELERİ
ŞEYTAN-ÖSELMİŞ
SIKINTILARIN SEBEBİ
NEFS
NEFS-REYHANG
REŞEHAT
İHLAS -NİMET
SABIR*
TAKVA*
SEVGİYE DAİR
TÖVBE*
TÖVBE-SÜNNETULLAH
TÖVBE fecir
AF-FECR
AF-İSRAF
TEFEKKÜR
GIYBET
EDEP HAYA
DÜNYA NEDİR*
ŞÜKÜR
HASET
KÖTÜ HUYLAR
TASAVVUF-ES KALESİ
AHLAK-ENFALDE
AHLAK-İLİMREHBERİ
AHLAK BİLGİLERİ
AHLAK BİLGİLERİ 2
İSLAM AHLAKI M.A.D
GÜZEL AHLAK
DİNİN RUHA ETKİSİ
kimyayı saadet-site
EVLİYAYI TANIMAK
ALİM VE EVLİYALAR
ÜSTÜN KADINLAR
VESVESE
H-
==13* BÖLÜM==
ZİKİR
ZİKİR-NAKŞ
ZİKİR- İHVANLAR
GÜLDEN BÜLBÜLE *
TEVECCUH SOHBETİ
AŞK MAHFİYET
DEDE PAŞA -REYHANİ
ÖLÜM-KABİR AZABI
ÖLÜM-KABİR-BİRİZBİZ
ÖLÜM İHVANLAR
EFGANİ-ALBANİ
RUH-BİRİZBİZ
GÜNAH-FECR
KISSADAN HİSSE
Ö.NASUHİ BİLMEZ
RİSALE-İNCE.M
TEFEKKÜR-İSLAMİHSAN
NEFS-İLİMİRFAN
KISSA-HİSSSE
sohbet-rabıta
MARİFETNAME
141414
====14*.BÖLÜM===
İMAMI RABBANİ HZ.
HADİS ALİMLERİ
İSLAM ALİMLERİ
İMAMI AZAMIN BÜYÜKLÜĞÜ
İMAMI AZAM COM
İMAMI AZAM HADİS
İMAMI AZAM-FIKIH
İMAMI AZAM İKİ YILI
İMAMI AZAM-İ.ŞENOCAK
İMAMI AZAM PDF
İMAMI AZAM PDF 2
BÜYÜK ALİMLER
SİLSİLEİ ALİYE
İMAMI MATURUDİ
İMAMI EŞARİ
MEZHEP İMAMLARI
EBU YUSUF
M.İBNİ ARABİ
İMAMI GAZALİ
İHYAİULUM
HASAN HARAKANİ
ABDULKADİRİ GEYLANİ
BİYOĞRAFİLER
S.ABDULHAKİM ARVASİ
H.H IŞIK
MEVLANA HZ
MESNEVİ 1-2
MESNEVİ 3-4
M.HALİDİ BAĞDADİ
FAHREDDİNİ RAZİ
MUSTAFA SABRİ HOCA
İSKİLİPLİ ATIF HOCA
ZAHİD EL KEVSERİ
DİĞER ALİMLERİMİZ
ŞAHI.B.NAKŞİBENDİ HZ
MİNAHI HALİDİYE
HARİSİ MUHASİBİ
MOLLA CAMİ
İBNİKEMAL-BAKILANİ
EBUSUUD-HADİMİ
AK ŞEMSEDDİN HZ
ÇANKIRI EVLİYALARI
buharinin EBU HANİFEYE mhalifliği
ISLAH DE*
necip fazıl
12 imam
151515-
===15*.BÖLÜM=====
HADİS TARİHİ-1
HADİS TARİHİ 2
HADİS USULÜ
UYDURMA HADİS OLMAZ
İTTİFAK HADİSLERİ
7 İMAM İTİFAK HADİSLER
HADİS ARAMA
HADİS ANS
HADİS KİTAPLARI
HADİS-ENFALDE
KUTUBU SİTTE BALLI
KUTUBU SİTTE İHAYAT
KUTUBU SİTTE*
1041 HADİS-RAMÜZ
HADİS-İSLAMHAYAT
LULU MERCAN-İSLAMHAYAT
HADİS-HAKSANCAĞI
HADİS-DAMLALAR
HADİS-BALLICOM
RİYAZUS SALİHİN
S-HADİSLER-İHVANLAR
HADİS-PDF
SAHHİ BUHARİ
İBNİ MACE
1616-
===16*:BÖLÜM===
MEZHEP 1
MEZHEP GENEL
MEZHEP M. ORUÇ
MEZHEP DİĞER
MEZHEP-DELİL- LÜZUM
4 MEZHEP-NAKİL
MEZHEP 7 TAKLİD
MEZHEP 10-TARİHSEL
MEZHEP 11 SİZLER
MEZHEP 12
MEZHEPLER TARİHİ
MEZHEP MUHALİF
MEZHEP-İLME DAVET
MEZHEP-DAMLALAR
MEZHEP-İLMEDAVET
MEZHEP-İSL.KALESİ
MEZHEP A-ÜNLÜ
TÜRKLER VE MEZHEBİ
171717-
===17*.BÖLÜM===
BESMELE
FIKIHIN ÖNEMİ
FIKIH USUL TARİHİ
FIKIH USULÜ
EDİLEİ ŞERRİYE
VATAN SEVGİSİ İMANDAN
SAKAL BİR TUTAMDIR
İÇDİHAD
MÜÇDEHİD
müçdehid 1
İCMA-KIYAS
içdihad-KIRKINCI
GAYRİMÜSLÜME BENZEMEK
NİYET-ARKADAŞ
EFALİ MÜKELLEFİN
FIKIH-ENFALDE
FIKIH-yusuf semmak
FIKIH-BALLI CIM
BELGE GERÇ T
FIKIH-FİRASET
FIKIH-GURABA*
FIKIH-İHVANLAR
FIKIH-İLİMİRFAN
FIKIH-H.ECE
FIKIH USULÜ-
EMANET VE EHLİYET
EMANET VE EHLİYET *
FETAVAİ HİNDİYYE
EBUSUUD -DÜRER
MECELLE
SELAM VERMEK
fıkıh soruları
FERAİZ-İSKAT PROĞRAMI
MUCİZE-KERAMET
din nedir
RECM
HAK-UKUBAT
CİN HAKKINDA
RUHUS-SALAT
DARULHARP
pdf taberi tefsiri
-18
===18 BÖLÜM===
HOPARLÖRLE NAMAZ
ESB HOPARLÖR
İBADETLERİMİZ
ABDEST
ABDEST EDEBİ-K SİTTE-HŞ
ESB-ABDEST
ESB ADAK
ABDEST-İHVANLAR
ABDEST-BİRİZBİZ
ABDEST-SÜNNETULLAH
HAYZ-NİFAS
GÜSL-DİŞ DOLGUSU
DOLGUYA MUHALİFLER
İSTİKBALİ KIBLE
K--
NAMAZIN ÖNEMİ
NAMAZIN KILINMASI
YOLCULUKDA NAMAZ
CUMA CEMAAT-ZUHR
SABAH NAMAZINA KALK
NAFİLE NAMAZLAR
TERAVİH-İTİKAF
NAMAZ-TAHAVİ
HASTALIKDA NAMAZ
NAMAZDA VAKİT NİYET
NAMAZDA TADİLİ ERKAN
NAMAZ-İLİMSAATİ
NAMAZ-İHVANLAR*
NAMAZ-H.ECE
NAMAZ-ENFALDE
18-
NAMAZI KAZA ET
NAMAZ-FİRASTE
TEHARET
TEHARET-TAHAVİ
TAHARET-İHYA
TAHARET-ENFAL
TEHARET-FİRASET
NAMAZ -İHTİLAF
19
===19 BÖLÜM===
SÜNNET YERİNE KAZA
SANDALYEDE NAMAZ
NAMAZDA İKİ NİYET
****20.BÖLÜM***
ZEKAT
KAĞIT PARA İLE ZEKAT
ZAKAT-TAHAVİ
ZEKAT-H.ECE
ZEKAT-İHVANLAR
ZEKAT-ENFALDE
ZEKAT-FİRASET
SB ZEKAT
2---
ORUÇ
İMSAK VE TEMKİN
ORUÇ-MAD
ORUÇ-TAHAVİ
ORUÇ-SÜNNETULLAH
ORUÇ-İHVANLAR
ORUÇ-GURABABL
ORUÇ-H.ECE
ORUÇ-ERRAHMAN
ORUÇ-ENFALDE
K-
KURBAN
ADAK
KURBAN-FİRASET
KURBAN-TAHAVİ
KURBAN-H.ECE*
HAC-UMRE
SARF
KURBAN-CANDAMLALARI
KURBAN-İHVANLAR
ALIMSATIM-HAZNEVİ
ALIŞVERİŞ BİLGİLERİ
YEME İÇME ADABI
SİGARA HARAMMI
HAC-FİRASET
FAİZ-SİGORTA
FERAİZ-MİRAS
NELER KULLANILIR
TAKKE SARIK ÇARŞAF
NAZAR VARDIR
FAL-BÜYÜ
HARAC ZARURET
RESİM YAPMAK
LİAN KİTABI
dini deyimler
SI
==21.BÖLÜM==
===DUA===
DUA ŞARTLARI
DUADA EL -KOMUT
365 GÜN DUA
DUA-İNCİMERCAN
DUA-İLİMSAATİ
DUA --SADAKAT
22-*
===22 BÖLÜM==
==AİLE BÖLÜMÜ==
RECM VARDIR
EVLİLİK REHBERİ
KİMLERLE EVLENİLİR
EVLLİK VE AİLE NİKAH
NİKAH-İHVANLAR
MEFKUD (KAYIP)
TESETTÜR FARZDIR
EVLİLİK-SEVDEDE
HUZUR KAYN AİLE
AİLE-BALLICOM
KADIN-BİRİZBİZ
KADIN-SADABAT
AHVALÜ NİSA-İNCE.M
BABANIN KIZINA MEKTUBU
AİLE-FİRASET
KADIN AİLE-FİRASET
AİLE GENEL-FİRASET
YÜKSEK İSLAM AHLAKI
KADIN HAK VE HAYZ-FİRASET
AİLE-R AYVALLI
aile saadeti-ballı
AİLE-medine veb
kadının değeri
KADIN ŞAHİTLİK-MİRAS
s maraşlı genel
maraşlı hb genel
SEMA MARAŞLI DT
SEMA MARASLI 7
FATMA BARBAROS GENEL
EVLİLİK-İS HAYAT
LEKE TEMİZİĞİ
23-
==23.BÖLÜM==
ÇOCUK EĞİTİMİ
ÇOCUK-FİRASET
ÇOCUK VE DİN-EVLATLIK
ÇOCUK-SADAKAT
ÇOCUK-BALLICOM
COCUK GELİŞİM
İZDİVAÇ VE MAHREMİYET
GÖRGÜ KURALLARI
İDERECİLİK BİLGİLERİ
TESETTÜR-TAHAVİ
SADAKAT.NET
-*0NI
===24-BÖLÜM====
K.S.ÖREN
***DİL YARASI
LÜGAT-BALLI
EDEBİYAT KÖŞESİ
EDEBYAT-ENFALDE
SALİH BABA DİVANI
EDEBİYAT-H.ECE
NİYAZİ MISRİ
TÜRKÇENİN ÖNEMİ
TAM İLMİHAL ŞİİRLERİ
NECİP FAZIL ŞİİRLERİ
HÜDAİ DİVANI
DARÜL HARPTE BANKA
YT HATIRALAR
*-09
*0-12
****TARİH VE ÖNEMİ****
TARİH ARŞİVİ
İSMAİL YAĞCI 2001-12
ŞİMŞİRGİL ESERLERİ
ŞİMŞİRGİL-İLMİ--PDF
A ŞİMŞİR TARİH
HZ PEYG- A SİMŞİR
PAZAR-CUMA DİVAN-AŞ
CUMA DİVANI 2017-20
CUMA DİVANI 21-24*
CUMA DİVANI 2025
CUMA DİVANI 2026
*İH
OL===
NUMAN A ÜNAL 18
İBRAHİM PAZAN 23
F BOL 2022 ve D
F BOL PAZAR Y
FBOL M CHP 13 -23
AKINCI CHP
FUAT BOL 23-25
F BOL 2026
*-24
*-AŞ
TARİH TANI
BATILILAŞMA İHANETİ
BİR DEVRİMİN ANATOMİSİ
TARİH OSMAN İHVAN
TARİHİ HAKİKATLER *
TARİHİ HAKİKATLER 1
TARİHİ HAKİKATLER 2
TÜRKLERİN İSLAMI KABULÜ
OSM KADIZADELİLER
CELALİLER
TARİH SİTESİ.ORG*
TÜRK YÜZYILI RG
TÜRK MÜSL OLUŞU
ABDULHAMİD HAN
ABDULHAMİD DÜŞMANLIĞI
A.HAMİD-LOZAN-MUSUL
ABDULHAMİD OSM CNK
ABDULHAMİD HAN *
İSLAM TARİHİ-AŞ
EMEVİLER
İSLAM TARİH-MEDENİYET
TARİH VE MEDENİYET
TARİH- NUR DERGİSİ
İSLAM TARİHİ-ENFALDE
İSLAM TARİHİ- FİKİR ATLASI
TARİH-B-İSLAMCOM
TARİH İSLAM ANAHTARI
TARİH-TAHAVİ
MİMAR SİNAN
A.HAMİD NEDEN SESSİZ KALDI
TARİH -FİRASETNET
TARİH-HALİS ECE
TARİH-EMPOZE.HÜRREM
TARİH-BALLICOM
TÜRK DÜNYASI DERGİSİ
TARİH-SANALÜLKE
TARİH-İHVANLAR
TARİH-SADAKAT
TARİH-NAKŞ
TARİH-DAMLALAR
TARİHEYOLCULUK.ORG
TARİH YAZILARI
TARİH YAZILARI 2
TARİH YAZILARI 3
GEZİ NOTLARI
BİLİM TARİHİ
AN*
*ET
===OSMANLI===
OSM-MATURUDİ
ARAP İHANETİ YALANI*
SURİYEDE ÇOK İŞİMİZ VAR
ÖN TÜRK TARİHİ
TÜRK SAVAŞLARI
OSMANLI-TT
OSMANLI--bilim
OSMANLIYI TANIMAK
FİLİSTİNLİLER TOPRAK SATTIMI
**RAMAZAN AK TARİH
R.AYVALLI-OSMANLI
OSMANLI NASIL YIKILDI
OSMANLI PADİŞAHLARI*
OSMANLICANIN ÖNEMİ*
OSMANLI MEDRESELERİ
OSMANLIYA İFTİRA
OSMANLICA
OSMANLI KÜLÜBÜ*
OSMANLI-YÜMİT
OSMANLILAR.GEN.TR
BÜYÜK OSMANLI TARİHİ
OSMANLI HİKAYELERİ
OSMANLI HANEDANI
OSMANLI-ENFALDE
OSMANLI-HAKSANCAĞI
OSMANLI-enfal
HZ OSMANIN ŞEHİD EDİLMESİ
OSMANLIDA İMAMLIK
OSMANLI İLİM-ENFAL
OSMANLI MEDENİYETİ-ENFAL
OSMANLICA SÖZLÜK
SAKLI OSMANLI
OSMANLIDA eğitim
İ.ANS BATILILAŞMA
BATININ İSLAMA BAKIŞI 1
ENDÜLÜSÜN FETHİ
SELÇUKLU TARİH
TARİH ENSTİTÜSÜ DER
İSTANBUL VE FETİH
94 YILLIK TARTIŞMA
ARAPCA-İHVAN
çanakkale-taha uğurlu
FAHREDDİN PAŞA
BATININ OYUNLARI
ALİ KEMAL-ALİ ŞÜKRÜ
TÜRKTARİHİM.C
DEVRİALEM
türkler kılıçlamı müsl.oldu
TİMUR HAN
L
İHİ
*-13
*-15
*0-11
Ebe yakın tarih
E.B.EK ÖZEL
EB EKİNCİ* 08-17
E.B.EKİNCİ 18-19
E.B. EKİNCİ 20-21
E.B.EKİNCİ 22-23
E B EKİNCİ 24-25
E.B.EKİNCİ 2026
292
*-17
*5
M.N.Ö 2001
MNÖ-CHP
MNÖ-OSMANLI
MNÖ-TÜRKLER
MNÖ.DİYALOĞ
MNÖ-TEFEKKÜR
MN ÖFATURA-SU
MN Ö-MADEN
MNÖ-ERMENİ
MNÖ-GENÇLER
M.M.ÖZF-2016
İRFAN ÖZF 2003-7
İRFAN ÖZF 08-09
İRFAN ÖZF 2010-14
İRFAN ÖZF 2015-18
İRFAN ÖZF 19-21
İRFAN ÖZF 22-23
İRFAN ÖZF 2024-25
İRFAN ÖZF 26
ZEL
--EL
RAHİM ER 2001-04
RAHİM ER 2005-06
RAHİM ER 2007-08
RAHİM ER 2009-10
RAHİM ER 2011-13
RAHİM ER 2014-15
RAHİM ER 2016-17
RAHİM ER 2018-19
RAHİM ER 2020-22
RAHİM ER 2023-25
RAHİM ER 2026
009--
-- 18
HİKMET KÖKSAL-15-18
HİKMET KÖKSAL 19-26
VA
*8-22
K KAYRA 18-22
K KAYRA 23-25
KEMAL KAYRA 2026
16 A
ka*
C AHMET AKIŞIK18-21*
GENİŞ AÇI 18-19
GENİŞ AÇI 20-22
GENİŞ AÇI 23-25
GENİŞ AÇI 2026
*AN
M *A
TG-N AYDOĞAN ÜNAL
TG-MEHMET CAN-19
TG-M HASAN BULUT
TG-YÜCEL KOÇ 17-25
TG-İSMAİL KAPAN
TG-*KAZIM K.YÜCEL
TG-HAKKI ASLAN
TG-FUAT UĞUR
TG-ATİLA YAYLA
TG-HASAN ULU
*IZ-
NUH ALBAY ST 09-16
NUH ALBAY ST 17-18
NUH ALBAY ST 19-20
NUH ALBAY ST 21-22
NUH ALBAY 23-25***
NUH ALBAY 26
014
İHLAS NASIL BATTI RILDI
Y.BÜLENT BAKİLER
HALİL HİLMİ DEMİR 1
HİLMİ DEMİR 18-21
M YÜKSEL GEN
M YÜKSEL 12-13
M.YÜKSEL 13-14
M.YÜKSEL 15-16
KEMAL SUNAL FİLMLERİ ZARARLARI
NİMETULLAH
YAVUZ BAHADIR 13-14
YAVUZ BAHADIR 15
YAVUZ BAHADIR 16-17
YAVUZ BAHADIR-2017 A
YUSUF KAPLAN-TIME
Y KAPLAN 2007-10
Y KAPLAN 2011-14
Y KAPLAN 15-17
YUSUF KAPLAN 19-20
YUSUF KAPLAN 21-22
YUSUF KAPLAN 23-24
YUSUF KAPLAN 2025
YUSUF KAPLAN 2026
2018
TG*
BELGELERGERÇEK TARİH GENEL
B.GERÇEKTARİH.C-1
B.GERÇEKTARİH.C 2
B.GERÇEKTARİH.C 3
BGERÇEKTARİH C 4
B.GERÇEKTARİH.C 5
B GERÇELTARİH C.6
B GERÇEKTARİH C.7
BG KONUŞUYOR
Y.B.TIME TÜRK VE 2016 B
YT DİZİ
YK MTT
B G TARİH 1
B G TARİH 2
B G TARİH-DİYANET
BG T-HAFIZ
BGT VAHDETİN
BGT ŞALCI B
BGT CHP EKO
BGT KADIN
ALİ ŞÜKRÜ CİNAYETİ
M.Ş.EYGİ YD GENEL
M.Ş.EYGİ 19
M.Ş.EYGİ 05-16
-15
M ARMAĞ İTTİFAK
M ARMAĞAN 97-2010
M.ARMAĞAN 11-12
M.ARMAĞAN 13-14
M.ARMAĞAN YŞ-15-17
M ARMAğan 18-21
M ARMA 22-24 AKİT
M ARMAĞAN 25
M ARMAĞAN 26
*R 1
K 4
NURUL İZAH.E.L
MESİH-Ş SİMAVİ
HİSAR 22-20
HİSAR 20-19
HİSAR 23
MUSTAFA UZUN*
MEKTEBİDERVİŞ
MD-KUDÜS
MD-ZALİMLER 1*
MD-A GEYLANİ
MD-FUTUHULGAYB
MD ŞEFAAT HAKTIR
MD ve H İMAMLARI
MD REDDİYE
MD AŞEREİ MÜBEŞER
MD NEFS VE ŞEYTAN
MD TAS VE TAR
MD A MÜRŞİD SİLS
MD İZ BIRAKANLAR
MD İZ BIRAKANLAR 2
MD İZ BIRAKANLAR 3
MD İZ BIRAKALAR 4
MD KÜTÜBÜ SİTTE 1
MD KÜTÜBÜ SİTTE 3
MD KÜTÜBÜ SİTTE 5
MD KÜTÜBÜ SİTTE 7
MD KÜTÜBÜ SİTTE 9
MD KÜTÜBÜ SİTTE 11
MD KÜTÜBÜ SİTTE 13
MD KÜTÜBÜ SİTTE 15
MD KÜTÜBÜ SİTTE 17
MD KÜTÜBÜ SİTTE 1-2
MD KÜTÜBÜ SİTTE 3-4
MD KÜTÜBÜ SİTTE 5-6
MD KÜTÜBÜ SİTTE 7-8
MD KÜTÜBÜ SİTTE 9-10
MD KÜTÜBÜ SİTTE 11-12
MD KÜTÜBÜ SİTTE 13-14
MD KÜTÜBÜ SİTTE 15-16
MD KÜTÜBÜ SİTTE 17-18
-H---
ARAPÇA ÖĞREN
MEMUR-ANAYASA
İSLAM KÜLTÜR.COM
BİLGELİK ÖYKÜLERİ
SAHİHİ BUHARİ NAMAZ
DİYANET-İHVANLAR
ERRAHMAN DE
SAHİHİ BUHARİ
İ.ŞENOCAK-GENEL*
NECATİ AKSU NET
YAZAROKU ESK
KIRKINCI.COM
-ENFAL kavram
BESLENME
SAĞLIK ÖĞÜTLERİ
NASİHATLER- y semmek
BASARI SIRLARI
BİTKİ TEDAVİ-FİRASET
CEMAL ABİ İLE DEMİR GİBİ
ŞİFALI BİTKİLER
BİYOLOJİ SÖZLÜĞÜ
erdal yeşilada-SAĞLIK
MENKİBELER-İHVAN
MUHARREF D.-İHVANLAR
TESBİTLER-İHVAN
MENKİBE-İHVANLAR
KAVRAM-İHVANLAR
TV DEŞİFRE-İHVANLAR
GÜNDEM-İHVANLAR
MENKİBELER-NAKŞ
*NEL
CEMİL KOÇAK 11-12
CEMİL KOÇAK 13-14
CEMİL KOÇAK 15
.ŞÜKRÜ HANİ 10-11
ŞÜKRÜ HANİ 12-13
ŞÜKRÜ HANİ 14-16
AYŞE HÜR 8-9
AYŞE HÜR 10-11-16
AYŞE HÜR 12-13
AYŞE HÜR 14-15
A HÜR
- 17
=İHYAORG.KİTAPLIK=
M HÜLAGÜ18-21
M HÜLAGU 19-20
M HÜLAGU 21-23
H*
HAKAN ERDEM 16-17
HAKAN ERDEM 18-20
DURSUN GÜRLEK 19-20
DURSUN GÜRLEK 2021
DURSUN GÜRLEK 22-23
DURSUN GÜRLEK 24-25
DURSUN GÜRLEK 26
A*2
LATİF SALİH 11-12
LATİF SALİH 13-14
LATİF SALİH 15-16
LATİF SALİH 17-18
LATİF SALİH 19-20
LATİF SALİH 21-22
LATİF SALİH 23-24
LATİF SALİH 25-26
***26
SOHBETLER
SABRİTANDAOĞAN
KÜLLİYAT-COŞAN
MAKALE DERYASI
MAKALELER-TAHAVİ
SESLİ MAKALE
AKINCI 1
AKINCI 2
* 23
UFUK COŞKUN 14-15
UFUK COŞKUN 16-17
UFUK COŞKUN 18-19
UFUK COŞKUN 20-21
UFUK COŞKUN 22-23
UFUK COŞKUN 24-25*
UFUK COŞKUN 26
F S*
HAZAR TÜRK
AF ARI-ALİ ERYIL
ÜZEYİR İLBAK DP
NUREDDİN TAŞKESEN
TURGAY GÜLER SESLİ
R AKBAY
sabri gültekin
YUNUS EMRE ALTIN
GENEL-NASİHAT.ORG
İBRAHİM YAVUZ
İBRAHİM YAVUZ 19-20
*nel-
*NEL*
ARİF ALTINBAŞ 15-16
ARİF ALTIN 17-19
ARİF ALTIN 20-23
ARİF ALTIN 24-26
***...20
İR
KADİR MISIROĞLU
B AYVAZOĞLU 17-18
YILDRY OĞUR 17-18
YILDRY OĞUR 19-20
YILDRY OĞUR 21-22
YILDRY OĞUR 23-24
YILDRY OĞUR 25
YILDRY OĞUR 26
020
MN YARDIM GENEL
MN YARDIM 13
MN YARDIM 14
*19
İ KARAGÜL 99-06
İ KARAGÜL 07-08
İ KARAGÜL 09-10
İ KARAGÜL 11-12
İ KARAGÜL 13-15-14
İ KARAGÜL 16-17
İ KARAGÜL 18-19
İ KARAGÜL 20-21
İ KARAGÜL 22-25
İ KARAGÜL 26
**EL--
CEMİL İPEK 25
ÇAKIRGİL STR 21-22
ÇAKIRGİL STR 23-24
ÇAKIRGİL STR 25
ÇAKIRGİL STR 26
EL
*EN-
BARDAKÇI 2000-002
BARDAKÇI 03-04
BARDAKÇI 05-06
bardakçı 17
bardakçı 18
bardakçı 19
bardakçı 20
bardakçı 21
bardakçı 22
bardakçı 23-26
*6--
*18
HANCI 15-24
HANCI 23-24
*09
*001
YILMAZ ÖZTUNA 00-03
YILMAZ ÖZTUNA 04-07
YILMAZ ÖZTUNA 08-11
ORTAYLI 2016-18
ORTAYLI 19-20
ORTAYLI 21-22
ORTAYLI 23-24
ORTAYLI 25-26
M DEMİRÖZ 17-18
M DEMİRÖZ 19-20
M DEMİRÖZ 21-22
M DEMİRÖZ 23-24
M DEMİRÖZ 25
M DEMİRÖZ 26
257
* 08
TARSAM *
AHMET SEVGİ 08*
S MARAŞLI GENEL
SEMA MARAŞLI ***
MT-A OSMAN DAĞLI
MT-C DEMİREL
H VİT-METİN ÖZER
erdal şimşek gen
YESEVİZADE YASA GEN
YESEVİZADE 1-120
YESEVİZADE 120-289
*9 A
F BARBAROS GEN 1
FATMA B gen 2
*UR
A SAYDAM GEN
AYŞ KEŞİR GEN
İ KILIÇASLAN GEN
Y SÜNGÜ GEN
R N EROL GEN
yaşar içen gen
FAHRİ SARRAF 25-26
--EN
T KUTAY 21-22
T KUTAY 23-25
T KUTAY 26
*EN 1
Ö TÜRLER 25-26
H KARAMAN 06-09
H KARAMAN 10-13
H KARAMAN 14-17
H KARAMAN 18-21
H KARAMAN 22-25
H KARAMAN 26
HK SİYASİ
HK DİNİ 1
G GEZGİN
***26-
Ö LEKESİZ 09-13
Ö LEKESİZ 14-17
Ö LEKESİZ 18-21
Ö LEKESİZ 22-25
Ö LEKESİZ 26
*4-15
İSRAFİL KURAL 17-21
İSRAFİL KURAL 22-25
*6-07
İSRAFİL KURAL 26
*EN*
T KILINÇ 17-20
T KILINÇ 21-24
T KILINÇ 25
T KILINÇ 26
*23-24
AKİT- S ŞEYHSUVAR
AKİT-H KANAK 25-26
*-14
A BULUT 07-10
A BULUT 11-14
A BULUT 15-18
A BULUT 19-22
A BULUT 23-25
A BULUT 26
*-18-
S TUNA YŞ 10-13
S TUNA YŞ 14-16
S TUNA 17-25
S TUNA 26
e 20
GÜLERCE 17-25
GÜLERCE 26
*-en
ERAY GÜÇLÜ 23-26
O BAYLAN
İSMAİL ÖZ *
HAYDAR ORUÇ
İSMAİL YAŞA
M- ÇETİN 17-21
A BİLGİLİ
V KARA
ahmet kavas
G ÖZCAN GEN
M BEYHAN 18
ALTAN ÇETİN*
yusuf özertürk*
AHMET TAŞGETİREN
Ö SAPSAĞLAM*
TALHA UĞURLU 26
T SEZAİ KARA 25
A.DOĞAN İLBAY
YAHYA DÜZENLİ
KENAN ALPAY
ÖMER N YILMAZ
İBRAHİM KİRAZ-
MEHMET KUMAŞ
ENES BAYRAK
MT-M YAVUZ
DİLİPAK GENEL
M ŞEKER GEN
S ERDİM GENEL
D M DOĞAN 19
ERSİN ÇELİK GEN
E-T KARAGÖL GEN
BUDAYICIOĞLU GEN
AYŞE BÖHÜR GENEL
M KILINÇ GEN
M BERDİBEK GEN
Ş YILMAZ GENEL
A MURADOĞLU GEN
İHSAN AKTAŞ GEN
vişne korkmaz gen
G AVCIOĞLU GEN
A KARAKUŞ GEN
M KIZILKAYA GEN
ERDAL ŞİMŞEK GEN*
OĞUZ BARAN GEN
NEDİM ŞENER GEN
B DEMİRİZ GEN
EYÜP AZD-GEN
*N G
ERCİLASUN 08
M K 99-26
H ÖZTÜRK 16-22
T AKYOL 19-22
T AKYOL 23-26
T AKYOL 26
LİKOĞLU 15-26
ORAKOĞLU 18-26
A ÜNAL 23-26
S ARSEVEN GEN
S ARSEVEN 21
S ARSEVEN 25-26
TAŞKESEN 19-26
BOZGEYİK 21-25
DR T FİLİZ 17-21
DR T FİLİZ GEN
TÜLAY HERGÜN
YG ATAN 15-26
*--21
S TÜRKYILMAZ GEN
S TÜRKYILMAZ 25-26
TÜRKYILMAZ 24
*EN
22-
*K E
*- 19
*VİŞ
*-04
Z-
-gel
*19*
20--
297
*-*15
*RG
**EN
**23*
02
*0-*11
**N*
an
**23
*İN
*HP 1
-18--
19-
*ÜM
G-
*İZ
ih
*9-11
*05
*20
*--23
*E*
24
*-06
Tİ-
Ç---
EN-
**22
*08
5*
*14
*19-
77
B-
-8-19
5-
-- 2
-19-20
F-
*16
316
**11
*-18
**- 13
---*EN
N 2
R
-*15
209
CE
*G
FO
AZ
fesbukbank
sapıklık kitabı
KK TFSR
kuranı anlamak-islmda hyt
astsubay gerçeği
PDF ESİ
pdf envar 1-2-3
PDF İRŞAD 1-2-3
ibretlik hikayeler 3
ibretlik hikayeler 2
ibretlik hikayeler 1
SN3
YOLAÇAN-musul
GUGUK KUŞLARI
SELÇUKLU PDF
paralel din
KÖY ENSTİTÜLERİ
ISLAHDE-PDF
MİLEL NİHAL
medeniyet bilinci
pdf m.odtü tarihi
an.açık öğrt isl.tarihi
pdf çankırı manevi mimar
MURAT ÇET
PSİKO TIĞLI
enver meryem cemile
vehbi kara- köy ens.
hz ömer semp-pdf
SEMA-DÖNMEK
cüveyni....
SIKINTI DUASI
SORULAR 1
İRFAN ÖZFATURA
AYKIRIYMIŞ
İRAN -GÜLDAĞI
VAHD VUCUD MUD
DOĞ-GÜN İS TARH 1-7
SELÇUK ŞİA
KADIZADELİLER
nesefi tefsir
mesnevi anevi
pdf moğol-zengi
yazıcı-mesut
Z KEVSERİ
KAL-ÇAKIRGİL 24
PDF HADİS
pdf açık öğr-hadis
PDF İRAN
PDF MESNEVİ
pdf moğol istila
PDF DİNİ TERİM SÖZL
PDF Ö NESEFİ TEFSİR
PDF KİTAP 1
TASAVVUF E S
PDF EMİR SULTAN
PDF SUFİ-SİYASET
PDF İSLAM HUKUKU
PDF KONEVİ-FATİHA
PDF İBNİ ARABİ
PDF N TOPÇU
PDF HZ AYŞE
PDF ABD.İBN MESUD
PDF KURTUBİ
PDF SUFFE ASHABI
PDF HZ ÖMER S
PDF SUYUTİ-MEHDİ
PDF İLİMLER
PDF FAHREDDİN RAZİ
PDF HZ OSMAN
PDF HARİCİLİK
PDF VEHHABİ
PDF CENNET CEH
PDF ZAHİD KEVSERİ
PDF ŞABANI VELİ
PDF MİRAS HUKUKU
PDF MATURUDİ
PDF İBNİ HALDUN
PDF MSP
PDF İHV MÜSLİM
PDF HANEFİ M
PDF SELEFİ
PDF ABDULHAMİDİ SANİ
PDF M HALİDİ BAĞDADİ
PDF İ VE TERAKKİ
PDF E.B.EKİNCİ
PDF NECİP FAZIL
PDF AVRASYA ETÜD
PDF İMAM MATURUDİ
PDF KADIZADEL,LER
PDF EMRİ MAĞRUF
PDF CİHAD
PDF KAVRAMLAR 2
PDF KAVRAMLAR
PDF HZ FATIMA
pdf PEYGAMBERİMİZ
PDF AHMET YESEVİ
pdf istiklal m.
pdf anadoluluculuk
PDF-YSSELİM ROMANI
PDF HACI BAYRAM VELİ
PDF MEVLANA
PDF AHİLİK
PDF GAZALİ
pdf gazali 2
pdf batıniler
PDF NİYAZİ MISRİ
pdf bedreddin ayni
pdf pezdevi
pdf ibni hümam
pdf yunus emre
pdf 31 mart vakası
329
PDF KAYI 10
PDF ABDULHAMİD HAN
PDF BUHARİHANLIK
OSMANLI KÜLTÜRÜ PDF
pdf osmanlı kültürü
PDF OSM.EDENİETİ
pdf osmanlıda adalet
pdf milliyetçilik 1
pdf osm milliyetçilik 2
islamcılık zyt brn bl2
pdf islamcılık 1
-İSLAMCILIK ARŞİVİ
osmanlıda batıcılık pdf
PDF OSM BATICILIK
ÖZAK İRŞAD 1-2
ÖZAK İRŞAD 3
ÖZAK Z KULUP
PDF COŞAN 1-2
PDF TÜRKÇÜLÜK
OSMANLIDA TASAVVUF 1
PDF TASAVVUF 1
H K YILMAZ
PDF A SELÇUKLU
PDF SELÇUKLU
PD.YABANCI OKULLAR
PDF EMRE AYDI
A İSKENDERİ
CÜNEYDİ BAĞDAD PDF
EBU HANİFE ÖZEL SAYISI
EBU HANİFE PDF 1
İ H A DERGİ
PDF KATILIM
PDF MODERN
==DERGİLER==
YASİN OKUMAK
YORUM -dergileri
DÜZCE HABER
MİSAK DERGİSİ
elmalı tefsir enfal 1-9
elmalı tefsir enf 10-28
elmalı tefsir enf 30-38
elmalı tefsir enf 39-58
elmalı tefsir enf 59-86
elmalı tefsir enf 87-114
İMAN-is hayat
mesnevi-i hayat
ehli sünnet- i hayat
kıssa-is hayat
g isla.-is hayat
ruhus salat-ince
nezih itikat-ince
evlilik-ince
hayzı nisa-ince
tas-zikr-rabt-ince
hakayık-ince
risale-ince
risale-ince 2(seytan-nefs)
nimeti islam-ince
sohbetler-ince 1
sohbetler-ince 2
hikayeler-ince
riyazüs salihin-sadakat
fıkıh-sadakat
fetevai hindiyye-sadakat
b islam ilmihali-sadakat
bir bilene soralım-sad
vehhabilere cev.-sadakat
fıkıh ans-sadakat
nurul izah-sadakat
kutubu sitte-sadakat
sahihi buhari-sadakat
evliyalar ans.-sadakat
TEBLİĞ YÖNTEMLERİ
M.BARDAKÇI 1
ALPER TAN
TÜRKİYE -A.AKGÜL
ULUS İLİŞKİL M ORTAK
AHMET VAROL-DIŞ POL
*RİH
DIŞ İŞL 1
DIŞ İŞL 2
KADER KİTAP
son
ABDULHAMİD HAN

ABDÜLHAMİD HAN Osmanlı padişahlarının 34'üncüsü olan Sultan II. Abdülhamid Han aklı, zekası ve ilmi fevkalade üstün olan bir zattı. Batılıların ve iç düşmanların asırlar boyunca devleti yok etmek için hazırladığı yıkıcı, sinsi planlarını sezip, önlerine aşılmaz bir set olarak dikildi. Hazırlayanları ve maşa olarak kullandıkları yerli işbirlikçilerini, sahte kahramanları işbaşından uzaklaştırdı. İşte bu büyük zatın 10 şubat, 96. yıldönümü idi. Yıldönümü vesilesi ile Yıldız Üniversitesi ve İstanbul Medeniyet Üniversitesi işbirliği ile iki açık oturumdan oluşan etkinlik düzenlendi. İlk panel Abdülhamid'in sağlık politikasıyla ilgiliydi. Oturum başkanlığını yaptığım bu panelde konuşmacılar özet olarak şunları anlattılar: Prof. Dr. Hüsrev Hatemi; Abdülhamid'in çok iyi niyetli, sağlam karakterli ve vefalı bir insan olduğunu söyledi. Kendisinden çok devleti düşünürdü. 33 sene zalimlik yapmadan devleti ustalıkla idare etmişti. Ona atılan iftiralardan biri de pinti olduğuna dairdi. Bu çok çirkin bir suçlama olduğunu ifade etti. Aristokrat havada, halktan uzak yaşamamıştı. Atatürk'ün Abdülhamid'i küçümseyici veya kötüleyici bir sözünün olmadığını da ekledi. Prof. Dr. Nil Sarı ise Abdülhamid'in sağlık alanındaki eserlerinden söz etti ve bazılarının fotoğraflarını gösterdi. Abdülhamid 90 adet gureba hastanesi, 19 adet belediye hastanesi, 89 adet askeri hastane ayrıca eğitim hastaneleri, kadın hastaneleri, akıl hastaneleri açmıştı. Bu hastaneler ülkemizden Lübnan'a, Yemen'den İsrail'e, Makedonya'dan Suriye'ye, Yunanistan'dan Libya'ya, Suudi Arabistan'dan Irak'a pek çok yerleşim bölgesine yayılmıştı. Ayrıca eczaneler, hapishane, sağlık merkezleri, fakirler, acizler ve hacılar için misafirhane de pek çoktur. Müthiş bir sağlık hizmetidir bu. Maalesef tahttan düştükten sonra bu eserlerin isimleri değiştirilmiş, bazıları yıkılmış ve bir kısmı da başka alanlarda kullanılmaya başlanmıştır. Kısacası bu büyük insan unutturulmak istenmiştir. Kasımpaşa, Haydarpaşa, Gülhane ve Mektebi Tıbbiye-i Şahane adlı eğitim ve üniversite hastanelerini açan da Abdülhamid olmuştur. Doç. Dr. Adem Ölmez ise Abdülhamid Han'ın özellikle eğitim, sağlık, ulaşım ve asayişe önem verdiğini anlattı. Zamanında yeni bulunan aşıları ülkeye getirmiş, aşı ve kuduz hastalığı üzerine merkezler kurmuş, Bimarhaneleri yani akıl hastanelerini ıslah etmiştir. Akıl hastalarına zincir kullanımını yasaklayarak bugün bile saldırgan hastalarda kullanılan gömleği yerine koymuştur. Dr. Şerif Esendemir konuşmasına Necip Fazıl'ın, "Abdülhamid'i anlamak her şeyi anlamak olacaktır." sözleriyle başladı. Abdülhamid'in tren yolları, bakteriyolojihane, cami ve mektepler yaptırdığını, çağına uygun yaşlılık politikası izlediğini, habitat yani biyosferi merkezi alan ekolojik politikaya önem verdiğini anlattı. Bunları dinlerken aklıma hep başbakanımız Recep Tayyip Erdoğan çağrışım yaptı. O da ülkeye duble yollar, hızlı trenler, Marmaray, üçüncü boğaz köprüsü, çok sayıda havaalanı gibi sayılamayacak eserler hediye etti. Sağlık alanında yeni hastaneleri hizmete açtı. Sağlık hizmetlerini halka yaydı. Eğitim alanını pek çok üniversite, sayısız derslik ve binlerce yeni öğretmenle destekledi güçlendirdi. Kısacası Abdülhamid'in çağdaş bir takipçisiyle karşı karşıyayız. Abdülhamid Han'ı nasıl ki bir takım vicdansız, merhametsiz ve acımasız kişiler, iç ve dış düşmanların oyununa gelerek, maşası olarak bir saray darbesi ile düşürdülerse aynı komplo şu an başbakanımıza karşı düzenlenmektedirler. Bu ülkeye hizmet etmek bazılarının gözüne batmakta ve ellerinden geleni yapmaktadırlar. Rabbim Başbakanımızı korusunu2026
 Murat Bardakçı

Türk tiyatrosunun çok önemli isimlerinden olan Gülriz Sururi vefat etti, vasiyeti uyarınca sessiz-sadasız defnedildi ve hem vefat hem de defin haberi yine vasiyeti gereği herşey olup bittikten sonra duyuruldu.

Sizleri şimdi Gülriz Hanım’ın vefatından 142 sene öncesinden bugünlere uzanan bir tarih yolculuğuna çıkaracağım ve yolculuğu yapma sebebimizi de yazının sonunda söyleyeceğim:

Askerler, 30 Mayıs 1876 Salı günü, zamanın hükümdarı Sultan Abdülâziz’i devirdiler. Sabık hükümdar darbeden hemen sonra Topkapı Sarayı’na, oradan da Ortaköy’deki Feriye Sarayı’na götürüldü ve dört gün sonra hâlâ tartışılan bir şekilde hayata veda etti!

Resmî açıklama devrik padişahın intihar ettiği yolunda idi ama hadisenin meydana geliş şekli ortada intiharın değil apaçık bir cinayetin bulunduğunu gösterir gibiydi...

Ben, okuduğum kaynaklardan öğrenebildiklerime ve hükümdarın yakından tanıdığım torunlarının anlattıklarına dayanarak Sultan Abdülâziz’in ölümünün intihar değil cinayet olduğuna inanırım ve bu işin aslını soranlara “Katledilmiştir!” derim.

Darbeyi üç paşa plânlamıştı: Midhat, Hüseyin Avni ve Kayserili Ahmed Paşalar… Sultan Aziz’n yerine ağabeyinin 36 yaşındaki oğlu Şehzade Murad Efendi’yi “Beşinci Murad” olarak tahta geçirdiler ama yeni padişah sadece 93 gün hüküm sürebildi; “tecennün”, yani “delirme” gerekçesi ile tahtından indirildi, yerini iki yaş küçük kardeşi Abdülhamid Efendi aldı ve “Sultan Abdülhamid” olarak 33 sene boyunca tahtta kaldı.

Sultan Abdülâziz’in hanımlarından birinin yakın akrabası ve belkide kardeşi olan Hasan adındaki genç subay hükümdar eniştesinin intikamını almak makdasıyla 15 Haziran gecesi Midhat Paşa’nın Bayezit’teki konağında yapılan hükümet toplantısını bastı. Cuntanın güçlü adamı Hüseyin Avni Paşa’yı öldürdü, sonra katliam yaparcasına önüne geleni vurdu yahut doğradı, Midhat ve Kayserili Ahmed Paşalar kaçıp odalara saklanarak kurtuldular, yakalanan Hasan Bey de ertesi gün Bayezit Meydanı’nda asıldı!

Sultan Abdülhamid amcası Abdülâziz’in ölümü üzerindeki esrar bulutlarını dağıtabilmek için tam beş sene bekledi, 1881 Haziran’ında başta Midhat Paşa olmak üzere sabık hükümdarın ölümünden sorumlu olduklarına inandıklarını tutuklatarak Yıldız Sarayı’nda kurdurduğu büyük bir çadırda toplanan özel mahkemenin karşısına çıkarttı.

İDAM, TİYATRO VE OPERA…

Mahkemenin başkanlığını kıdemli ceza hakimi Ali Sururi Efendi, yardımcılığını da Hristo Efendi yapıyordu…

Dâvâ üç gün sürdü ve Sururi Efendi hükmü 29 Haziran’da tebliğ etti: Mahkeme, Sultan Abdülâziz’i öldürdükleri gerekçesi ile başta Midhat Paşa olmak üzere on sanığı idama, iki sanığı da onar sene küreğe mahkûm etmişti!

Temyiz Mahkemesi’nin ardından zamanın şeyhülislâmı da fetva vererek kararları tasdik etti, yani idam cezaları hem hukukî hem de şer’î bakımdan uygun bulundu. Sultan Abdülhamid ise bunlarla yetinmedi, Yıldız Sarayı’nda devletin en yüksek görevlilerinin katıldığı bir meclis topladı, mahkemenin kararları bu mecliste de oylandı ve idamların infazı için on beş, cezanın hafifletilmesi için de on oy çıktı…

İdamların derhal infazını isteyenlerin başında o sırada “Maben Müşîri” yani “Saray Maraşalı” olan Plevne Kahramanı Gazi Osman Paşa da geliyordu ve Paşa hazırlanan zapta “Öldürülen kişi bir padişahtır ve idamların ibret alınması için mutlaka infazı gerekir!” diye yazmıştı.

Sultan Abdülhamid, bütün bu onaylara rağmen İngiltere’nin Midhat Paşa’nın idam edilmemesi için yaptığı teşebbüslerin de etkisi ile kararları tasdik etmedi, ölüm cezalarını müebbed küreğe çevirdi ve Midhat Paşa ile diğer mahkûmlar şimdi Suudi Arabistan’ın sınırları içerisinde bulunan Taif’e götürülüp oradaki kaleye kapatıldılar.

Mahkûmlar, Taif’te üç seneye yakın kaldılar ve Midhat Paşa ile 1876’daki darbeye katılanlardan Damad Mahmud Paşa, 6 Mayıs 1884 gecesi hâlâ tartışılan bir şekilde zindandaki hücrelerinde boğduruldu!

Tarihimizdeki bu uğursuz ve kanlı hadiselerden niçin bahsettiğimi merak etmiş olabilirsiniz, söyleyeyim:

Geçen gün vefat eden Gülriz Sururi, Yıldız Mahkemesi’nde Midhat Paşa ile arkadaşlarının idamına hükmeden hâkim Ali Sururi Efendi’nin küçük torunu idi! Gülriz Hanım’ın “Şurâ-yı Devlet” yani Danıştay başkanı olan büyükbabası Nazif Sururi Bey hâkim Sururi Bey’in oğlu; onun oğlu ve Gülriz Hanım’ın babası olan Lutfullah Sururi zamanının en meşhur tiyatrocularından, annesi Suzan Lutfullah da yine o devrin en meşhur operet sanatçılarındandı ve Midhat Paşa’yı idama mahkûm eden Ali Sururi Bey’in torunlarının neredeyse tamamı tiyatrocu olmuşlardı!

İnternet’te dün tatsız bir tartışmaya tesadüf ettim: Bir belediye başkan adayı Twitter’da Gülriz Hanım için Allah’tan rahmet diliyor, bir gazeteci arkadaş da bunun üzerine “Allah’tan rahmet mi? diye soruyordu…

Rahmet hasisliğinin sebebi belli: Gülriz Hanım’ın geçenlerde “Nutuk dünyaya inmiş son kitaptır” demesi ve başörtüsü hakkında bazı sözler söylemesi…

Böyle abartılı sözlerin doksanına gelmiş bir hanımdan geldiğini hiç dikkate almadan mahkeme-i kübrâ hakimliğine soyunup “Rahmet mahmet yok!” tavırları takınmak hatâdır, kimselere yakışmaz ve bir fânînin bu konuda hüküm verme yetkisi de zaten mevcut değildir!

Gülriz Hanım’a Allah’tan rahmet diliyorum.



.Murat Bardakçı

Taksim Meydanı’nda yılbaşı gecesi Özgür Suriye Ordusu’nun bayrağını açtılar diye Suriyeli mültecilerin aleyhinde demediğimizi bırakmıyoruz…

Ama ortada öyle tartışma falan değil, “Suriyeliler dışarı!” haykırışları var! Gerçi vaziyeti makul şekilde değerlendirip aklıbaşında söz edenler az da olsa mevcut fakat ekseriyet “Gitsinler de gitsinler!” diye tutturmuş halde…

Suriyeli mülteciler bahsi “Gitsinler”, “İstemezük”, “Her taraf Arapça tabelâyla doldu” yahut “Eh, madem geldiler, kalsınlar bâri!” gibisinden apar-topar edilen sözlerden çok daha derindir ve işin içerisinde öncelikle bir “sorumluluk” meselesi vardır…

Üstelik, bu sorumluluk bize aittir: “Namazı Şam’daki Emevi Camii’nde kılma” hayallerine dalıp zaten fokur fokur kaynayan bir memleketteki karmaşaya müdahale ederek işleri daha da içinden çıkılmaz hâle getirirseniz, mülteci akınına uğramanız gayet tabiidir; gelişlerin sorumluluğu da bu işin aktörlerine ve bu arada da bize aittir!

Meselenin pek hatırlamadığımız bir başka tarafı daha var: Asırlardan buyana “mülteci cenneti” olan bir memlekette yaşıyoruz, üstelik neredeyse hepimiz birkaç asır öncesinin mültecisiyiz, yani yurt edindiğimiz Anadolu’ya yüzyıllar boyunca dalgalar halinde gelip yerleşmiş olanların nesliyiz!

Bu topraklar mülteci cenneti olma özelliğini bizden sonra da aynen muhafaza etti… Vakti zamanında Avrupa birbirine girince Polonyalılar iltica ettiler, aramızda arada bir Macarları gördük, hattâ İsveçliler başlarındaki kralları ile beraber bize sığındılar, Balkan bozgunu gibi anlatılması bile artık çok zor olan bir faciaya uğramamız üzerine evlerini kaybetmiş yüzbinlerce dindaşımız geldi, İstanbul dünya harbi senelerinde de yine yüzbinlerce Beyaz Rus ile beraber tarihinin en büyük mülteci akınına uğradık, Mübadele’de de gidilip gelindi ve seneler sonra Asya’nın değişik yerlerindeki soydaşlarımızı kabul ettik…

Türkiye gibi imparatorluk geçmişi olan memleketlerin, sınırların değişmesinden sonra da vakti zamanında toprağı olan bugünün genç ülkelerinde yaşayanların akınına uğraması tuhaf değildir ve asıl tuhaflık beklenmedik bir gelişmenin vukuunda mülteci akınlarının görülmemesidir. Hele, İstanbul gibi geçmişte payitahtlık etmiş büyük bir metropolün mülteciler beldesi hâlini almasında da öyle gariplik aramamak gerekir!

“İstanbul’un bazı mahallelerinde artık sadece Arapça tabelâlar var; buralarda Türkçe işitilmez oldu” diye yakınanların böyle sözler etmeden önce benzer metropollerin yabancılarla meskûn semtleri, meselâ, Londra’da Araplar’ın nargile mekânı hâline getirdikleri ve İngilizce’nin neredeyse işitilmediği Marble Arc, Paris’te Fransızca dışında hemen her dilin konuşulduğu La Courneuve gibi banliyöler ve New York’un Çin Mahallesi gibi yerler hakkında bilgi sahibi olmaları gerekir.

Arkadaşlar anlattılar: Birkaç ay önce, Suriyeliler meselesi henüz yeni yeni tartışılırken, bir gazeteci zamanın Turizm Bakanı’na “Turist sayısında Ortadoğu ülkelerinden gelenlerin oranının artması konusunda ne düşündüğünü” sormuş; Bakan Bey nazik insanmış ve “Biz turistin milliyeti ile ilgilenmiyoruz” meâlinde cevap vermiş…

Bakan Bey’in yerinde ben olsaydım “Aynaya baktığında bir İngiliz lordu yahut Fransız senyörü mü görüyorsun?” derdim!

ALMANYA’DAKİ TÜRKLER GİBİ…

Ama bütün bunlar olup biterken “Geldiler, yerleştiler, artık olan oldu” deyip elimiz-kolumuz bağlı oturmamızın da mânâsı yok…

Evlerini-barklarını geride bırakıp buralarda sürünmelerinde bizim de payımızın bulunduğu bu insanları ateş deryâsı olan memleketlerine ölmeye gönderemeyeceğimize göre, kalacak olan çoğunluğu sisteme dahil etmenin çareleri üzerinde ciddî şekilde durmamız gerekir.

1960’ların Almanyası’nı hatırlayın! Dünya savaşından perişan vaziyette çıkmış olan memleket bölünmüş, Batı Almanya büyük bir kalkınma hamlesi başlatmıştı ama Almanlar bazı işlerden ısrarla kaçınıyor, bunları başkalarının yapmasını istiyorlardı.

Alman kalkınmasındaki işgücü açığını yabancı işçiler, özellikle de biz doldurduk!

Türkiye’de bugünün şartları o zamanın Almanya’sı ile aynı olmasa da bir benzerlik var ve ara mesleklerde, özellikle de değişik zanaatlerde artık geniş bir işgücü açığı mevcut. İşsizlik oranı gerçi düşük değil ama birçok mesleğe burun kıvırıyoruz, zanaatkârlık gün geçtikçe kayboluyor, esnafın çırak bulması imkânsız gibi oldu ve gençliğimiz basit değil, havalı kariyer peşinde…

Türkiye’deki Suriyeliler, Almanya’nın kalkınmasında bizim oynadığımız rolün buradaki benzeri için biçilmiş kaftan gibidirler! Onlardan ekonomik istifadenin yanısıra milyonlarcasının bundan böyle zaten burada kalacaklarını peşinen kabul ederek uyum sağlamalarının yolları üzerinde çalıştığımız takdirde son günlerin tehlikeli tartışması kendiliğinden ortadan kalkar.

Mülteciler meselesinde aslında şanslı bile sayılırız; zira Suriyeliler, Arap dünyasının en uyumlu halklarındandır. Aralarından hadise çıkartıp sosyal tepki yaratacak olanları tabii ki çıkacaktır ama emin olun, şimdi bizimle beraber yaşayan milyonlarca mülteci Suriye’den değil de komşumuz olan diğer Arap memleketinden gelmiş olsa idi, asıl gümbürtü işte o zaman kopardı!

 

Çankaya Üniversitesi Hukuk Fakültesi’nin öğrencilerinden Hasan İsmail H., kendisini imtihanda kopya çekerken yakalayıp zabıt tutan araştırma görevlisi Ceren Damar’ı önce bıçakladı, sonra da babasının beylik tabancası ile vurup katletti...

Cinayet hakkında ortaya türlü türlü fikirler atıldı, meselâ Fatih Altaylı konuyu haklı olarak “Kurtlar Vadisi” seyrederek büyümüş nesle bağladı ve “Olacağı buydu, oldu” dedi.

Hadisenin üzerinde pek durulmayan bir tarafı daha var: Cinayeti işlemesinden önce intiharı düşünen, hattâ bir de mektup hazırladığı iddia edilen katil zanlısının mektupta geçen “Beni bunu yapmaya mecbur bıraktılar. Dersler çok ağır, bir kitap 500 sayfa. Siz hiç kopya çekmediniz mi? Beni bunu yapmaya mecbur bıraktılar” şeklindeki ifadeleri…

Vahametin farkında mısınız? 500 sayfalık bir kitap artık bazı kişilerin akıl sağlığını bozmakta, okuma mecburiyeti cinayet sebebi olmakta ve insanları katil yapmaktadır!

Bugün bu hacimdeki bir ders kitabını eziyet gibi gören öğrenci İstanbul Hukuk Fakültesi’nde 40’lı ve 50’li senelerde Sıddık Sami, Hıfzı Veldet yahut Tahir Taner gibi hocaların okuttukları herbiri bin küsur sayfa olan ders kitaplarını hıfzetme mecburiyetinde kalmış olsa idi herhalde katliam yapardı!

Meselenin esası, gençlerin, hattâ öğrencilerin artık kitaba tahammül gösterememeleridir! 500 sayfalık kitap gence ağır geliyor, meslek sahibi olmanın şartının birçok kitabı ardarda hatmetmekten geçtiğini düşünmüyor; işin kolayına kaçmayı, yani kopya çekmeyi tercih ediyor ve yakalanınca da yakalayan hocanın gidip canını alıveriyor!

Katil zanlısının bunu yapmasında hem kendisinin hem de çevresinin “Kurtlar Vadisi” neslinden olmalarının etkisi tabii ki vardır ama işin bu noktaya gelmesinde üniversite sistemindeki aksaklıkların rolü de büyüktür. Bakkal dükkânı açar gibi dört bir tarafta üniversite kurulur, özellikle de özel üniversitelerden bazıları “parayı veren düdüğü çalar” kafası ile meslek edinmek isteyenleri değil de her önüne geleni ücretini ödemesi şartıyla öğrenci diye alır, üstelik üniversiteyi şirket kafası ile idare edip promosyon, taksit, tenzilât, burs vesaire gibi teşvikler sunup dururlarsa işin sonu bu olur! Öğrenci ders kitabını okumayı zül, kopya çekmeyi de hak görür ve buna müsaade etmeyen hocayı canından eder!

Türkiye’deki hukuk fakültelerinin adedi bugün hayli yüksek, devlet üniversiteleri ile vakıf üniversiteleri bünyesinde 84 adet hukuk fakültesi var. Bu fakültelerde eğitim bakımından nasıl dağlar kadar kalite farkı bulunduğunu da 2019-2020 öğretim yılında öğrenci alınırken uygulanan taban puanlar zaten açık şekilde gösteriyor: En yüksek puan 530, en düşüğü ise 299; yani doğru dürüst bir üniversitenin hukuk fakültesine girebilmek ciddî puan alabilmeyi gerektiriyor, bazı özel üniversiteler de bunu beceremeyenlerin emrine âmâde vaziyette bekliyorlar!

Kalite farkı sadece hukukta değil, diğer branşlarda da mevcut ve üniversiteye girecek olan öğrenciden istenen taban puanların en yükseği ile en düşüğü arasında hayli fark var. Meselâ, 2019’da matematikteki en yüksek puan 518 iken en düşük puan 225; tarihte 487 ile 217, Türk Dili ve Edebiyatı’nda 441 ile 217, makine mühendisliğinde de 528 ile 248 arasında.

Sistemin böyle işlemesi ile beraber bazı özel üniversitelerin de öğrenciyi meslek sahibi değil diploma sahibi yapmayı hedef edinmiş olmaları sayesinde, 500 sayfalık ders kitabını kâbus gibi görenler bile bir yerlere kaydolabiliyor, hattâ kendilerine hukuk gibi gayet ciddî çalışma gerektiren bölümlerde de yer bulabiliyorlar ve netice ortada!

Şiddetin her yerde hüküm süreceği bir toplum olma yolunda sür’atle ilerliyoruz. Veliler çocuklarının öğretmenlerini dövüyor, hasta yakınları doktorları vuruyor, kadınlar katlediliyor, hattâ henüz çocuk yaşındakiler bile cinayet işleyebiliyor ve nihayet bir üniversite öğrencisi hocasını önce bıçaklıyor ama yaptığı yetmiyormuş gibi silâhla vurup katlediyor!

Endişe verici bu gidişatın ardından okullarda, kafelerde yahut başka sosyal alanlarda Amerika’da eline makineli tüfeği alanın etrafı taraması gibi sık sık yaşanan toplu katliamlar meydana geldiği takdirde hiç şaşırmayalım!



.Murat Bardakçı

Mehmed Âkif’in bundan 108 sene önce kaleme aldığı bir yazı birkaç gündür ortalıkta dolaşıyor, millî şairimizin “şeriat adına yapılanlardan şikâyetçi olduğu” ima ediliyor ve “Âkif 2018 Türkiyesi’nde yaşamış olsa idi bu görüşleri yazamazdı” deniyor.

Âkif, internette dolaşıp duran günümüz Türkçesi’ne nakledilmiş yazısında güya şöyle diyor:

“…Üç gün evvel, Beyazıt’tan Fatih’e doğru gidiyordum... Kendimi sol tarafa atıp arabalardan kurtulmak istedim. Göğsüm Osman Baba türbesinin parmaklıklarına çarptı. Fena halde canım yandı. O acının tesiriyle “Yol ortasında mezar olur mu, bu ne maskaralık” demiş bulundum. Vay efendim derhal sağdan soldan itiraz sesleri yükselmeye başladı. Garibi neresi, işin içine yine şeriat bahsi karıştırdık. Zavallı şeriat! Kimlerin elinde, hem ne gibi işlere âlet olduğunu biliyor musun? Allah aşkına olsun biz daha ne zamana kadar şeriatı üzerimize çökmüş bir kabus, karşımıza çıkmış bir umacı tahayyül edeceğiz? Dünyanın en kalabalık bir caddesinin ortasında bir ölü yatmış, gelip geçen dirilerin hayatı üzerinde adeta tasarruf ediyor. Yahu şu mezarı kaldıralım desen derhal kıyametler kopuyor, şeriatın müsaadesi yoktur ne yapıyorsun deniyor.”

Tamam, bu ifadeler hakikaten Mehmed Âkif’e ait ama yazı sadece bu kadar değil ki! Şimdi birilerinin mal bulmuş Magribî gibi sarıldıkları bu birkaç satır uzunca bir makalenin ortalarından alınmış ufak bir bölüm; yazının başı var, sonu var ve daha da önemlisi, bambaşka bir maksatla kaleme alınmış! Makalenin konusu şeriat değil siyaset; o tarihten bir buçuk sene kadar önce tahtından indirilmiş olan Sultan Abdülhamid’in iktidarını eleştirmek ve sâbık hükümdarın iktidarda kalabilmek için İslâmiyet’i “asıl şeklinden çıkarttığını” iddia etmek!

Abdülhamid’in iktidar senelerinde memleketin hemen her münevveri gibi Mehmed Âkif de padişaha ve padişahın “istibdat” yani “baskı” diye isimlendirilen mutlak idaresine karşı olmuş, hattâ hükümdarı hedef alan en sert sert şiirlerden birini kaleme almıştı! Âkif, Safahat’ının altıncı kitabı olan “Âsım”da Abdülhamid’den “Yıldız’daki baykuş” diye bahsediyor, “Kafes ardında hanımlar gibi saklıydı Hamid” diyor, şiir bu şekilde ağır ifadelerle devam ediyordu ve 108 sene aradan sonra şimdi tekrar gündeme gelen makalesinde de istibdat dönemine karşı hissettiği nefreti açıkça ifadeden çekinmiyordu.

ÂKİF ASLINDA BAKIN NE DEMİŞ…

İşte, Mehmed Âkif’in “Sırat-ı Müstakîm” dergisinin 21 Eylül 1910’da yayınlanan 107. sayısındaki yazısının tam metni:

“Tanıdıklarımdan bir Fransız vardı. İkimiz de bir adamın hususî muallimliğini ifâ ettiğimiz (özel öğretmenliğini yaptığımız) için arasıra buluşur, konuşurduk.

Gariptir ki Avrupalılar dine karşı lâkayd olduklarını daima ileri sürdükleri halde itikadiyât (inanç) üzerinde münâkaşadan hiç geri durmazlar. Ferid’in (o devrin âlimlerinden Ferid Kam) dediği gibi bu heriflerin küfürleri imanlarından çok zayıf! Öyle olmasa din bahsini hiç karıştırmazlar, samîm-i fıtratlarında kâmin duran hiss-i îmânın (yaratılışlarının özünde saklı duran iman hissinin) uyanması ihtimaline karşı bu kadar telâş göstermezlerdi.

Fransalı arkadaşım da tıpkı böyle idi: Beni gördükçe edebiyata dâir beş-on söz söyledikten sonra sadedden (asıl konudan) yükselerek bermûtâd (her zaman olduğu gibi) din mesâilini (meselelerini) karıştırmaya başlardı. Ben de bâhusûs (özellikle) bir yabancı ile, din üzerinde münâkaşa etmeyi hiç sevmediğim halde, Müslümanlığı aklımın erdiği, dilimin döndüğü kadar muhâtabıma anlatmak mecburiyetinde kalırdım. Adamcağız beni bir hayli dinledikten sonra günün birinde dedi ki:

- Eğer Müslümanlık böyle ise çok iyi! O halde Jules Simonlar’ın yeniden bir din ibdâına (ortaya koymaya) kalkışmaları hiç icab etmeyecek. Lâkin şüphe etmem ki siz Müslümanlığı olduğu gibi değil, olması lâzım geldiği gibi gösteriyorsunuz. Ben mesleğim iktizâsı (gereği) birçok müslüman ailelerle münâsebette bulunuyorum ki bunlara saplanıp kaldıkları bataklıktan kurtulmaları için ne kadar çare saydımsa evvelâ hükümeti, sonra şeriati mâni gösterdiler; hiçbirini kabul edemediler.

- Hükümeti bir tarafa bırakın, ona dair söz söylemek zâiddir (gereksizdir), çünki olanca maskaralığı meydanda! Lâkin şeriatin mâni’-i terakki (gelişmeye engel) olmasına hiç aklım yatmaz. Mösyö, siz işin içyüzünü bilmiyorsunuz! Başımızdaki hükümetin Allah belâsını versin! İstibdâdını idâme (devam ettirmek) için bizim o güzel şeriatimizi meshetti de (şeklini bozdu da) böyle umacı şekline soktu! Halkın teâlîsi (yükselmesi) idarenin hiç işine gelmeyeceği için terakkıyât-ı fikriyye, medeniyye (fikrî ve medenî yükselme) nâmına vuku bulacak harekâtı (hareketleri) lisân-ı din (din dili ile, dini kullanarak) ile menetmek istiyor, görüyorsunuz ki ne güzel de muvaffak oluyor!

- İdare-i müstebîde (despot yönetim) diyorsunuz... Lâkin sizin için başka şekilde bir hükümet tesîsi kabil midir? Müslümanlık buna müsâit mi?..

- Lâkin siz tarihten büsbütün gafil gibi davranıyorsunuz! İlk müslümanların hükümeti böyle bir hükümet-i keyfiyye (keyfî hükümet) mi idi? Siz ecnebîler daima aynı hataya düşüyorsunuz: Müslümanlığın lehinde, aleyhinde vereceğiniz hükmü bugünkü müslümanların hâline bakarak veriyorsunuz...

- Ya ne yapmalıyız?

- Evvelâ şeriatin esaslarını tedkik etmeli, sonra şeriati doğrudan doğruya Peygamber’den telâkki eden eslâfın harekâtını (eskilerin davranışlarını) nazar-ı itibara almalısınız....

Üç gün evvel Bayezid’dan Fatih’e doğru gidiyordum. Yolda tesadüf ettiğim simâlardan birinin ufacık bir müşâbeheti (benzerliği) bana senelerden beri görmediğim o Fransız arkadaşımı ihtâr etti (hatırlattı); derken yukarıdaki muhavereler (konuşmalar) birer birer zihnimden geçmeye başladı. Kendi kendime Mösyö …. elime geçse de vaktiyle şerîate isnâd edilen cinâyetler hükümette mi imiş, yoksa değil mi imiş, göstersem dedim. O aralık biri aşağıdan, diğeri yukarıdan olmak üzere kemâl-i sür’atle (büyük hızla) iki araba geliyordu. Ben bunların altında kalarak çiğnenmemek için tahayyülâtıma (daldığım hayallere) vedâ ederek hemen kendimi sol tarafa atıp kurtulmak istedim. Göğsüm Osman Baba Türbesi’nin parmaklığına çarptı, fena halde canım yandı. O acının tesiriyle “Yol ortasında da mezâr olur mu? Bu ne maskaralık!” demiş bulundum. Vay efendim, derhal sağdan soldan itiraz sesleri yükselmeye başladı! Garîbi neresi, için içine yine şeriat bahsi karıştırıldı...

Zavallı şeriat! Kimlerin elinde, hem ne gibi işlere âlet olduğunu biliyor musun? Allah aşkına olsun biz daha ne zamana kadar şeriati üzerimize çökmüş bir kâbus, karşımıza çıkmış bir umacı tahayyül edeceğiz? Dünyanın en kalabalık bir caddesinin ortasında bir ölü yatmış, gelip geçen dirilerin hayatı üzerinde âdetâ tasarruf ediyor! ‘Yâhu, şu mezarı kaldıralım’ desek derhal kıyametler kopuyor, ‘Şeriatin müsaadesi yoktur ne yapıyorsun?’ deniliyor.

Demek bizim o mülevves hükümet-i sâbıkamız (eski pis hükümetimiz) Müslümanlığı şekl-i aslîsinden (asıl şeklinden) o kadar çıkarmış ki hâlâ simâ-yı hakikisini (gerçek simâsını) tanıyamıyoruz; hâlâ bir emr-i hayra (hayırlı işe) teşebbüs edeceğimiz zaman ‘Sakın şeriat buna mâni olmasın’, demek istiyoruz!

- İyi ama Osman Baba’yı kaldırmak için ne yapmalı?

- Pek kolay. Evvelâ parmaklığı, sonra taşları kaldırılır. Daha sonra başındaki ağaçlar kestirilir. Bu işler bitince zemîni düzletip bırakılır.

- Vâkıa aklen (akla göre) böyle!

- Hayır efendim şer’an da (şeriate göre de) böyle”.

BEKTAŞİ FIKRASI GİBİ…

Âkif işte böyle yazıyor, yani şimdi iddia edildiğinin aksine öyle şeriatın yanlış anlaşılmasını falan değil, makalenin yayınlanmasından bir buçuk sene kadar önce tahtından indirilmiş olan Sultan Abdülhamid’in iktidarını hedef alıyor ve “O eski pis hükümet Müslümanlığı asıl şeklinden o kadar uzaklaştırmış ki, dinin gerçek çehresini hâlâ tanıyamıyoruz” diyor…

Aslında söylemeye lüzum bile yok: İstiklâl Marşımızın hayatı bir inanç mücadelesi içerisinde geçen şairi ilerlemenin önüne dinin engel olarak çıkartılmasına ve taassuba karşı olduğunu her zaman ve her vesile ile yazmış; İslâm dünyasının Batı’nın hayat tarzını değil ilmini ve ilerlemesini alması gerektiğini savunmuştur ve şimdi iddia edildiği gibi şeriati eleştirdiğini, itikadı da ilerlemeye engel olarak gördüğünü söylemek ona karşı atılacak iftiraların belki de en büyüğünü teşkil eder! Mehmed Âkif’in hayatı ile fikirlerini az da olsa bilenler ve Safahat’ın sayfalarını şöyle bir karıştırmış olanlar bile bunun nasıl akıllara zarar bir iş olduğunu zaten hemen farkedebilirler.

Bir makalenin başını ve sonunu gözardı ederek ortalarından biryerleri alır, sonra da bunun üzerine fikir inşa etmeye çalışırsanız, yaptığınız iş Bektaşî’nin “Namaza yaklaşmayın” dediği o meşhur fıkrayı hayata geçirmekten ibaret olur!

Mehmed Âkif’in “Sırat-ı Müstakîm” dergisinin 21 Eylül 1910’da yayınlanan 107. sayısındaki makalesi.
Mehmed Âkif’in “Sırat-ı Müstakîm” dergisinin 21 Eylül 1910’da yayınlanan 107. sayısındaki makalesi.



.Murat Bardakçı

Mozart meselesini herhalde takip etmişsinizdir: Rutkay Aziz “Cumhurbaşkanı bir Mozart, bir Beethoven dinlesin. Belki iyi gelir” dedi; Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan da bunun üzerine “Bu ülkenin meşrebi ve duruşu belli olan Cumhurbaşkanı'nı bira içmeye, Mozart dinlemeye zorlamak faşistliğin dik âlâsıdır” cevabını verdi…

“Durup dururken bu Mozart bahsi da nereden çıktı?” diye düşünmeyin; zira Batı Müziği’nin genç yaşında ölüp gitmiş olan bu haşarı çocuğu bizde devrimlerin ilk günlerinde başlayıp seksen küsur senedir devam eden ve bir türlü bitmek bilmeyen tartışmalardaki en önemli sembollerden biri hâline gelmiştir. Mozart dinlemek ve Mozart’tan zevk almak tâââ 1930’lardan buyana garplılaşmanın şartı ve medenîleşme ile çağdaşlığın sembolüdür. Mozart ile beraber arada bir Beethoven’den, Bach’dan veya Batı sanatının bir başka önemli isminden de bahsedilmiş ama Mozart belki de ismin telâffuzunun yarattığı sert etki ve ikinci hecenin de vurguya müsait olması sebebi ile her zaman ilk sırada yeralmıştır.

İnkılâp senelerinde, özellikle de radyolara 1934’te getirilen alaturka musiki yasağı sırasında yazılanlarda ve büyüklerin o günlerdeki demeçlerinde sık sık rastlarsınız: Mozart’ın sembolize ettiği Batı Musikisi gibi bir musikiye kavuşmak sanatta millî hedefimizdi! “Milleti asırlardır uyutan tek sesli enderun musikisi” artık son bulmuştu, modern Türkiye genç Mozartlar yetiştirecek, bunlar halk müziğimizden istifade edip türkülerimizi orkestraya uyarlayacak ve uyarlamaları bütün dnyanın hayranlıkla dinleyeceği eserler olacaktı!

Resmî sanat politikamıza, uzun seneler boyunca bu zihniyet hâkim oldu. Tahıl satarak döviz elde etmek için çabaladığımız günlerde türkülerden, horonlardan, vesairelerden Batı Musikisi eserleri bestelemeyi öğrenmeleri için Avrupa’ya bir dolu öğrenci gönderildi ama Türkiye’den ne Mozart benzeri bir sanatkâr çıktı, ne de yapılan bu yeni eserler dünyada bir yer edinebildi ama kendi kendimize “bu alanda çağdaşlığı yakalayabildiğimize” inandık, durduk!

Medenîleşmenin yolunun Mozart dinlemekten geçtiği tuhaflığının ve Mozart’ın çağdaşlaşmanın sembolü olarak görülmesinin geçmişi işte bütün bunların yaşandığı 30’lu senelere uzanır…

Çağdaşlaşmanın gereklerine, özellikle de son yirmi senede iki yeni kavram daha ilâve ettik: “Alkol” ve “hanımların başlarının açık olması” şartı… Aydın, medenî ve çağdaş iseniz alkol kullanıp türbana karşı olmanız gerekirdi ama bunları yapmıyor iseniz şeriatçı ve gerici idiniz…

İçki içmemenin ve başörtüsünün inancın değil çağdaşmanın şartı zannedildiği başka bir memleket yoktur!

SAÇMALAMANIN SINIRI YOK Kİ!

Alaturka dinlemenin “gericilik”, Batı Musikisi’ni sevmenin de “ilericilik” görüldüğü ve Mozart’ın bu işte yine sembol olarak kullanıldığı 1970’lerdeki öğrencilik senelerimde bu görüşlere tepki olarak çizilmiş bir karikatürü hatırlarım: Ortada sadece bir inek görülüyor, inek “Moooo” diye bağırıyor ama arka tarafından “Zaaart!” diye ses çıkartıyordu!

O günlerin ideolojik çekişmeleri, Mozart’ı işte bu hâle getirmiş; hattâ çok daha sonraki senelerde, 28 Şubat günlerinde devletin en tepesindeki kişi, Ankara Müzik Festivali’nin açılışında Beethoven’in 9. Senfoni’sinin icra edilmesinin ardından “İşte çağdaşlık bu!” demişti!

İnatlaşma senelerden buyana hâlâ devam ediyor!

“Mozart dinlemek ve bira içmek” tavsiyesi Rutkay Aziz’e değil çok daha eski senelere dayanır ve bu garabet medenîleşme ile çağdaşlaşma didişmemizin ilk günlerine kadar gider. Ama “Bir şişe birayı dikip Mozart dinle, rahatlarsın” gibisinden bir tavsiye ile “lâik ve devrimci” olduğuna sıkı sıkıya inanmış bir siyasetçiye “Hele bir Itrî’nin Tekbir’ine kulak ver, sonra da namaza başla, bak nasıl huzur bulacaksın” demek arasında zırvalamak bakımından hiç fark yoktur!


.Murat Bardakçı

Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan plastik poşetlere sınırlama getirilmesinden bahsederken “kenevirden yapılmış filelere dönüleceğini” söyledi, Türkiye’nin uzun bir aradan sonra yeniden kenevir üretimine başlayacağını duyurdu; ardından da Tarım ve Orman Bakanı Bekir Pakdemirli hazırlıklar tamamlanınca 19 ilde kenevir yetiştirileceğini açıkladı.

Nerede ise bir asırdan buyana “netameli” kabul edilen kenevirin yetiştirilmesi uzun senelerdir sıkı takibat altında idi, kaçak ekenlerin başına türlü dertler gelirdi ve bütün bunların sebebi de mâlûm, kenevirin bazı cinslerinden esrar gibi kafa bulduran maddeler elde edilebilmesinin mümkün olması idi!

Kenevir ve benzeri bitkilerin yasaklanması için 20. asrın ilk senelerinden itibaren başlayan çalışmalar zamanla milletlerarası bir anlaşmaya varılması ile neticelendi, anlaşmaya 1931’de biz de imza koyduk, kenevir üretimini denetim altına aldık ve tıbbî maksatlarla yapılacak üretim dışında yetiştirilmesini de yasakladık.

Ama, kenevir sadece yasağa konu olan sebeple, yani uyuşturucu elde edilebilmesi maksadıyla yetiştirilmiyordu; bu iş kenevirin diğer faydalarının yanında önemsiz bile kalırdı ve yasağa rağmen urgan, halat, ip ve kâğıt elde edilmesi maksadıyla Türkiye’de 1930’lardan itibaren kenevir ekilen alanların arttırılmasına çalışıldı.

Kenevir üretiminin öncülüğünü de, Atatürk’ün kurmuş olduğu Orman Çiftlikleri yaptı!

Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nde muhafaza edilen belgeler, Atatürk tarafından kurulmuş olan Yalova’daki “Baltacı”, Silifke’deki “Tekir”, Tarsus’taki Piloğlu” ve Adana’daki “Dörtyol Portakal” Çiftlikleri’nde kenevir ekimi konusunda ciddî çalışmalar yapıldığını gösteriyor. Belgelerden üretimin sonraları sadece bu çiftliklerle sınırlı kalmadığı; Kastamonu ve Sinop’ta da kenevir ekildiği, elde edilen ürünün urgan ve halat imâlinde kullanıldığı görülüyor.

Arşivdeki belgeler arasında, çiftlik idarecilerinin çiftliklerin o senelerde sahibi olan ve tamamını sonradan devlete bağışlayacak olan Atatürk’e tarım faaliyetleri konusunda her ay gönderilen raporlar da yeralıyor. Çiftlik müdürlerinin yanısıra Ticaret Borsası da her ay aynı şekilde ayrıntılı bir rapor hazırlıyor, Türkiye’deki tarım üretiminin gözden geçirildiği bu raporlarda Orman Çiftlikleri’ndeki faaliyetlere de yer veriliyor ve raporların tamamı Atatürk’e sunulmak üzere Riyaset-i Cumhur Kâtib-i Umumîsi, yani Cumhurbaşkanlığı Genel Sekreteri Hasan Rıza Bey’a yollanıyor.

Tamamı binlerce sayfa olan bu raporlar üzerinde sadece göz gezdirilmekle de olsa yapılacak küçük bir çalışma, kenevir üretimine verilen önemi ve elde edilecek üründen halat ve ip elde edilmesi için yapılan çabaları da gösterecek mahiyettedir…

Kenevirden uyuşturucu elde edilmesini önlemeye yönelik uluslararası anlaşmalara taraf olmasına rağmen kenevirin faydalarından istifade maksadı ile üretimden vazgeçmeyen, hattâ bu işi 1930’lu senelerde bizzat zamanın cumhurbaşkanının, yani Atatürk’ün sahibi olduğu çiftliklerde ve ciddî şekilde devam ettirmeye çalışan Türkiye, sonradan ne oldu da şimdi dışarıdan kenevir ithal etmeye mecbur kaldı?

Türkiye’nin plâstik poşet vesilesi ile de olsa kenevir üretimine tekrar başlama kararı vermesi, 1930’lardaki hayâlin 80 sene sonra gerçek olması demektir.

Atatürk’e sunulması için Cumhurbaşkanlığı Genel Sekreteri Hasan Rıza Soyak’a gönderilen raporlardan birinin ilk sayfası (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224125)
Atatürk’e sunulması için Cumhurbaşkanlığı Genel Sekreteri Hasan Rıza Soyak’a gönderilen raporlardan birinin ilk sayfası (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224125)
Kenevirden halat yapılması konusundaki çalışmalarla ilgili bir yazışma (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224126-47).
Kenevirden halat yapılması konusundaki çalışmalarla ilgili bir yazışma (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224126-47).
Atatürk’e sunulan tarım ile ilgili bir raporda kenevir üretimi hakkında bilgi veriliyor (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224125-35).
Atatürk’e sunulan tarım ile ilgili bir raporda kenevir üretimi hakkında bilgi veriliyor (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224125-35).
Ticaret Borsası’nın Cumhurbaşkanlığı’na gönderilen 28 Kasım 1935 tarihli raporundaki kenevir bahsi (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224039-27).
Ticaret Borsası’nın Cumhurbaşkanlığı’na gönderilen 28 Kasım 1935 tarihli raporundaki kenevir bahsi (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224039-27).
Ticaret Borsası’nın Cumhurbaşkanlığı’na gönderilen bir başka raporu: 26 Mayıs 1936 tarihli raporda, Sinop’ta ekilen kenevirler hakkında bilgi veriliyor (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224056-14).
Ticaret Borsası’nın Cumhurbaşkanlığı’na gönderilen bir başka raporu: 26 Mayıs 1936 tarihli raporda, Sinop’ta ekilen kenevirler hakkında bilgi veriliyor (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, no: 010224056-14).



.Murat Bardakçı

“Cumhuriyet döneminde İslâmiyet, itikad, tarih, edebiyat, sanat ve şarkiyat gibi bahisleri toplu şekilde ele alan en mükemmel yayın hangisidir?” diye sorulacak olsa, cevabım “Diyanet’in çıkarttığı ve internete de ücretsiz olarak koyduğu 45 cildlik İslam Ansiklopedisi’dir” olur…

Ama artık “olur” değil, “olurdu” demem lâzım; zira otuz sene boyunca ve büyük emeklerle hazırlanmış olan bu muazzam eserden internet vasıtası ile istifade imkânı, bizzat yayıncıları tarafından ortadan kaldırıldı!

Şarkiyat âlimleri, İslâmiyet ile alâkalı bahislerde profesyonellere hitap eden bir ansiklopedi yayınlamaya 1910’lardan itibaren heves etmişler, Hollanda’da İngilizce olarak seneler boyunca çıkan ve yeni baskıları yapılan İslâm Ansiklopedisi, Millî Eğitim Bakanlığı tarafından bazı maddeleri düzeltilip bazıları da zamanın âlimlerine yeniden yazdırılarak 1940 ile 1987 arasında Türkçe’ye tercüme edilmişti.

Neredeyse yarım asır süren yayın sırasında maddeleri teşkil eden bahislerde önemli değişiklikler meydana geldiği için yeni bir ansiklopediye ihtiyaç duyuldu ve bu işi Diyanet Vakfı üstlendi. Vakfın bünyesinde kurulan İslâm Araştırmaları Merkezi’nde 1983’te başlayan çalışmaların neticesinde yeni ansiklopedinin ilk cildi 1988’de çıktı ve faaliyet 2013’te 44. cildin yayını ile son buldu.

Böyle bir ansiklopedinin yayınına daha başka Müslüman memleketler de teşebbüs etmişler ama başladıkları işi bir türlü bitirememişlerdi ve kısmet Türkiye’nindi!

2016’da iki ek cild çıkartıldı ama son cilddeki “Kürtler” maddesinde PKK’dan “terörist” değil de “siyasî örgüt” diye bahsedildiğini farkedip yazmam üzerine bu cild daha piyasaya verilmeden ortadan kaldırıldı, tashih edilmiş yeni baskısı da hâlâ çıkmadı!

Diyanet’in bünyesinde bulunan ve kısaca “İSAM” denen İslâm Araştırmaları Merkezi, İslâm Ansiklopedisi’ni yayınlamasının yanısıra İslâmî alanlarda yapılan ciddî araştırmalara destek sağlamış, çok sayıda başka kitap da çıkarmış ve İstanbul’da gayet zengin bir kütüphane kurmuştu. Bu kütüphane emsalleri arasında şimdi çok önemli mevkide bulunuyor ve alanında Türkiye’nin en mükemmel müesseselerinden biri olarak faaliyet gösteriyor.

İSAM, bütün bu ilmî işlerine devam ederken bir başka önemli iş daha yaptı, yayını 2014 Ocak’ında tamamlanan İslam Ansiklopedisi’nin tamamını PDF olarak internete koydu. Araştırmacılar ansiklopediden ücretsiz olarak istifade edebiliyorlardı ve neyi nerede araması gerektiğini bilmeyenler için bilgi çöplüğünden ibaret kalan internette böyle bir kaynağın yeralması hem profesyonel ve ciddî araştırmacılara, hem de kırk küsur cildi alıp da evine koyma imkânını bulamayanlara büyük kolaylık teşkil ediyordu.

Arama motorlarından birine okumak istediğiniz maddenin başlığını ve hemen yanına da “İslam ansiklopedisi” ibaresini yazdığınızda maddenin ansiklopedideki bağlantısı çıkıyor ve tıklayıp istifade ediyordunuz…

BULABİLMEK NE MÜMKÜN?

Ama, birkaç hafta öncesine kadar! Zira böyle bir mükemmellik, kolaylık ve ilmî faaliyet İSAM’a her nedense fazla lüks geldi; bu güzelim sistemi yerle bir edip “Bende ne ciciler var!” havasında turistik kartpostal misâli rengârenk resimlerle dolu bir açılış sayfası yaptılar, aradığınız konu ile alâkası olmayan ne varsa sayfaya tıkış tıkış doldurdular ve bu sefalete “yeni yüz” dediler…

Bu yazıyı yazarken başıma nelerin geleceğini ve canımın nasıl sıkılacağını bile bile ansiklopedide bir madde arayayım dedim, aklıma “İstanbul” geldi, arama motoruna “İstanbul” ve “İslam ansiklopedisi” kelimelerini yanyana yazdım, dünya kadar madde geldi, birini tıkladım ve ekranda üzerinde “Mekke” yazan bir çizimin bulunduğu rengârenk bir sayfa açıldı!

Sonra ardarda gelen “İstanbul Şehremâneti Mecmuası”, “İstanbul Kadılığı”, “İstanbul Ağası” vesaire maddelerini de tıkladım ama ne mutlu bana! İslâm Ansiklopedisi, Mekke’den başka bir yere gitmeme müsaade etmiyordu!

Ama o da ne? Birkaç saniye sonra Mekke birdenbire kayboldu ve mübarek şehrin yerini mübarek bir zât, Mevlânâ aldı! Derken o da gitti, sırasıyla “Mescid-i Aksa”, “Kuşevi”, “Bakara Suresi”, “Semerkand”, ve “Fatih Sultan Mehmed” göründü; Artık üzerinde “Tıklayın, okuyun” yazan rengârenk bir çizimler ve fotoğraflar resmigeçidi vardı! Alt kısımda yeralan “Hac”, “Mescid-i Nebevî, “Kurban”, “Arap Dili ve Edebiyatı”, “Kelâm”, “Coğrafya”, “Musiki” vesaire gibi kutular da işin cabası!

İyi, güzel de ben İstanbul’a arıyordum ama payitahta ulaşabilmek ne mümkün?

Sonra, sayfanın sağ üst tarafında “TDV İslâm Ansiklopedisi’nde ara…” diyen bir kutunun mevcudiyetini farkettim, oraya “İstanbul” yazdım, yine rengârek bir sayfa, yan tarafında Mihrimah Sultan Külliyesi’nden Şehremini’ye kadar dünya kadar aramadığım bahis ile neredeyse İstanbul’un sınır boyu uzunluğunda bir madde geldi ama alıştığımız o rahat PDF hâlâ ortalıkta yoktu!

Dakikalar sonra destanı andıran yazı bloğunun en altında “Matbu nüshayı PDF dosyası olarak indirmek için tıklayınız” dendiğini gördüm, tıkladım, karşıma maddenin PDF görüntüsü geldi ama İstanbul’un tarihi, coğrafyası, vesairesi değil, sünnet düğünlerinin İstanbul folkloru içerisindeki yerini anlatan bir bahis!

İSAM’ın bilgisayar allâmeleri koskoca İstanbul’u ortadan işte böyle kaldrıvermişlerdi!

Artık güzelim ansiklopedinin enkaza çevrilmesine mi üzülürsünüz, harcadığınız vakte mi acırsınız, yoksa Türkiye’de internetten ulaşılan hemen her kütüphaneye sık sık musallat olan ve mükemmelen çalışan sistemleri bir anda darmadağın eden programcı terörüne İSAM’daki hocaların bir türlü mukavemet edememiş olmalarına mı şaşarsınız?

Azâbun azîm!!!

CELLÂD BİLE KISKANIR!

İslâm Ansiklopedisi’nin internet yayınını perişan etme çabalarına birkaç ay önce başlandığı haber alınmış ve bazı akademisyenler İSAM’ın idarecilerini “Yapmayın, etmeyin, PDF’lere dokunmasınlar, sistemin canına okumalarına izin vermeyin” diye uyarmışlardı ama ne çâre!

İSAM’daki hocalar yaklaşan taarruzu ve ardından gelecekleri bir türlü anlayamadıklarından olacak internet allâmelerinin teknolojik maskaralıkları galip geldi ve ilim dünyasının birkaç hafta öncesine kadar rahatça istifade ettikleri PDF’ler ulaşılamaz hâle getirildi. Neticede, elinin altında o anda İslâm Ansiklopedisi bulunmayan ciddî araştırmacıların her saniyesi kıymetli olan vakitleri çalındı, kırk küsur cildlik yayını maddî imkânsızlıklar yüzünden edinemeyenler de internetteki yalan-yanlış kaynakları kullanmaya mahkûm edildiler!

İslâm Ansiklopedisi’nin “okunmaması” ve “hiçbir şekilde istifade edilmemesi” için tasarlanan bu yeni internet sayfasının altına “Otuz üç yıllık birikim, yeni yüz…” diye birşeyler yazmışlar…

“Sevsinler sizin yeni yüzünüzü, kurban olsunlar!” diyeceğim ama ortada “yeni yüz” falan yok ki beyler! Yapılan iş otuz üç yıllık birikimin bir anda berhavâ edilmesidir ve aylar öncesinden hazırlanan, yani taammüden işlenen bu ilmî cinayet, Cemal Kaşıkçı’yı katleden Suudi cellâdları bile kıskandıracak mahiyettedir!



.

Türk Tarih Kurumu, bundan beş sene önce Sultan Vahideddin’in bir İngiliz savaş gemisine binerek Türkiye’yi terkedişini konu alan “Ayrılış” isimli 13 dakikalık bir film çevirmişti. Aradan bu kadar zaman geçtikten sonra film hakkında şimdi sosyal medyada bir kavgadır, Kurum’a hakaret üstüne bir hakarettir sürüp gidiyor!

Önce “Ayrılış”ın nasıl bir film olduğundan bahsedeyim:

Aslında “film” bile denmeyecek bir zırvalık, 13 dakika 13 saniye devam eden bir zavallılık eseri! Oyuncular birbirinden çapsız, bütün konuşmalar ve hareketler sun’î, zevksiz, tatsız! Makyaj yerine de suratları cilâlamayı tercih etmişler! Konuşanlar sanki zamanın padişahı ve paşası değil, evin ebleh beyi ile arabacısı Hüsmen Ağa! Türkçeleri de zaten evlere şenlik, meselâ adamın biri padişaha “Sultanım, kararınızda kat’î misiniz?” diye soruyor! Yani “Kararınız kat’î mi?” değil, “Kararınızda kat’î misiniz?” diyor!

Vahideddin’in karşısına Mustafa Kemal Paşa diye tavır fukarası bir acemiyi koymuşlar, padişah, “Asıl şimdi yapacağın işler daha mühim. Mustafa Kemal Paşa, devleti kurtarabilirsin!” diyor; muhatabı, “Merak buyurmayın efendimiz. Görüşünüzü, düşüncenizi anladım. Bana emrettiklerinizi bir an olsun aklımdan çıkarmayacağım. İrade-i seniyyeniz olursa hemen harekete geçiiiiiiim!” cevabını veriyor!

Telâffuzdaki ucuzluğa dikkat buyurun: “Geçeyim” değil, sanki mahalle kahvesinde lâklâk ediliyormuş gibi “Geçiiiiiiim!” deniyor!

Bir sonraki sahnede Vahideddin, “Tamam!” mânâsında başını sallıyor, karşısındaki acemi de aynı şekilde bir kafa sallamasından sonra yürüyor, kapıyı açıyor ve çıkıp gidiyor! Asker selâmı da, sarayda kapıların odanın dışından açılması âdeti, hak getire… Hattâ, Mustafa Kemal Paşa’nın padişahın fahrî yaveri olduğu ve hükümdarın huzuruna göğsünde yaverlik kordonu olmadan çıkmayacağı bile akıl edilmemiş, yahut kordon masrafından tasarruf maksadıyla Paşa’yı oynayan aceminin göğsüne sağ omuzdan sol aşağıya uzanan bir kemer bağlamışlar!

Ve daha ne ucuzluklar! Meselâ, Vahideddin’in İstanbul’u Dolmabahçe Rıhtımı’ndan terkettiğinin bilinmesine rağmen gidiş sahnesinde Dolmabahçe’nin o kadar yakınında olmasına imkân bulunmayan Boğaz’daki meşhur yalılarından biri arz-ı endâm ediyor; padişah hususî doktoru Reşad Paşa’ya, “Reşad Bey” diyor, Reşad Bey ise hafazanallah! Öyle bir âdem ki, Vahideddin’e avaz avaz bağırmadığı, hattâ kafasına bir şeyler geçirmediği kalmış!

Velhâsıl bir ayıp, bir ucuzluk ve bir sefalet ki, hiç sormayın!

MUSTAFA KEMAL’İN ANLATTIKLARI…

Sultan Vahideddin’in “hain” olduğuna inanan yahut tarihçilik mesleğini işin böyle kolayına kaçıp sadece tek bir kelime sarfıyla yerine getirmeyi âdet edinen kesim, beş sene aradan sonra bu sefaleti yeniden diline dolayıp veryansın ediyor…

Karşı çıktıkları, ağızlarına geleni söyledikleri hususlar Türk Tarih Kurumu’nun etrafa servet saçarak yaptırttığı ucuzluk değil, Vahideddin ile Mustafa Kemal Paşa arasındaki geçen konuşmalar! Kurum’un, yukarıda naklettiğim karşılıklı birkaç cümle ile Millî Mücadele’yi başlatanın Vahideddin olduğu iddiasında bulunduğunu söylüyorlar…

Türk Tarih Kurumu’nun o zamanki yönetiminin her tarafından lime lime dökülen 13 dakikalık bu azâbı yaptırmasının ardındaki sebebin bu düşünce olup olmadığını bilemem ama meselenin belki gözlerden kaçan, belki de kasten unutulan bir tarafı var:

Sultan Vahideddin ile Mustafa Kemal arasındaki konuşmanın Mustafa Kemal Paşa’nın daha sonra yazdırdığı hatıralarından alındığı, yani doğru olduğu!

Paşa’nın Nutuk’ta sözünü ettiği hadiseleri anlattığı hatıralarının yayın macerası uzun bir meseledir. Bu yüzden teferruata girmeyecek ve Mustafa Kemal’in Sultan Vahideddin ile Yıldız Sarayı’ndaki son görüşmesini en yakınındaki gazetecilerden Falih Rıfkı Atay’a yazdırdığını, Atay’ın bunları 1955’te, “Atatürk’ün Bana Anlattıkları” isimli küçük bir kitap halinde yayınladığını, hattâ Mustafa Kemal Paşa’nın görüşmeden seneler sonra Birleşik Amerika’nın Ankara Büyükelçisi Charles Sherill’e de bahsettiğini ve padişah ile biraraya geldikleri odanın plânını çizerek büyükelçiye verdiğini hatırlatmakla iktifa edeceğim.

Mustafa Kemal Paşa, hatıralarında Vahideddin ile görüşmesini şöyle anlatır:

“...Yıldız Sarayı’nın ufak bir salonunda Vahideddin’le âdeta diz dize denecek kadar yakın oturduk. Sağında dirseğini dayamış olduğu bir masa ve üstünde bir kitap var. Salonun Boğaziçi’ne doğru açılan penceresinden gördüğümüz manzara şu: Birbirine müvazi (paralel) hatlar üzerinde düşman zırhlıları! Bordalarındaki toplar, sanki Yıldız Sarayı’na doğrulmuş! Manzarayı görmek için, oturduğumuz yerlerden başlarımızı sağa-sola çevirmek kâfi idi.

Vahideddin, hiç unutmayacağım şu sözlerle konuşmaya başladı:

- Paşa, paşa, şimdiye kadar devlete çok hizmet ettin. Bunların hepsi artık bu kitaba girmiştir. (Elini demin bahsettiğim kitabın üstüne bastı ve ilâve etti:) Tarihe geçmiştir.

O zaman bunun bir tarih kitabı olduğunu anladım. Dikkatle ve sükûnla dinliyordum:

- Bunları unutun, dedi. Asıl şimdi yapacağın hizmet hepsinden mühim olabilir. Paşa, devleti kurtarabilirsin!

Bu son sözlerden hayrete düştüm. Acaba, Vahideddin benimle samimi mi konuşuyor? O Vahideddin ki ecnebi hükümetlerin yüzüncü derece aletleri ile temas arayarak devletini ve saltanatını kurtarmaya çalışıyordu. Bütün yaptıklarından pişman mı idi? Aldatıldığını mı anlamıştı? Fakat böyle bir tahmin ile başka bahislere girişmeyi tehlikeli addettim. Kendisine basit cevaplar verdim:

- Hakkımdaki teveccüh ve itimada arz-ı teşekkür ederim. Elimden gelen hizmette kusur etmeyeceğime emniyet buyurunuz.

Söylerken, kafamdaki muammayı da halletmeye uğraşıyordum. Çok iyi anladığım, veliahdlığında, padişahlığında bütün his ve fikirlerini, temayüllerini, sahtekârlıklarını tanıdığım adamdan nasıl yüksek ve asîl bir hareket bekleyebilirdim? Memleketi kurtarmak lâzımdır, istersem bunu yapabilirmişim. Nasıl hemen hüküm veririm? Vahideddin demek istiyordu ki hiçbir kuvvetimiz yoktur. Tek mesnedimiz (dayanağımız) İstanbul’a hakim olanların siyasetine uymaktır. Benim memuriyetim onların şikâyet ettikleri meseleleri halletmektir. Eğer onları memnun edebilirsem memleketi ve halkı bu siyasetin doğru olduğuna inandırabilirsem ve bu siyasete karşı gelen Türkleri te’dib edersem (cezalandırırsam) Vahideddin’in arzularını yerine getirmiş olacaktım.

- Merak buyurmayın efendimiz, dedim. Nokta-i nazar-ı şâhânenizi (görüşünüzü, düşüncenizi) anladım. İrâde-i seniyeniz (emriniz) olursa hemen hareket edeceğim ve bana emir buyurduklarınızı bir an unutmayacağım. ‘Muvaffak ol!’ hitâb-ı şahânesine mazhar olduktan sonra, huzurundan çıktım.

Naci Paşa padişahın yaveri fakat benim hocam, derhal benimle buluştu. Elinde ufak mahfaza içinde birşey tutuyordu.

- Zât-ı şahânenin ufak bir hatırası, dedi. Kapağının üzerine Vahideddin’in inisyalleri işlenmiş bir saatti.

- Peki teşekkür ederim, dedim. Yaverim aldı.

Sonra, sanki Yıldız Sarayı’ndan çıktığımızı ve hareket etmek üzere olduğumuzu gizlemek, saklamak ister gibi ihtiyatla, ayaklarımızın patırtısını işittirmekten korkarak saraydan uzaklaştık”.

BİTMEDİ, DEVAM EDECEĞİM…

Türk Tarih Kurumu’nun “film” olduğu iddiası ile 2014’te çevirttiği sefaletin o zaman da gündeme geldiği, hattâ CHP Milletvekili Gürkut Acar, Kurum’un bağlı olduğu Başbakan Yardımcısı Bülent Arınç’a bir soru önergesi verdiği, Arınç’ın önergeyi “Üst düzey oyuncu kadrosu ve teknolojik altyapı kullanılarak hazırlanan … kısa belgesele KDV dahil 295.000 TL ödenmiştir” diye cevapladığı dün hatırlatıldı.

Üzerinden beş sene geçmiş olsa da, meselenin tartışılması gereken tarafı Türk Tarih Kurumu’nun İş Bankası’ndan Atatürk’ün vasiyeti sayesinde aldığı dünya kadar paranın 295 bin lirasını bu ucuzluğa peşkeş çekmesi, yani Kurum’un 13 dakikalık ucuzluğun her dakikası için gözünü kırpmadan 22 bin 500 lira ödemesi, hattâ “Maazallah!” dedirten aynı şekilde başka filmlerin de yaptırılmış olmasıdır!

Tartışma herhalde daha birkaç gün devam edecek… Biraz sabır buyurun, Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a padişah tarafından “memleketi kurtarması” maksadı ile mi gönderildiğini, yani Millî Mücadele’yi Sultan Vahideddin’in mi başlattığı meselesini önümüzdeki pazar günü anlatacağım…



.Murat Bardakçı

Geçen hafta “Pazara okursunuz” dediğim bu yazıyı aslında iki gün önce yazmam lâzımdı ama eskilerin revnaklı tâbirleri ile “nevâzil-i kesîfe-i kesîre-i keşîde-i cedîde”, yani şiddetli mi şiddetli bir soğuk algınlığı oturup yazacak derman bırakmadı…

Meseleyi hatırlatayım: Türk Tarih Kurumu 2014’te Sultan Vahideddin ile alâkalı ve “film” olduğu iddia edilen “Ayrılış” isimli 13 dakikalık bir garabet çevirtmiş, her tarafından lime lime dökülen bu sefalete tam tamına 295 bin lira ödemişti. Aradan beş sene geçtikten sonra film hakkında tekrar bir tartışma başladı ve Tarih Kurumu’nun bu filmi Mustafa Kemal Paşa’yı Samsun’a Sultan Vahideddin’in gönderdiğini ispata çalışmak maksadıyla yaptırttığı iddia edildi.

Geçen gün bu konudan bahsettim, aslında “Ayrılık” ismi verilen ama “film” bile denmeyecek 13 dakikalık bu evlere şenlik zırvalıkta geçen Mustafa Kemal Paşa ile Vahideddin arasındaki konuşmaların Paşa’nın hatıralarından alındığını, yani doğru olduğunu söyledim. Filmden “Millî Mücadele’yi ben başlattım” gibisinden Sultan Vahideddin’e mâledilebilecek intibaını hissetmediğimi; asıl tartışılması gerekenin Tarih Kurumu’nun İş Bankası’ndan her sene Atatürk’ün vasiyeti sayesinde aldığı dünya kadar parayı beceriksiz, basiretsiz ve zevksiz eş-dost şirketlerine saçabilmesi meselesi olduğunu yazdım.

Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a padişah tarafından “memleketi kurtarması” maksadı ile mi gönderildiğini, yani Millî Mücadele’yi Sultan Vahideddin’in mi başlattığı meselesini bu yazıya bırakmıştım…

VAHİDEDDİN GÖNDERDİ AMA NEDEN?

Paşa, 9. Ordu Müfettişi olarak Samsun’a Sultan Vahideddin’in imzaladığı ve 30 Nisan 1919 tarihli Resmî Gazete’de yayınlanan “İrade-i Seniye”, yani padişah emri ile gitti…

Ama, bu irade, Sultan Vahideddin’in Mustafa Kemal Paşa’ya “Samsun’a git, silâhlı bir mücadele başlat ve memleketi kurtar” emrini verdiği mânâsına gelmez.

Vahideddin’in 30 Nisan 1919’daki tayin emrini imzalaması iki sebebe dayanır:

- Samsun ve havalisinde asayişi temin edip müttefiklerin Mondoros Mütarekesi’nin 7. maddesine dayanarak güvenlik gerekçesiyle Samsun’u, öteki şehirleri ve daha da ileri giderek İstanbul'u işgallerini önlemek,

- Görev yerinde kendi başına harekete geçerek bölgenin işgaline karşı silâhlı bir mukavemet oluşturacağından emin olduğu Mustafa Kemal’in gücünü yeri geldiği zaman kullanmak ve bilhassa barış masasına arkasında bu gücün varlığını hissettirerek oturmak.

Zaten sadece Mustafa Kemal Paşa değil, Anadolu’ya aynı günlerde “ordu müfettişi” olarak gönderilen diğer paşaların yollanma gerekçeleri de budur; yani Türkiye’nin aleyhine olacağı kat’î şekilde bilinen barış anlaşmasının öncesinde bir mukavemet kuvvetine sahip bulunabilmek!

KENDİ DE SÖYLEMEDİ, AİLESİ DE!

Sultan Vahideddin’in 1990’lara kadar gelebilmiş olan özel evrakının tamamı şimdi hiçbiri hayatta bulunmayan torunları tarafından senelerce önce bana verilmişti ve bu belgelerin tamamı tek tek elimden geçti. Bir kısmını “Şahbaba”da kullandım, işleri bitenleri içlerinde ailevî yazışmalar da bulunduğu için “açılmamaları” şartıyla resmî bir arşive bağışladım, az bir kısmı hâlâ bende bulunuyor ve onları da bir-iki sene sonra aynı resmî arşive vereceğim.

Padişahın, herbirini teker teker okuduğum belgelerinde “Mustafa Kemal Paşa’yı Millî Mücadele’yi başlatması için Samsun’a ben gönderdim” şeklinde yahut o mânâya gelecek ve açık şekilde söylenmiş hiçbir ifadesi yoktur! Vahideddin, sadece, vefatından kısa bir müddet önce San Remo’da yazdırdığı hatıralarında “İstanbul düşman süngüleri altındayken Mustafa Kemal Paşa’yı Yunanlılar’ın üzerine gönderme kararını almak gibi kutsal bir mutluluğun zevkini tattım” ve “İşgalci Yunanlılar’a karşılık vermek için mümkün ve gizli vasıtaları kullanarak Anadolu’ya memur eylediğim yaverim Mustafa Kemal” demektedir ama bu sözleri de “Millî Mücadele’yi ben başlattım” mânâsına gelmez…

Zaten, Sultan Vahideddin’in hemen hepsini yakinen tanıdığım, senelerce önce Şahbaba’yı yazdığım günlerde unutulmaz yardımlarını gördüğüm ve vefatlarına kadar çok yakın olduğum rahmetli torunları da aynı şekilde düşünür; “Mustafa Kemal Paşa’yı Samsun’a Şahbabamız göndermişti. Başka hususları da mutlaka konuşup kararlaştırmışlardı ama Şahbabamız’ın ‘Git de Anadolu’da bir Millî Mücadele başlat’ emrini vermesi mümkün değildi; böyle bir şeyi aile içerisinde de hiç işitmedik” derlerdi…

Hem “asalet”, hem de “ayağını yere basmak”, işte budur!

İFRAT VE TEFRİT MERAKI…

Türkiye’de, Sultan Vahideddin’in bahsinin her geçişinde konu hâlâ “Hain mi, vatansever mi?” tartışmasına dönüveriyor!

Bir devlet adamının tarihteki rolünün bu kadar sene sonra böyle tartışılmasının örneğine başka memleketlerde pek rastlayamazsınız. Devletlerin ve milletlerin kaderinde felâketler getiren kararların alındığı devirler o memleketin siyasetçisinin, aydınının ve halkının nezdinde artık kapanmış ve yaşananlar tarihe intikal etmiştir.

Sultan Vahideddin hain yahut kahraman değildi; çaresiz, sözü sadece Bebek ile Aksaray arasında geçen güçsüz ve talihsiz bir hükümdardı, hepsi bu..

Türkiye, Vahideddin’in tahta çıktığı 1918’in 4 Temmuz’undan dört sene önce girdiği savaşın daha ilk senelerinde Çanakkale’den başka hemen her yerde mağlûp olmuştu ve 30 Ekim 1918’de imzalanan teslimiyet anlaşması, yani Mondoros Mütarekesi de çoktandır beklenen bir netice idi...

Vahideddin, mektuplarında ve hatıralarında bütün çabasının “Günü kurtarmaktan, vakit kazanmaktan ve İstanbul’un elden çıkmasına mani olmaktan ibaret bulunduğunu” yazar ve bütün politikasını bunun üzerine kurduğunu anlatır…

Samsun’a giden Mustafa Kemal Paşa’nın geri çağırılmasının, idam fetvalarının ve Mustafa Kemal ile arkadaşları için divân-ı harbin verdiği idam kararının tasdikinin gerisindeki sebep de aynıdır: Vakit kazanmak, herbiri zaten İngilizler’in talep ettiği bu kararlar ile İngiltere’den müsamaha görüleceği gibisinden boş ve maalesef utanç verici bir beklenti!

Kaldı ki, o devrin anlayışına göre devlet “hükümdara babasından kalmış bir mülk”, yani “tahttaki haşmetlûnun evi” idi, hiçbir hükümdar evini kendi elleriyle ateşe atmaz, menfaati uğruna başka milletlere peşkeş çekmezdi, işgal edilmiş bile olsa bir yolunu bulup kurtarmaya çalışırdı!

Sultan Vahideddin de böyle yaptı; ama çaresiz ve güçsüz olduğu için birçok teşebbüsün hatâlı neticeler getirdi ve şimdi de devam eden gereksiz “ihanet” tartışmaları daha o günlerde başladı……

Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a gidişinin üzerinden yüz sene geçmek üzere, Sultan Vahideddin vefat edeli de 93 sene oldu…

O günlerde devletin başında bulunan kişileri bu kadar zaman sonra hâlâ “hain”, “satılmış”, “İngilizler’in adamı” vesâire gibi sıfatlarla yorumlamak cinsinden ucuzlukları devam ettirmek için, yüz sene hakikaten çok uzun bir zamandır!



.Murat Bardakçı

Fransa’da aristokratlar sıralamasında en başta yeralan ve Fransız tahtının da vârisi olan Paris Kontu Henri, önceki gün Paris’te vefat etti.

Bazı unvanlar vardır, kendi mânâlarından daha geniş ve başka bir mânâya gelirler. Meselâ, “Roma Piskoposu”, “Papa”demektir! Katolik Kilisesi’nin Roma ve çevresindeki hâkimiyet alanının başında “Roma Piskoposu” vardır ama bu bölge Katolik âleminin de merkezi olduğu için Roma Piskoposu kilisenin en yüksek makamıdır, yani “Papa”dır!

Aynı mânâ farklılığı “Paris Kontu” ibâresinde de mevcuttur ve “Paris Kontu” “Fransa Kralı” demektir. Fransa bugün cumhuriyettir ama tarihlerine meraklı olan ve geçmiş ile bugün arasında romantik bağ kurmayı seven Fransızlar “prens”, “prenses”, “kont”, “baron”, “dük”, “kral” “kraliçe” gibi unvanlara bayılırlar ve unvan kullanılması sağcısı için de, solcusu için de normaldir.

“Fransa Kralı” mânâsına gelen “Paris Kontu”, hattâ bin küsur sene önce kullanılan “Frank Milleti’nin Dükü” unvanının modernize edilmiş şekli olan “Duc de France” yani “Fransa Dükü” ibâresi bugün hiçbir Fransız’ı şaşırtmaz. Basın ve halk Paris Kontu’na genellikle “Monseigneur” yani “Efendimiz” diye hitap eder ama bu söz sadece bir alışkanlıktır, yoksa “Aman efendimiz, aileniz gitti, bizler perişan olduk. Dönün, gelin, hepimiz yolunuza kurban olalım” misâli bir saçmalık değildir. Zaten kontların, düklerin, prenslerin yahut prenseslerin hiçbirinden “Şu saray benim dedemindir, dolayısı ile yine benim olmalı” yahut “Paris’in göbeğindeki Aziz Louis Adası ailemin mülküdür” gibisinden bir söz işitilmez, zira böyle taleplerde bulunmak akıllarına bile gelmez!

Geçmişi onuncu asra uzanan Kapet Hanedanı’nın kolu Bourbonlar’ın Orleans branşına mensup olan Henri hem “Paris Kontu”, hem de “Fransa Dükü” idi. Fransızlar’ın meşhur “Güneş Kral”ı 14. Louis’nin kardeşi olan ve Fransız Tarihi’nde “Monsieur” denen Orleans Dükü Philippe’in soyundan geliyordu… 1933’te ailesinin sürgünde yaşadığı Belçika’da doğdu, 1948’de memleketine girmesine izin verildi, Paris’te siyaset okudu, üniversite diplomasının almasının ardından o dönemin Paris Kontu olan babası “Büyük” Henri tarafından “Clermont Kontu” yapıldı. 1959’da Fransız Ordusu’nun “Yabancılar Lejyonu”na girdi, yani paralı asker oldu ve sekiz sene boyunca lejyonerlik yaptı.

1967’de Lejyon’dan ayrılarak sivil hayata dönen Henri, halkla ilişkiler alanında faaliyet gösteren bir İsviçre şirketinin Paris temsilciliğini yaptı, ressam ve yazar olarak Paris’in entelektüel çevresinde yeraldı ve kendisi ile aynı ismi taşıyan babası Paris Kont Henri’nin 1999’daki vefatından sonra Orlean Hanedanı’nın reisi, Paris Kontu ve Fransa tahtının vârisi oldu…

Katolik dünyasının önemli bir ailesine mensuptu, Katolik hanedanlarda çok sayıda çocuk sahibi olmak hem “sevap” hem de siyasî bakımdan şart idi ve Henri’nin on kardeşi vardı ama sadece beş çocuğu olmuştu!

BOŞANMAK HANİ YASAKTI?

Katolik Kilisei boşanmayı kabul etmez, nikâhın mezara kadar olduğunu söyler ama bu kaide sadece sıradan insanlara mahsus gibidir, zira boşanmak isteyenler kral, prens, prenses yahut şaşaâlı bir servet sahibi olduğu takdirde Papa şakır şakır boşanma kararı verebilmektedir…

Bu ayrıcalık, Paris Kontı Henry için de uygulandı!

Henri 1957’de bir Alman asili, Württemberg Düşesi Marie Therese ile evlenmiş, beş çocuk yapmışlar, 1984’de boşanmışlar ve Paris Kontu birkaç ay sonra İspanyol Prensesi Micalea Cousino Quinones de Leon ile dünya evine girmişti.

Ama sadece medenî nikâh yapabildiler, zira kilisede evlenebilmeleri için Papa’nın ilk nikâhı feshetmesi şarttı…

Bir tarafta Fransa’nın tahtsız da olsa kâğıt üzerindeki kralı, diğer tarafta da Almanya’nın servet sahibi düşeslerinden biri bulunacak da kendisi de Alman olan zamanın Papa’sı “Hayır!” mı diyecekti?

Papa 16. Benedict dinî bakımdan ne bahane buldu ise buldu, 2009’da Paris Kontu ile Württemberg Düşesi’nin nikâhlarını iptal etti ve Paris Kontu zaten belediyeden nikâhlı olduğu ikinci eşi Prenses Mikaela ile İspanya sınırına 35 kilometre mesafedeki zengin sahil kasabası Biarritz’de dillere destan bir kilise nikâhı kıydı…

Asırlar boyunca krallıkla idare edilen Fransa’da, bugün tahtın iki önemli vârisi mevcuttur: “Paris Kontu” unvanını taşıyan Orleans Hanedanı’nın reisi ile şimdi İspanya’ya hükmeden Bourbonlar’ın Fransız kolundan gelen ve aynı zamanda İspanya diktatörü Franko’nun da torun çocuğu olan Anjou Dükü Louise Alphonse…

Bu iki vârisin az sayıda destekçileri de vardır, hattâ Paris Kontu’nun taraftarları diğerine göre daha fazladır ama ne tahtta hak iddia edenler ve ne de destekçileri “cumhuriyeti ortadan kaldırıp kraliyeti geri getirmek” gibi bir niyet taşımazlar. Romantik ve magazinel bir kralcılık oynanır, o kadar…

Önceki gün 86 yaşında vefat eden Paris Kontu Henri’nin yerini 54 yaşındaki büyük oğlu Vendome Dükü Prens Jean aldı …

226 SENE SONRA, AYNI GÜN!

Tuhaf bir tesadüf: Paris Kontu Henri, büyük-büyük-büyük-büyük-amcası olan Kral 16. Louis ile 226 sene ara ile aynı gün vefat etti: 21 Ocak’ta… Kral’ı 21 Ocak 1793’te giyotine çıkartıp doğramışlardı; Henri de dünyaya 2019’un 21 Ocak’ında ama yatağında veda etti…

21 Ocak 1793’te Paris’in Concorde Meydanı’nda kurulan giyotine çıkartılan 16. Louis’nin yanına idamdan hemen önce günah çıkartması için bir papaz gönderilmişti…

Fransızlar, papazın Kral’a nasıl hitap ettiğini hâlâ tartışılar. Kral’a “Majeste, günahlarından arın!” demeye çekindiği, zira “majeste” dediği takdirde kendisinin de Kral’ın ardından doğranması ihtimalinin bulunduğu; sadece “Louis!” diye hitâp etmeyi ise kendine yakıştıramadığı söylenir.

Ben, işin aslını Paris Kontu Henri’den öğrenmiştim…

Kont, papazın Fransız Edebiyatı’na girmeye lâyık bir hitap şekli bulduğunu ve “Sen, ey Aziz Louis’nin torunu! Günahlarından arın!” dediğini söylemişti…

Kafası kesilen 16. Louis, Fransız tarihinin en önemli hükümdarlarından olan, 1226 ile 1270 arasında hüküm süren ve 1297’de aziz ilân edilip “Saint Louis” yani “Aziz Louis” yapılan Dokuzuncu Louis’nin soyundan geliyordu. Papaz, idam mahkûmuna “Sen, ey Aziz Louis’nin torunu!” diye hitap ederek hem kendi kellesini kurtarmış, hem de birkaç dakika sonra ölecek olan Kral’ın kalbini kırmamış oluyordu.

Henri, daha sonra “Papaz yaptığı işten yine de öyle bir suçluluk hissi ve azap duymuş ki, Allah’a kendisini affettirebilmek için sahip olduğu köy evinin kapılarını ailemin idamdan kurtulan mensuplarına açmış ve hayatının sonuna kadar onlara hizmet edip bakmış” demişti…

Ve, Orleans Hanedanı hakkında biryerlerden işitemeyeceğiniz bir malûmat:

Bu ailenin asırlardan beri devam eden ve nesilden nesile geçen tuhaf bir yeteneği vardır: Mensuplarının bazıları yüksek seviyede medyumdur ve medyumluk ailenin reisi ile eşinde en yüksek seviyededir…

Bu gücü nasıl mı kullanırlar?

Şifacılık, onlar için basit bir iştir; ruh çağırmak, çağırırken masaları havalandırmak yahut bizzat transa geçip asırlar öncesine ve uzak diyarlara giderek oralardan haber getirmek eğlence kabilindendir…

Ama yaptıkları bir başka iş vardır ki, işte orada duracaksınız:

Şato, fakat öyle yeni değil, birkaç asırlık şato sahipleri Paris Kontu ile hanımını yani Paris Kontesi’ni binbir rica ile mekânlarına davet ederler, krala ve kraliçeye gösterilmesi gereken hürmetin azamîsini gösterip bir ricada bulunurlar: Şatodaki gizli mezarları ortaya çıkartmalarını!

Monseigneur yani “Efendimiz” teklifi kabul ederse Kontes ile beraberce transa geçer, gözleri kapanır, sesleri değişir, hareketleri ağırlaşır, derken “İşte burası” diye bir yer gösterirler, o yer kazılır ve kucak kucak kemik çıkar! Asırlar önce kesilip biçilen ve öldürüldükleri yere sessiz-sadâsız defnedilen kurbanların kemikleri!

Eğer gittikleri yerde sadece mezar değil toprak altında kalmış tapınak ve hattâ önemli eşya vesaire varsa onlar da ortaya çıkar!

Bahsi “Paris Kontu’nun bu yaptıklarına bizzat şahit oldum” diye noktalayayım ve milleti yoldan çıkartmamak için ayrıntı falan vermeyeyim…

Tahtsız kralın toprağı bol olsun…



.Murat Bardakçı

Son zamanlarda ne zaman sınırötesi harekât yapsak, hemen Misak-i Millî’yi hatırlayanlar çıkıyor…

Sınırı geçip Musul’a doğru şöyle birkaç kilometre ilerleyelim, sosyal medyada ânında “Musul zaten Misak-ı Millî sınırlarının içerisindedir” deniyor. Suriye sınırında harekâta mı başlıyoruz, yine bir ağızdan şakıyorlar: “Membiç de bizimdi, Afrin de, El Bab da! İşte, Misak-ı Millî hayata geçiyor, her tarafı alacağız!”.

Şimdi bir “güvenli bölge” tartışması var ya… Operasyonların maksadının o bölgenin içerisinde kalacağı söylenen Aynularab’ın, Dirbasiye’nin, Resulayn’ın, Malikiye’nin ve daha başka köylerle kasabaların terörden temizlenmesi olduğu hatırlara gelmiyor; aynı şekilde Misak-ı Millî’den bahsediliyor. Bütün bu operasyonların toprak kazanmak değil, sınırlarımızı güvenli hâle getirmek için yapıldığını, üstelik Türkiye’nin bunu ısrarla vurguladığını ve bunun dışında bir talebin olmadığını hatırlayan yok!

Misak-ı Millî’nin aslında ne olduğu bizde pek bilinmez ve geniş bir kesim, bu tarihî metni bambaşka bir şeymiş gibi düşünür…

Genellikle “uluslararası bir anlaşma” olduğu zannedilir, bütün çabamıza rağmen bu anlaşma ile kazandığımız haklarımızı bir türlü elde edemediğimize inanılır, Musul’u, 12 Ada’yı vesair yerleri topraklarımıza katamadıkları için başta Mustafa Kemal Paşa olmak üzere o devirdeki devlet büyüklerini suçlayanlar da çıkar…

Halbuki hakkında hâlâ büyük emeller beslenen Misak-ı Millî öyle uluslararası bir anlaşma, yabancı devletlerle zor pazarlıklar neticesinde ortaya çıkmış bir metin falan değil, tek taraflı bir temenni belgesidir! Osmanlı İmparatorluğu’nun son Meclisi tarafından 28 Ocak 1920’de kabul edilen ve o zaman “Ahd-ı Millî” denen bu altı maddelik bildiri sadece bizi alâkadar eden bir niyet belgesidir, gerçi İstiklâl Harbi’nin kazanılmasında manevî bakımdan büyük rolü olmuştur ama hukukî olarak başka milletleri alâkadar eden bir özelliği yoktur. Dostu yahut düşmanı değil, sadece bizi bağlar!

Dolayısı ile “Musul, Ege Adaları, falanca yerler, filânca topraklar Misak-ı Millî’ye göre bizimdi ama aldatıldık, kandırıldık, cephede kazanıp masada verdik” diye feryad etmek kadar “Suriye’ye giriyoruz, bu iş tamamdır, Türkiye nerede ise bir asır sonra Misak-ı Millî’yi uygulamaya çok şükür karar verdi” diye düşünmek de abestir ve bunlara inananların sadece birer tarih cahili olduklarını ortaya koyar!

ANLATAYIM, KARAR SİZİN!

Ortadoğu’daki eski topraklarımızdan bazılarına yeniden sahip olacağımıza gün geçtikçe daha fazla heveslenenlerin çıktığını gördükçe, seneler önce Aziz Nesin’den işittiğim bir sözü hatırlarım…

Daha önce de yazmıştım, tekrar anlatayım…

1980’li senelerde Kahire’de yaşıyordum… Kahire Havaalanı, o devirde normal pasaport taşıyan Türkler için bir azap ve çile mekânıydı! Mısırlılar, Türkler arasında bir hayli uyuşturucu kuryesi bulunduğu gerekçesi ile Kahire’ye gelen Türkler’in pasaportlarını toplayıp götürür, bilgisayar da henüz bilinmediği için kontroller kâğıt tomarları üzerinden yapılır, en kısa araştırma yarım saat sürer ve pasaportlar bütün bunlardan iade edilir, sahibinin Kahire’ye girmesine ondan sonra izin verilirdi…

Hiç unutmam: Bir iş için İstanbul’a gelmiştim ve Kahire’ye dönüyordum. Havaalanında, Aziz Bey ile karşılaştım. Beş karış suratla bir koltuğa oturmuş, elinden aldıkları pasaportunu getirmelerini bekliyordu…

Basın bürosunu devreye soktum, pasaportunu bulup giriş muamelesini yaptırdık ama asıl rezalet o zaman ortaya çıktı: Dünya Yazarlar Birliği’nin Kahire’de yapacağı kongreye davet edilmişti, havaalanında karşılayıp oteline götüreceklerini söylemişlerdi ama gelen-giden yoktu! Zira kongre iptal edilmiş, üstelik iptali haber vermeyi bile akıl edememişlerdi ve Aziz Bey havaalanında kalakalmıştı... Hattâ elinde resmî bir davet mektubunun bulunmasına rağmen o bitmez kontrol için pasaportunu da almışlardı!

Dede dostum Aziz Bey ile Zemalek’teki evime gittik, o gece bende kaldı, misafirini kapıda bırakan Yazarlar Birliği’ni ertesi sabah arayıp vaziyeti izah ettik, geldiler ve üstadı binbir özürle alıp Marriot Oteli’ne yerleştirdiler.

Her gün yürüyüş yapmak âdetiymiş, bende kaldığı gün akşama doğru “Gel, biraz yürüyelim” dedi ve Zemalek’in 26 Temmuz Caddesi’nde dolaşmaya başladık. Ellerini arkasına bağlamış vaziyette ağır adımlarla yürürken gayet dikkatli şekilde etrafı süzüyordu. Bir ara caddenin üzerindeki o senelerin meşhur pastahanesi “Simons”ta çay içtik, cebinden katlanmış bir kâğıt çıkarttı ve ve yaşı gereği kendisine daha kolay gelen eski harflerle bazı notlar aldı…

Sonra bana döndü, ve “Buraları iyi ki kaybetmişiz!” deyiverdi!

Şaşırdım, “Neden?” diye sordum, “Neden olacak?” dedi; “Düşünsene, buralar hâlâ bize ait olsa idi, sokaktaki bu adamların hepsi şimdi vatandaşımızdı. Ne işe yarayacaktı ki? Şu sefalete bak! İyi ki kaybetmişiz!”…

Aziz Bey’in kanaatine katılır veya katılmazsınız… Ben, şimdilerde kapıldığımız her fetih hülyasından sonra hatırladığım bir hatıramı naklediyorum..



.Murat Bardakçı

Yılmaz Özdil 2 bin 500 liradan 1881 adet kitabı bir saatte sattı diye kıyamet kopuyor. Haset, ideoloji, vesaire hepsi birbirine karışmış halde!

Alan da satan da razı olduktan sonra başkalarının söyleyecek sözü kalmaz! Mâlûm kitabın bu kadar edip etmeyeceği yahut böyle bir satışın gerisinde ideoloji, kamplaşma veya gerginlik ticaretinin rolünün bulunup bulunmadığı meselesi ayrı bir konudur ama 2 bin 500 liralık kitap işinde alan da razı, satan da razıdır. Kimsenin kafasına silâh dayayıp satış yapılmamıştır, 1881 adet müşteri kitap için istenen parayı güle oynaya vermişlerdir, dolayısıyla bizlere “Mübarek olsun, kapış kapış satılan kitabın hayrını görsünler” demekten başka iş düşmez!

Rengârenk, cicili-bicili, hacimli, içeriğe değil şekle önem veren ama pahalı olan kitabın bizde her zaman müşterisi vardır. Bu kitaplar salondaki sehpanın yahut masanın üzerine veya varsa şöminenin önüne biblo niyetine konur ve gelen misafire “Burası entellektüel bir evdir” mesajını vermeye yarar…

Türkiye günlerdir böyle kitapların satış tarihinde zirve teşkil eden 1881 adet basılan eseri tartışırken, bazı yayıncılar da kendi başlarına gözlerden uzak ve sesiz-sadâsız işe yarar kitaplar çıkartıyorlar.

Kitap meraklıları genellikle İstanbul’daki yayınevlerinin eserlerini takip ederler ama şimdi Anadolu’da da hevesle ve sadece hizmet uğruna önemli yayınlar yapılıyor. Fakat bu yayınlardan dar bir çevre haberdar olabiliyor, zira yayıncılar çıkarttıkları eserleri tanıtma imkânını bulamıyorlar; genellikle mahallî kültür ve tarih ile alâkalı olan böyle kitaplar yayını hasbelkader öğrenen az sayıdaki profesyonel meraklıya gidiyor.

DULKADİRLİLER’İN MERKEZİ…

Böyle bir seri hâlindeki yayına geçen gün Ankara’da, Maraşlı bir arkadaşımın kütüphanesinde tesadüf ettim. Maraş’ta faaliyet gösteren”Noya Medya” adında bir kuruluş, 14. asırda Dulkadirli Türkmenleri’nin kurduğu Dulkadiroğlu Beyliği’nin merkezini teşkil eden Maraş hakkında birbirinden ilginç dünya kadar kitap çıkartmıştı. İstanbul’daki tekke ve dergâh çevrelerinin hâlen büyük saygı gösterdikleri Maraşlı Ahmed Tahir Efendi’den yine Maraşlı âlimlerin tefsirlerine, bölgeyi anlatan yabancı gezginlerin yazdıklarından nasihatnâmelere kadar birbirinden önemli ama yayınlandıklarından sadece bölgenin sâkinlerinin haberdar olabildikleri eserler…

Noya Medya’nın Maraş’taki yayınları gibi Anadolu’nun değişik bölgelerinde de bir hayli kitap çıkıyor ama Türkiye’nin yayın merkezi olan İstanbul’da, bizler bu kitapların nerede ise tamamından habersiziz ve mevcudiyetlerini de tesadüfen öğreniyoruz!

Dolayısı ile, Anadolu’daki yayınların bir devlet müessesesi, meselâ Kültür Bakanlığı tarafından bir veritabanında biraraya getirilmeleri ve bu sayede hem meraklıların hem de profesyonellerin çıkan kitaplardan haberdar edilmeleri gerekir…

‘PROJE’ DENEN İŞ ÖYLE BİR DERT Kİ!

Son senelerde belediyeler de artık hayli yayın yapıyorlar ama bu yayınların ekseriyeti büyük bir derde, “proje” illetine müptelâ olmuş halde!

Açık söyleyeyim: Artık ne zaman “proje” sözünü işitsem “Bunlar da biryerlerden para götürecekler” diyorum; zira, “proje” Türkiye’de artık “iş yapma” değil, “para kazanma”, hem de “en kolay yoldan kazanma” vasıtasıdır!

Son zamanlarda bir “projeler cenneti” olduk! Millet aklına ne gelse proje hâline getirip önce belediyelerin, oradan yüz bulamadığı takdirde de paralı-pullu devlet kuruluşlarının kapısını aşındırıyor; ilmî ve fikrî bakımdan tamtakır ama cukka açısından havaleli olan böyle kıymetli fikirlerini satmayı başarabildikleri takdirde ortaya kuşe kâğıdına basılmış, orasına-burasına birkaç fotoğrafın yerleştirildiği rengârenk ama zevksiz yayınlar ve ucuzun da ucuzu kısa filmler saçılıyor! Neticede, herkes memnun: Projesini belediyelere satmayı beceren de, bu iş için dünya kadar para saçan ve yayınladığı varakpâreyi hakikaten “ciddî” bir şey zanneden belediye de!

Proje hovardalığımızın en mükemmel örneği, İstanbul’da 2010’daki oynanan “Avrupa Kültür Başkenti” komedisi idi! İstanbul o sene Almanya’nın Essen ve Macaristan’ın Peç şehirleri ile beraber “Avrupa Kültür Başkenti” ilân edilmiş, proje avcıları İstanbul için dünya kadar dosya hazırlamış ve çoğunu hayata geçirmeyi başarmışlardı! Üstelik bu işler için lâzım olan para hem devletten, hem de yapılan yasal düzenleme ile benzin ve motorin satışından ayrılan yüzdelerden, yani bizden çıkmıştı.

“Avrupa Kültür Başkenti” hovardalığından, bugüne İslam Ansiklopedisi’nin yayınladığı “Kadı Sicilleri” dışında dişe dokunur hiçbirşey gelmedi. Almanlar o sene bir zamanların sanayi şehri olan Essen’i ayağa kaldırıp sanat beldesi hâline getirdiler, Macaristan’ın Peç’i turist cenneti oldu, İstanbul’da ise balık-ekmek festivalleri ile tangur-tungur sokak konserleri yapıldı ve paralar bir güzel çarçur edildi!

Maraş’taki Noya Medya’nın ve Anadolu’nun değişik bölgelerinde faaliyet gösteren idealist yayıncıların sessiz-sadasız çıkarttıkları eserler, bugün proje tufanlarının yaşandığı Türkiye’de ciddî kitap meraklılarının rahatça nefes alabilecekleri birer vaha gibidir!

Maraş’ta Noya Medya’nın yayınladığı kitaplardan bazıları...
Maraş’ta Noya Medya’nın yayınladığı kitaplardan bazıları...



.Murat Bardakçı

Bizde son zamanlarda hayli etkili olan “romantik milliyetçilik” modası sadece “geçmişe övgü” ve “geçmişi yüceltme” hâline gelince, bu modadan eski devirlerle alâkalı herşeyin yanısıra Türk mutfağı da nasibini aldı.

Şimdi dört bir tarafta “Osmanlı mutfağı”, “Osmanlı yemekleri”, “saray mönüsü” gibisinden tabelâlarla, ilânlarla, duyurularla karşılaşıyorsunuz.

Milletin hassasiyetinden istifade etmek isteyen restoran yahut kafe sahibi hatırasına saygı gösterilen hükümdarlardan birinin ismini alıyor, o ismin sonuna “şerbet” veya kebap” cinsinden birşeyler ilâve ediyor ve buyrun size “Fatih şerbeti”, “Kanunî yahnisi”, “Yavuz Sultan Selim tatlısı” vesaire gibi aslı astarı olmayan, tamamen hayalî yiyecekler ve içecekler!

Böyle “hâlis Osmanlı” olduğu iddia edilen romantik yemeklerden biri ile geçenlerde teşerrüf etmek bahtsızlığına uğradım. Arkadaşlarla bir cenazeden dönüyorduk, vakit geçmişti, açlıktan öyle mekân seçecek vaziyette de değildik ve tabelâsında “Osmanlı”, “saray” ve “geleneksel” ibârelerinin sıkça geçtiği bir lokantaya girdik! Masadaki kitapçıkta yemeklerin arşivlerde yapılan uzun araştırmaların ve eski tarih kitaplarının ayrıntıları ile elden geçirilmesinin neticesinde ortaya çıkartıldığı, asırlar boyunca saraylarda nasıl pişirildiler ise aynını yapmaya muvaffak olunduğu yazılıydı.

Sultanlara lâyık bir lezzet hevesi ile mönüdeki en tantanalı yemeği sipariş ettik: “Kanunî Sultan Süleyman Kebabı”nı!

Ve, gele gele bol domates soslu, baharatlı, hafifçe yanmış ve meşinden de sert bir dana eti geldi!

Kanunî’ye mâledilen böyle bir yemek hakkında orada birşeyler söyleyebilmek ne haddimize? “Kardeşim, saraya sığır cinsinden hiçbirşey girmezdi, sadece koyun yerlerdi” diyecek olsanız cahilliğinize hükmedecekler. Hele “Domates, Kolomb sonrası meyvedir, bizim buralara Amerika’nın keşfinden ikiyüz küsur sene sonra gelmiştir, dolayısı ile Kanunî hayatı boyunca domates yememiştir” gibisinden söz söylemeye kalksak meşinden bile sert dananın üzerine bir de temiz dayak ihtimali vardı ve mecburen sustuk!

Şimdilerde pek revaçta olan “Osmanlı” modası mutfağımızı bu hâle getirmiş ve uydurma mönülerle perişan etmiştir. Hattâ geleneksel yemeklerimiz bile değişmiştir, unutulmak üzeredirler ve çok değil, bundan on sene öncesinin lezzeti bile artık yoktur!!

Meselâ, hünkârbeğendi: Siz tesadüf ettiniz mi bilemem ama ben mutfağımızın en leziz yemeklerinden olan hünkârbeğendiyi dışarıda uzun senelerden buyana yiyemedim, restoranlarda ne zaman “hünkârbeğendi” sipariş edecek olsam, önüme patlıcanlı bir bulamaç geldi!

Zeytinyağlı dolmanın vaziyeti de aynı! Bu zarif yemeğin “yaprağa sarılı pirinç peltesi”ne dönmesini bir tarafa bırakın, içerisine konması şart olan çamfıstığını bulabilene aşkolsun! Kilosu 400 liraya dayanan çamfıstığını kullanmıyorlar diye kimseyi suçlayamazsınız ama böyle malzemenin kullanılması şart olan yemeklerde olmaması hâlinde de bir “Osmanlı mutfağı”ndan bahsedemezsiniz!

GELENEK, ESNAF LOKANTALARIYLA SONA ERDİ

Geleneksel mutfağımızın son temcilcileri, hergün farklı tencere yemeği çıkartmaya itina eden ufak esnaf lokantaları idi! Ama büyük restoranlarla ve “fast food” zincirleri ile rekabet edemedikleri için yavaş yavaş ortadan kalktılar, ayakta kalabilenlerin çoğu sosyetikleşti, mönüleri modern hal aldı, meselâ bildiğimiz köfte “trüfflü kotlet”e döndü, mıhlama da “peynir fondüsü” oldu!

İstanbul’da bugün yaşayabilme mücadelesi veren birkaç esnaf lokantasının da kapanması hâlinde geleneksel mutfağımız tamamen tarihe intikal etmiş olacaktır!

“Osmanlı mutfağı” bir imparatorluk kavramıdır ve geleneksel Osmanlı yemeği tek bir yerin mahsulünden değil, imparatorluğun hüküm sürdüğü topraklardan getirilen malzemelerin biraraya getirilmesi ile yapılmıştır. Üzümün mutlaka Ege’deki filânca adadan, yağın pişirilecek yemeğe göre Karadeniz yahut Adriyatik sahillerinden, koyunun Balkanlar’daki falanca bölgeden olması, diğer malzemenin de bu şekilde uzak coğrafyalardan temin edilmesi şarttır ve imparatorluğun nihayete ermesi ile bu mutfak da tarihe maalesef intikal etmiştir!

Bugün “Osmanlı mutfağı” yahut “saray usûlü” denen ne varsa, bazı evlerde yapılanlar hariç, sadece isimleri “Osmanlı” olan ama lezzet bakımından o mutfakla alâkası bulunmayan zamâne yemekleridir.

‘SARAY LİMONTASI’NI BİR İÇSENİZ!

Sırası gelmişken bir “saray içeceği”nden, meselâ “saray limonatası”ndan bahsedeyim…

Bugün birçok lüks mekânda bu ismi taşıyan birbirinden farklı meşrubat mevcuttur ama mekânların sahipleri hiç gücenmesinler, servis edilen saray limonatasının asıl saray limonatası ile hiçbir alâkası yoktur.

Yoktur, zira hazırlanması tam bir dert olduğu için öyle sürahiler dolusu yapıp “Âfiyet olsun!” diye her isteyenin önüne getirilmesi mümkün değildir!

Saray limonatasının nasıl hazırlandığını eskilerden öğrendiğim ve mutfaktan anlayan az sayıdaki yakın dostlarımla beraber nâdir de olsa yaptığımız için ana hatlarını kısaca anlatabilirim: Limonun belli bir yerini rendeleyecek, kabukları ile kaynatacak, macun haline getirecek, macuna bulunması artık zaten mesele olan dünya kadar ot ilâve edip döv babam dövecek, sonra tekrar kaynatacak, derken başka aşamalardan geçirecek, nihayet bir tülbent vasıtası ile defalarca süzecek, sürahiye bile âdâbına göre koyacaksınız ama bütün bunları yaparken yarım gününüz gidecektir!

Tarhun, sirke, tereyağı ve yumurta ile yapılan ama tutturması büyük maharet isteyen, en ufak sıcaklık değişikliğinde bile kesilip berbat olan “Bernaise” sos bile yapılması insanı canından bezdiren saray limonatasının yanında tereyağına iki yumurta kırmak kadar basit kalır.



.Murat Bardakçı

İlber Hoca “Bozuk Türkçe artık ruyalarıma giriyor” demiş, “İnsanlar televizyondan, şurdan, burdan, şantözlerden edindikleri garip bir Türkçe konuşuyorlar” diye yakınmış…

Gerçi az söylemiş ama Türkçe’ye saygısı olanların kanını tepesine kadar çıkartan iş sadece doğru dürüst cümle kuramama illetinden ibaret değil; bir başka dert daha var: Kelimeler garip, eğik, bükük bir halde söyleniyor! Artık telâffuz da elden gitti ve ilk giden de “med harfleri”, yani uzun okunması gereken “â”, “î” ve “û” oldu!

Teknik bahislere girmeden kısaca anlatayım: Şark dillerinde “med harfleri” kavramı vardır. Eski alfabenin “elif”, “vav” ve “ye”; yani “a”, “u” ve “i” harfleri kelimenin gerektirdiği şekilde uzun olarak yani “â”, “û” ve “î” olarak okunur. Hattâ bunların ne kadar uzatılacağının ölçüsü de mevcuttur, en az “bir elif miktarı” çekilirler ve bu “bir elif miktarı” eski gramer kitaplarında “işaret parmağının inip kalkma zamanı” diye ifade edilir.

Günümüzdeki telâffuz fukaralığı, en başta işte bu “med” kuralını ortadan kaldırdı!

Birkaç ay önce radyoyu dinlerken not almışım: Millî bayram yahut özel günlerden biri münasebetiyle program yapılıyordu ve spiker Arif Nihat Asya’nın meşhur “Bayrak” şiirini okuyordu. Hani “Ey mavi göklerin beyaz ve kızıl süsü” diye başlayan meşhur şiir vardır ya, onu…

Arif Nihat’ın şiiri okullarda hemen hepimize tekrar tekrar tâlim edildiği için bazı mısraları mutlaka hatırınızda kalmıştır: Meselâ “Sana benim gözümle bakmayanın mezarını kazacağım”, “Senin destanını okudum, senin destanını yazacağım”, “Seni selâmlamadan uçan kuşun yuvasını bozacağım”, “Senin altında doğdum, senin altında öleceğim”, “Nereye dikilmek istersen söyle, seni oraya dikeyim!” ifadeleri…

Spiker “kazacağım”, “yazacağım”, bozacağım”, “öleceğim”, dikeyim” sözlerini “kazıcaaaaam, “bozucaaaam”, “ölüceeeem”, “dikiiiiim” diye pazarda avaz avaz patates satar gibi telâffuz ediyordu ve bu perişanlık özel radyolardan birinde değil, TRT’de oluyordu!

Öyle çok eski zamanlarda değil, bundan 10-15 sene öncesine kadar devlet radyosunun spiker adayları haftalar süren Türkçe ve telâffuz derslerine tâbî tutulurlardı… Bu derslerin şimdi de mevcut olduğu söyleniyor ama anlaşıldığı kadarı ile kurslarda artık düzgün Tükçe’yi değil, pespaye telâffuzu tâlim ediyorlar!

Dilin hatâsız şekilde konuşulmasını öğretmek bizde asırlarca vârolmuş bir gelenekti! Eski hocalar anlatırlardı: İmparatorluk devrinde ve Cumhuriyet’in ilk senelerinde Anadolu’dan İstanbul’a gelen genç talebeye okuldan önce Türkçe’yi düzgün konuşma ve doğru dürüst telâffuz dersleri verilirmiş. Bu işin mektebi Sultanahmet’te şimdi Sultanahmet Köftecisi’nin bulunduğu sıranın biraz yukarısındaki eski bir medrese imiş!

CARİYENİN TÜRKÜSÜ…

Geçen ay Mehmed Âkif’in vefat yıldönümü idi; muhafazakâr radyolardan birinde şair hakkında program yapılıyordu ve spiker nihayet İstiklâl Marşı’nın tamamını okudu ama nasıl!

Uzun telâffuz edilmesi gereken bütün “â”lar kısaldı! “Garbın âfâkını”, “sana vâdettiği”, “şühedâ”, “dünyâda cüdâ”, “Cânı cânânı bütün vârımı alsın da hüdâ”, “mâbedimin göğsüne nâmahrem eli” ifadelerindeki bütün uzun “â”lar güdükleşip “Garbın afakını”, “sana vadettiği”, “şüheda”, “dünyada cüda”, “Canı cananı bütün varımı alsın da hüda”, “mabedimin göğsüne namahrem eli” oldu!

Millî şairin hatırasına üstelik dinî bahislere ağırlık verilerek hazırlanan programı mütedeyyin bir radyocu değil, sanki Kumkapılı Ohannes Efendi sunuyordu!

Türk Dil Kurumu vaktiyle inceltme ve uzatma işâretini kaldırıp telâffuzu bu hâle getirdiği için ne kadar iftihar etse azdır!

Eskilerin anlattıkları bir fıkra vardı:

Köyden alınıp hareme getirilen genç kız memleket hasreti çekmeye başlamış, bir köşede gözyaşı döküp duruyor ve hafif sesle “Bana n’oldu da ben bilemem, eski hâlimi hiç göremem ah anacığım!” diye birşeyler okuyormuş…

Kızlara göz-kulak olan kalfa kadının kızın söylediklerini işiteceği tutmuş, elindeki maşayı zavallının kafasına indirdikten sonra “Sus kız! Edepsizlik etme! Sen efendimizin sarayını köy mü zannettin?” diye haykırmış. “Burada ‘Bendenize n’oldu da bendeniz bilemem, ahvâl-i âdiye-i sâbıkamı hiç hayâl edemem, aman vâlideciğim!’ diyeceksin!”.

Bu devirde böyle sun’î bir dilin hasretini çekmek yahut bu şekilde konuşmayı teşvik etmek akıl kârı değildir, birkaç tahtanın noksan olduğuna işarettir ama âhengi bir zamanlar gayet müzikal olan Türkçe’nin telâffuzu hususunda hassasiyet göstermek lisana saygının şartı ve gereğidir!

Bir de “e” derdimiz, yani “e” harfinin ne zaman açık ve ne zaman kapalı telâffuz edilmesi gerektiğinin artık tamamen unutulması meselesi var, onu da başka zaman yazarım…



.

Türkiye’deki Suriyeliler kalacaklar mı, gidecekler mi? Kalacak oldukları takdirde başımıza ne işler açılacak? Yok eğer memleketlerine döneceklerse ne zaman? Gidişlerini çabuklaştırmak, bu mülteci derdinden kurtulmak için neler yapmamız lâzım?

Son günlerin tartışması işte bu… Suriyeliler’in memleketlerine dönüp dönmeyeceklerinin derdindeyiz ve kendi başımıza kalacağımız günlerin hasretini çekiyoruz!

Öyle mâlûmatfuruş havalara bürünmeden ve ahkâm kesme hevesiyle derin yorumlara kalkışmadan kısaca söyleyeyim: Gitmeyecekleeeer! Çok az bir kısmı memleketine dönse bile ekseriyet kalacak ve bundan sonra Suriyeliler ile beraber yaşamaya alışacağız!

Mülteciler meselesini tartışırken bir hakikati, asırlar öncesinin değişmeyen bir âdetini hep gözardı ediyoruz: Türkiye’nin bir “göçmen ülkesi” olduğunu, Anadolu’nun “vatan” kabul edildiğini ve biz dahil gelenin bir daha gitmediğini!

Bu toprakların yüzyıllardan buyana aldığı göçleri hatırlayın: Bizans’ın kurucuları bile buraların insanı değildi, Batı’dan gelmişlerdi! Sonra biz geldik ve dünya kadar millete, meselâ 15. yüzyılda İspanyol Musevileri’ne, daha sonraları da aşiretlere kucak açtık; hepsini iskân ettirdik ve son iki asırda da Kafkaslar’dan ve Balkanlar’dan yüzbinlerce Müslüman mülteciyi kabul ettik. Birinci Dünya Harbi senelerinde Doğu sınırımızda onbinlerin gidiş-gelişi yaşandı, hattâ 1980’lerde bile Bulgaristan’daki zulümden kaçan soydaşlarımıza da bir “kurtuluş adası” olduk.

Ama kural değişmedi, mültecilerin neredeyse hiçbiri dönmedi, zira Türkiye gelen herkesin vatanı olmuştu! Hattâ, Sofya’daki zulüm rejiminin yıkılmasına ve Bulgaristan’ın Avrupa Birliği’ne girmesine rağmen gelenlerin sadece çok az bir kısmı döndü, ekseriyet yeni vatanında, yani burada kaldı.

19. asrın başında Rus işgalinden kaçan Polonyalılar’ın torunlarının da hâlen Polonezköy’de yaşadıklarını düşünürseniz, “gelip de dönmeme” kaidesini çok daha ciddî şekilde kavrayabilirsiniz.

Üstelik bu “gelip de gitmeme” bahsine bizler, yani Türkler de dâhiliz! Anadolu, on küsur asır önce Asya’dan batıya doğru başlattığımız yürüyüşün neticesinde “Türk vatanı” hâline geldi. Sonraki yüzyıllarda tarihî topraklarımızda, yani Asya’da kalanların oralarda büyük medeniyetler kurmalarına rağmen dönmeyi hatırımıza bile getirmedik, bu yeni vatanımızda kaldık; soydaşlarımıza, dindaşlarımıza ve başka milletlere ihtiyaçları ânında hemen kucak açtık.

Aslında o devirlerde şimdi iddia edildiği gibi “mozaik” falan mevcut değildi; farklı dinlerin mensupları birbirlerinin kuyusunu kazıp gözlerini oymaya çalışırlardı ama o zamanın şartları hepsini birarada yaşamaya mecbur bırakıyordu…

Meselenin önemli tarafı işte burasıdır; bizim de Amerika gibi bir göçmen memleketi, yani bir “mülteciler cenneti” olmamızdır! Üstelik bir Avrupalı seyyahın dediği gibi Anadolu’da herkes misafir ama aynı zamanda da evsahibidir!

NEFRET DEĞİL, HAZIRLIK LÂZIM

Geçmişte hüküm sürmüş imparatorluklardan ayrılan topraklarda kurulmuş genç devletlerin halkı eski otoritenin yerini alan yeni devletten, yani sabık “efendilerden” pek hoşlanmazlar fakat geçmişin pâyitahtı onlar için hâlâ bir fırsat ve hayal merkezidir.

Meselâ, İngiltere! Geçmişin “güneş batmayan imparatorluğu” artık bir ada devleti hâline geldi ama bu adada vaktiyle imparatorluk toprağı olan her memleketten insan var! Özellikle de hizmet sektöründe İngilizden fazla Hintli ve Pakistanlı çalışıyor, Fransa’da da aynı işleri Afrika ile Çinhindi’ndeki eski sömürgelerden gelenler görmeye başladılar.

Eski imparatorlukların ve denizaşırı topraklara sahip krallıkların sabık teb’ası refahı hâlâ geçmişin hâkim devletinde arıyor!

Bizde olan da aslında budur… Bir asır öncesine kadar İstanbul’dan gönderilen Mülkiye mezunu gençlerin idare ettiği toprakların şimdiki sâkinlerinin hayatî tehlike ânında kendisinden beter haldeki komşu memleketlere değil, sınırın hemen ötesindeki eski merkezî devlete, yani bize iltica etmeleri gerekirdi, ettiler ve çoğu hayallerini süsleyen İstanbul’a geldi!

“Avrupa ayıp olmasın diye sadece birkaç mülteci alırken yüzbinlercesi bize geliyor” diye yakınmamız işte bu yüzden mânâsızdır!

Vaziyet böyle iken Avrupa onları neden alsın ki?

Neticede asırlardan buyana vârolan âdet yine hükmünü gösterecek, gelen gitmeyecek ve mültecilerle bundan böyle beraber yaşayacağız! Dolayısı ile “Sayıları gün geçtikçe artıyor, durmadan çocuk yapıyorlar, üstelik etrafa Arapça tabelâ asıyorlar! Yeter, memleketlerine dönsünler” diye hiddete ve nefrete kapılmak yerine mecburî beraberliğimizin şeklini ciddî biçimde düşünmek, sosyal ve ekonomik hazırlıkları fazla gecikmeden başlatmak zorundayız…

Ve, yüzbinlerce Suriyeli’nin bu hallere düşmesinde bazı sâbık ve de “sâkıt” politikacılarımızın vaktiyle kapıldıkları emperyal hayallerin rolünün bulunup bulunmadığının samimî şekilde tartışılmasının da artık zamanıdır!


.Murat Bardakçı

Yunanistan Başbakanı Aleksis Çipras dün Ankara’daydı, bugün de İstanbul’a geçip Ayasofya Camii ile Heybeliada’daki Ruhban Okulu’nu ziyaret edecek…

Çipras, başbakanlığa gelişinden önceki günlerden itibaren kendisi ile ilgili bir hususu özellikle ve açık şekilde vurguladı: Ateist olduğunu!

Hattâ, 2015 Ocak’ın başbakanlık vazifesine başlayışında Yunanistan’da bir buçuk asırdan buyana devam eden geleneği, yani Atina Başpiskposu’nun huzurunda İncil’e el basarak yemin etmeyi ateist olduğu için bir tarafa bırakmış ve Cumhurbaşkanı Karolos Papulyas’ın önünde “Yunan halkının çıkarlarına hizmet edeceğine” dair “lâik” bir yemin ile yetinmişti!

Ateist başbakan bu kadarla kalmamış, hükümetin ertesi gün yapılan göreve başlaması törenine Atina Başpiskoposu’nun katılmasını istememiş, bakanlarının da kendisi gibi İncil’e el basmadan ve lâik şekilde yemin edeceklerini söylemiş ve bu tören de 150 seneden buyana ilk defa böyle, yani dinî unsurların yeralmadığı şekilde yapılmıştı.

Çipras ile kilisenin ilişkileri sonraki günlerde hayli şenlikli hâle geldi, meselâ geçen senenin Temmuz'unda Mora’da çıkan ve çok sayıda kişinin ölümüne sebep olan yangının ardından bir piskopos Başbakan’ı suçladı ve “Yangın, Çipras’ın ateist olması yüzünden çıktı. Onun ateistliği, Tanrı’nın gazabını çekiyor” dedi!

Yunanistan’ın ateist olduğunu her vesile ile ifade eden başbakanı Aleksis Çipras, bugün İstanbul’a gelecek ve beş asır boyunca cami olarak kullanılmasına rağmen Ortodoks dünyasının hâlâ “en kutsal mâbed” olarak kabul ettiği Ayasofya’ya ve yine Ortodoks itikadının en önemli dinî otoritesi olan İstanbul Patrikhanesi’ne 1970’lere kadar uzun seneler din adamı yetiştiren Heybeliada’daki Ruhban Okulu’na gidecek. Hattâ, siz bu yazıyı okuduğunuz sırada bu iki ziyaret belki de yapılıp tamamlanmış olacak!

AYRILMAYAN KİMLİKLER

Aleksis Çipras’ın şahsen reddettiği ama başbakanı olduğu milletin mensup bulunduğu dinin İstanbul’daki bu iki önemli mekânını ziyaret etmesi ateistliğini siyaset uğruna birkaç saatliğine de olsa bir tarafa bırakıp İstanbul’da mü’min bir Hristiyan gibi dolaşma hevesi değil, “Yunan kimliği”nin gereğini yerine getirme mecburiyetidir.

Bazı milletler, birbirlerinden ayrılması zor, hattâ imkânsız gibi olan birden fazla kimliğe sahiptirler; meselâ bizde öne çıkan kimlikler Türk ve Müslüman olmaktır. Türkler’in yahut kendini Türk hissedenlerin neredeyse tamamı aynı zamanda Müslümandır ve bunda mezhep farkı da pek önemli değildir. Gayrımüslim vatandaşlarımızı hariç tutarak söyleyeyim: Bizde aklıbaşında olan hiç kimse kimliğini teşkil eden bu iki özellikten birinin kendisinde mevcut olmamasını veya mevcudiyetini ortadan kaldırmak maksadıyla hariçten çaba gösterilmesini kabul etmez, hattâ böyle birşeyin olabileceğini bile düşünmez.

Benzer şekilde çift kimlik Yunanistan’da da asırlardan buyana mevcuttur: “Elen” ve “Ortodoks” olmak!

Ortodoksluk onlar için de Yunan olmak kadar mühimdir, sosyal hayatı derin şekilde etkisi altında tutar, itikaddan ve inançtan folklore kadar hemen herşeye hâkim vaziyettedir ve bu dinî unsur bize karşı 19. asrın ilk çeyreğinde başlayan Yunan bağımsızlık hareketinden İstiklâl Harbi’ne ve Kıbrıs Harekâtı’na kadar her silâhlı mücadelede derin rol oynamıştır. Bizim “İstiklâl Savaşı’nda cephedeki askere öncülük eden manevî kahramanlar” kavramımız o tarafta “Türkler’e karşı savaşan azizler” olarak görülür ve Yunanistan’ın Türkiye’ye karşı giriştiği savaşlar sırasında yapılmış bütün eski çizimlerde de mutlaka “papaz” ve “haç” motifi vardır!

Ateist başbakan Aleksis Çipras, Ayasofya’yı ve Heybeliada’daki Ruhban Okulu’nu işte bu yüzden, yani “Yunan” kimliğinin beraberindeki “Ortodoks” hüviyetinin getirdiği mecburiyetten dolayı ziyaret ediyor.

Meselenin daha da tuhaf tarafı dinlere inanmayan Çipras’ın Ayasofya’yı Yunan kimliği gereği “kadîm ve en kutsal mâbed” olarak ziyaret etmesi; bizim ise Ayasofya hakkında ısrarla “Burası müzedir, 1934’ten itibaren dinî hüviyeti yoktur” dememizdir ve bu söz müsabakaya 1-0 mağlûp başlamayı kabul etmemiz mânâsına gelir!



.

Depremin âşikârından yani görünür olanından çok çektik, şimdi de gizlisi çıktı!

Dün internette dolaşan habere göre İngilizler’in meşhur “Guardian” gazetesi İstanbul’da 2016’nın yaz aylarında 5,8 büyüklüğünde bir depremin meydana geldiğini ama sarsıntının “yavaş” yahut “sessiz deprem” olduğu için 50 güne yayıldığını ve bu sebeple hissedilmediğini yazdı. Gazete, “Deprem enerjisini şayet bir seferde açığa çıkarsaydı, o zaman 5,8 büyüklüğünde bir sarsıntı hissedilecekti” dedi.

Guardian’ın yazdıklarının bizde de haber olmasının ardından deprem uzmanlarımız “yavaş deprem” konusunda açıklamalar yaptılar. Hemen hepsi ortada bir tercüme hatasının bulunduğunu, bu kavramın aslında “deprem” değil, “fayların yavaş şekilde sürtünmesi” olduğunu söylüyorlardı ama bir-iki hoca da meseleyi kökünden hallediyor ve “Böyle birşey yoktur!” diyordu!

Gazete, yavaş deprem” haberini Patricia Martinez-Garzon’un başkanlığındaki ekip tarafından hazırlanıp “Earth and Planetary Science Letters” isimli çokuluslu ve gayet saygın bir akademik yayında çıkan bilimsel makaleye dayandırıyordu...

Merak ettim, sözü edilen yayının, yani “Earth and Planetary Science Letters”ın internetteki sitesine girdim ve çalışmanın aslını buldum. Makaleyi dokuz kişi beraberce yazmıştı: Patricia Martínez-Garzon, Marco Bohnhoff, David Mencin, Grzegorz Kwiatek, Georg Dresen, Kathleen Hodgkinson ve üç de Türk; Murat Nurlu, Filiz Tuba Kadirioğlu ve Recai Feyiz Kartal…

Ama makalede sözü edilen hadise “gerilmenin azalması” yahut “deprem” yahut her ne ise, akademik yayın biraz tuzlu idi: 24 saatliğine okumak isterseniz dokuz buçuk, satın alacaksanız 55 dolar 20 sent ödemeniz gerekiyordu; derken insafa gelip 39 dolar 95 sente de gönderebileceklerini söylediler.

Uzmanlık gerektiren bir bahis olduğu ve okumaya kalksam bile tamamına yakın kısmını zaten anlayamayacağımı için almaya kalkmadım ama sevabına verdikleri yani bedava sundukları özeti okudum.

Bu özetin görüntüsünü burada yayınlıyorum…

GUARDIAN UYDURDU, HEPİMİZ İNANDIK!

“Deprem” sözü, gördüğünüz gibi başlıkta geçmiyor; “slow strain release”, yani “gerilmenin yavaş şekilde serbest kalması” ifadesi kullanılıyor, metinde “sismik hareket”ten bahsediliyor ve 25 Haziran 2016’da birşeylerin olduğu da söyleniyor…

Dün TV’lerde tartışılan “yavaş deprem” ibâresi ise Guardian’a ait. Gazetedeki yazının bu kadar alâka çekmesinin sebebi de zaten bu ibâre; yani başlıkta gazetecilik açısından mümkün ama akademik bakımdan yanlış bir kavramın kullanılması…

Basınımızda haberin düzgün şekilde verilmesi sorumluluğuna ve takip fikrine sahip olanlar şayet kaldı ise makalenin yazarlarından olan üç Türk ile, yani Murat Nurlu, Filiz Tuba Kadirioğlu ve Recai Feyiz Kartal’la konuşur ve meselenin aslını herkesin anlayacağı şekilde naklederler…

Depremin “yavaş”, “ağır” ve “sessiz” olup olmadığı meselesi şimdilik bir tarafa bırakayım… TV’ye çıkan hemen deprem uzmanının senelerden buyana “Geldi, geliyor, az kaldı, mahvolacağız, hepimizi perişan edecek, aha sallandık, sallanıyoruz” diye cümle âlemi velveleye saldıkları muhtemel İstanbul depreminin benim ziyadesi ile merak ettiğim ama cevabını kimselerden bir türlü alamadığım bazı tuhaflıkları var…

İstanbul’un ve Marmara’nın her 250 senede bir büyük felâketler yaşadığı, asırlardır devam eden bu derdin gelmeyi hiç ihmal etmediği, tahmin edilen zamandan birkaç sene önce veya sonra mutlaka zangır zangır sallandığımız mâlûm…

Beklenen büyük depremin elinin kulağında olduğunu ama yaşadığımız dertleri hemencecik unutma illetimiz yüzünden 1999 felâketini artık hayal-meyal hatırladığımızı ve gaflete kurban gitmemek için geçmişi hafızamızdan silmeden tedbir almamız gerektiğini herkes gibi ben de defalarca yazdım…

İyi güzel de, İstanbul her 250 senede bir böyle büyük bir felâket yaşadığı ve söylenenlere göre birçok zelzelede taş üstünde taş kalmadığı halde asırlar önce inşa edilmiş yapılar, meselâ 1500 yaşındaki Ayasofya, nerede ise o kadar eski olan Galata Kulesi, tâââ Kanunî zamanında yani beş asır önce yapılan Süleymaniye, dört asırlık Sultanahmet Camii ve daha birçok yapı nasıl oluyor da hâlâ vârolabiliyor? Fatih Camii defalarca yıkılıp yeniden inşa edilmiş ama ondan çok daha eski olan dünya kadar Bizans ve Osmanlı binası sarsıntılarda yer yer zarar görmelerine rağmen bugün bütün haşmetleri ile ayakta duruyorlar! Zeminleri mi sağlam, mimarları mı işlerinin ehli, o devirlerin inşaatçıları malzemeden çalmayı mı bilmiyorlar, yoksa İstanbul depremi öyle dendiği gibi değil de başka türlü birşey mi?

Bu soruların cevaplarını alabilmem acaba beklenen büyük faciadan önce nasip olabilecek mi?


.

Kartal’da düşünülmesi, hattâ hayâl edilmesi bile akıllara ziyan bir hadise yaşandı…

Belki gelen misafirleri ile sohbet ediyorlardı, yahut mutfakta birşeyler hazırlamakla meşguldüler veya televizyonda sevdikleri diziyi seyre dalmışları; derken menhus kader ağını işte tam o anda ördü! Ne olduğunu nereden geldiğini anlayamadıkları ve bundan böyle hiç anlayamayacakları muazzam bir çatırtı, bir anlık korkunç gümbürtü koptu ve ardından uzun, upuzun bir karanlık başladı!

Yeşilyurt Apartmanı’da can verenler bütün bunlarını beterini yaşadılar, ifadeye kalemin kifayet edemeyeceği bir facianın kurbanı oldular…

Faciayı işittiğimde ve “Kartal” sözünü duyunca, bir anda çocukluk günlerime gittim ve Kartal’da yaşanan ama seneler boyunca iç çekişleri ile bahsedilen bir başka faciayı hatırladım: Neşe Sineması faciasını…

Neşe Sineması şimdi İstanbul’un Maltepe ilçesine ama eskiden Kartal’a bağlı olan Küçükyalı semtinde 24 Ocak 1959 gecesi çöktü ve 35 kişi hayatından oldu!

Faciada sebep olarak ne ararsanız, hepsi vardı: Alanı genişletmek için kolon kesme, inşaatta deniz kumu kullanma, kaçak inşaat, siyasî güç vasıtası ile işletme ruhsat alma, herşey…

Neşe Sineması’nda 24 Ocak gecesi başrolünü Marlon Brando’nun oynadığı “Çayhane” isimli film oynuyordu..

Orijinal adı “The Teahose of the August Moon” olan film aslında üç sene önce, 1956’da çevrilmiş bir komedi idi. Ama yabancı filmler o senelerde Türkiye’ye bir, hattâ iki sene sonra gelebiliyordu ve “Çayhane” de İstanbul’da ancak 1959’da, yani iki buçuk sene sonra gelip vizyona girmişti.

Marlon Brando rol arkadaşı Glen Ford ile şakalaştığı ve seyircilerin ardarda yapılan esprilere kahkahalarla güldükleri sırada, Yeşilyurt Apartmanı’nda işitilenden çok daha büyük bir gümbürtü koptu. Gece saat onu onu yirmi geçe Neşe Sineması’nın önce tavanı, birkaç saniye sonra da tavandan düşen parçaların ağırlığına dayanamayan balkonu o anda salonda bulunan 215 kişinin üzerine çöktü!

Filmin bitmesine on dakika kalmış ama ecel beklememişti!

O zamanlar böyle facialarda devreye girebilecek kurtarma ekipleri, gönüllü teşkilâtlar yahut AFAD gibi uzman kuruluşlar yoktu. Olay yerine önce itfaiye, onun ardında da askeriyeden istihkâm birlikleri ve demiryolu işçileri sevkedildi ve beraberce enkazın kaldırılmasına çalışıldı.

HAPİSHANEDE ÖLÜP GİTTİ!

Üç gün boyunca uğraşıldı ve Neşe Sineması’ndan 35 ceset çıkartıldı! Kurbanlar tavanın ve balkonun ilk anda çöken kısmının altında kalmışlardı. Tavanın geri kalan kısmı sonraki dakikalarda peşpeşe ve birkaç parça halinde çökmüş ve salondaki diğer seyirciler kendilerini o arada dışarıya atabilmişlerdi.

Soruşturma kazanın hemen ertesi günü başladı ve ortaya neler neler çıktı!

Sinema olarak kullanılan binaya tek bir kapısı bulunduğu için belediye işletme ruhsatı vermemiş, binanın sahibi Hakkı Gündüz bunun üzerine Ankara’ya gitmiş, yakın olduğu Demokrat Partililer’i araya koymuş ve ruhsatı almanın yolunu bulmuştu. Rezalet bu kadar da değildi: Hakkı Gündüz sinema salonunun üzerine iki kat çıkmak istemişti. O senelerde ruhsat vermeye yetkili olan Küçükyalı Muhtarlığı talebi reddetmiş ama Hakkı Gündüz ruhsatı yine Ankara’yı araya koyarak Maltepe Belediyesi’nden almaya muvaffak olmuş ama bina üzerine yüklenen katların ağırlığına dayanamamıştı…

Bilirkişiler, Neşe Sineması’nın çökmesini dört sebebe bağladılar: Salonunu genişletmek için sütunlar kesilmişti, kötü malzeme kullanılmış ve yüzde kırk olması gereken çimento oranı yüzde on beşte tutulmuştu, binanın bazı bölümlerine daha o gün beton dökülmesine rağmen aynı gece film oynatılmıştı, üstelik inşaat yönetmeliklere tamamen aykırı şekilde yapılmış, üstelik deniz kumu kullanılmıştı!

Binanın sahibi, mühendisi ve inşaatın kalfası gözaltına alındılar. Mühendis binayı sinema değil depo olarak kullanılacak şekilde inşa ettiğini söyleyip malsahibini suçladı, kalfa “mühendisin inşaata hiç gelmediğini” söyledi, Hakkı Gündüz ise sadece “düzgün bir insan” olduğunu tekrarlayıp tahliyesini istedi.

Senelerce devam eden mahkemeden çıkan kararı bilmiyorum, bildiğim sadece Hakkı Gündüz’ün kapatıldığı Sultanahmet Cezaevi’nde birkaç ay sonra, dâvâ devam ederken öldüğünden ibaret!

Haydi gelin, şimdi basit bir bulmacayı çözmeye çalışalım ve Kartal’ın Küçükyalı Mahallesi’nde bundan tam 60 sene önce yaşanan facia ile yine Kartal’da birkaç gün önce meydana gelen diğer facianın sebepleri arasındaki beş benzerliği hep beraber ortaya çıkarmaya çalışalım…

Eski senelerde Kartal’a bağlı olan Küçükyalı’daki Neşe Sineması’nın 1959’un  24 Ocak gecesi çökerek 35 kişiye mezar olması, günlerce gazetelerin manşetlerindeydi.
Eski senelerde Kartal’a bağlı olan Küçükyalı’daki Neşe Sineması’nın 1959’un  24 Ocak gecesi çökerek 35 kişiye mezar olması, günlerce gazetelerin manşetlerindeydi.

.Murat Bardakçı

Soğuk Savaşın şiddetli şekilde hüküm sürdüğü 1970’li senelerde bir Mustafa Cemiloğlu hadisesi vardı…

Kırm Türkleri’nin liderlerinden olan Cemiloğlu, İkinci Dünya Savaşı’nın ardından Stalin tarafından memleketlerinden sürülüp Özbekistan’a gönderilen Kırım Tatarları’nın anavatanlarına dönebilmeleri için 1966’da mücadeleye başlamış, bu yüzden defalarca tutuklanmış, uzun senelerini Sovyet zindanlarında ve çalışma kamplarında ağır şartlar altında geçirmişti.

Yaşı müsait olanlar hatırlayacaklardır: Cemiloğlu’nun zindanda başlattığı açlık grevinin neticesinde can verdiği yolunda 1976’da gelen bir haber Türkiye’de muhazakâr çevreyi galeyana getirmiş, Cemiloğlu hakkında yazılar yazılmış, bildiriler yayınlanmış, şiirler kaleme alınmış, Sovyetler’i lânetleyen gösteriler yapılmış ve nihayet gıyabında cenaze namazları bile kılınmıştı.

Derken, haberin yanlış olduğu ortaya çıktı! Cemiloğlu gerçi açlık grevi yapmış ve 303 gün devam eden bu eylemi ile insan hakları alanındaki açlık grevi rekorunu kırmıştı ama Sovyetler zaten iyi olmayan sicillerinin daha da bozulmasının önüne geçebilmek maksadıyla millî lideri zorla beslemiş ve hayatını zindanda noktalanasına izin vermemişlerdi.

Mustafa Cemiloğlu’nun mücadelesi ileriki senelerde Amerikan ve Sovyet liderlerinin görüşmelerinde de konu edildi. Amerikan Başkanı Ronald Reagan 1986’da Reykjavik’te Sovyet lider Mihail Gorbaçov ile buluştuğunda Cemiloğlu’nun yanısıra iki Sovyet muhalifin daha, Andrey Saharov ve Pyotr Grigorenko’nun da serbest bırakılmalarını talep etti ve her üç muhalif kısa bir müddet sonra serbest kaldılar.

Hürriyetine kavuşan Cemiloğlu anavatanı olan Kırım’a gitti, ardından da senelerdir sürgünde yaşayan onbinlerce Kırımlı memleketlerine döndüler. Mustafa Cemiloğlu yeni kurulan Kırım Tatar Millî Meclisi’nin başına geçti ve sonra Ukrayna Parlamentosu’na girdi; defalarca Türkiye’ye geldi, Abdullah Gül’den “Cumhuriyet Nişanı” da, hattâ bizim “Tarihin Arka Odası”na da katıldı…

Cemiloğlu, Rusya’nın Kırım’ın işgalinin ardından mücadelesine aynı şevkle devam ediyor…

HAYATTA OLSUN DA YALANLANSIN!

Kırım Tatarları’nın bu önemli isminden bahsetmemin sebebi, Uygurlu halk şairi ve müzisyen Abdurehim Heyit’in âkıbeti hakkında son günlerde yaşanan bilinmezlik…

Çinliler, Uygur Müziği’nin en önemli isimlerinden ve bizim “bağlama”nın o taraflardaki benzeri “dutar”ın üstâdı olan Abdurehim Heyit’i rejime muhalefet emekle suçlayarak tutuklamışlardı ve Heyit bir müddetten buyana hapiste, bir iddiaya göre de toplama kampında idi…

Dışişleri Bakanlığımız geçen gün Abdurehim Heyit’in toplama kampındaki ağır şartlara dayanamayarak vefat ettiğini duyurdu, Çin makamlarının Uygur Türkleri’nin temel haklarına saygı göstermesini ve toplama kamplarının da kapatılmasını istedi. Açıklamanın ardından bazı siyesetçilerimiz de başsağlığı mesajları yayınladılar.

Çin ise, bizim Dışişleri’nin Abdurehim Heyit’in vefat ettiği yolundaki iddiasını hemen yalanladı; üstelik sanatkârın yeni çekildiği söylenen 25 saniyelik bir de görüntüsünü dağıttı. Sanatkâr kısa konuşmasında hayatta olduğunu ve kötü muamele görmediğini söylüyordu.

Heyit’in hakikaten hayatta olması herhalde hemen herkesin temennisidir ve vaziyet böyle ise Dışişleri’nin açıklaması büyük bir diplomatik gaftır! Ortada araştırmadan, incelemeden soruşturmadan ve kulaktan dolma bilgiler kaynak alınarak alelâcele bir işgüzarlık edilmiş demektir; hele bu açıklama Heyit’in bir arkadaşının sosyal medyada yazdıklarına dayanılarak yapılmış ise, vahamet daha da büyüktür!

Türkiye, 1970’lerin sonlarında Mustafa Cemiloğlu hakkında söylentilere de bugün Uygurlar meselesinde olduğu şekilde tepki göstermişti ama Dışişlerimiz o günlerde böyle bir açıklama yapmamış, Cemiloğlu’nun yalan olduğu sonradan ortaya çıkan vefatı ile ilgili haber de kulaktan dolma şekilde yayılmıştı…

Tamam, o senelerde soğuk savaşın ördüğü duvarlar doğru haber alınmasını engelliyordu ve Hariciyemiz meselenin aslını öğrenemediği için sesini çıkartmıyordu diyelim, ama ya bugün?

Çin’de uzun zamandır Uygurlar’a yapılan eziyetlerin ve işlendiği söylenen cinayetlerin karşısına böyle ânında yalanlanabilecek açıklamalarla çıkmak diğer tarafa karşı elimizi zayıflatmaktan ve ciddiyetimizi sorgulanır hâle getirmekten başka bir işe yaramaz!

Abdurehim Heyit tek hayatta olsun da, Dışişlerimizin açıklaması bir değil birkaç defa yalanlansın!



.Murat Bardakçı

İstanbul Büyükşehir Belediyesi’nin bünyesindeki Atatürk Kitaplığı’nın müdürü olan Ramazan Minder’den daha önce değişik vesilelerle birkaç defa bahsetmiştim…

Bahsetmemin sebebi, başında bulunduğu kütüphanede hayli önemli iş yapması idi... Meselâ, aslında Sultan Abdülhamid’in Yıldız Sarayı’ndaki özel kütüphanesine ait olan, 1924’te İstanbul Üniversitesi’ne devredilen ama Prof. Kemal Alemdaroğlu’nun 28 Şubat dönemindeki rektörlüğü sırasında çöpe atılan son derece kıymetli kitaplardan 4 bin 500 kadarını ellerinde bulunduranlardan tek tek toplayıp Atatürk Kitaplığı’na taşıdı. Medine Müdafîi Fahreddin Paşa ile Hamidiye Kahramanı Rauf Orbay’ın şahsî arşivlerini satın aldı. Eski Türkçe gazeteler ile kitapları taratıp yüzbinlerce görüntüyü kitaplığın internet sitesine koydu ve böylelikle araştırmacıların ihtiyaç duydukları kaynaklara fazla vakit harcamadan ve ücretsiz şekilde ulaşmalarını sağladı…

Şimdi de, İstanbul Büyükşehir Belediyesi’ne bağlı bazı kütüphanelerin haftanın yedi günü ve yirmi dört saat boyunca açık kalmasının teminine çalışılıyor! Atatürk Kitaplığı’nda 2014’ten itibaren devam eden bu uygulama bundan böyle daha da yaygınlaştırılacak; Kartal’daki Muallim Cevdet ve Ümraniye’deki Süheyl Ünver Kütüphaneleri yarından itibaren 24 saat boyunca hizmet verecekler ve o semtlerde oturup da evlerinde derslerine çalışma imkânı bulamayan gençler ihtiyaç duydukları mekânlara kavuşmuş olacaklar.

Ramazan Bey, bundan iki sene önce Atatürk Kitaplığı’na çok zengin bir belge arşivi satın almıştı. Binlerce belgeden meydana gelen bu arşivde 19. yüzyılın ortalarından 1920’lerin sonuna kadar olan dönemde Türkiye’nin tarihi bakımından büyük önem taşıyan ama çoğunun mevcudiyetinden haberdar bile olmadığımız binlerce evrak vardı; bu zengin kolleksiyonun tasnifi iki sene devam etti ve geçtiğimiz günlerde tamamı araştırmacıların istifadesine açıldı.

Sözünü ettiğim belgeler arasında önem bakımından ilk sırada Sultan Abdülhamid’in 31 Mart isyanının ardından 27 Nisan 1909’da tahtından indirilerek gönderildiği Selânik’te 5 Temmuz 1909’da bizzat yazıp imparatorluğun güçlü adamı Mahmud Şevket Paşa’ya yolladığı, metni seneler önce Midhat Sertoğlu ve Celâl Bayar tarafından yayınlanan ama orijinalinin nerede olduğu şimdiye kadar bilinmeyen meşhur arzıhali geliyor. Devrik hükümdar, kendisini tahttan indiren darbecilerine “Devlete ve millete iyi ve kötü fakat iyi niyetle otuz dört sene vallahi ve billâhi geceli-gündüzlü hizmet eyledim. Şeyhülislâm Efendi vasıtası ile ettiğim yemine muhalif hal ve harekette bulunmadım. Meşrutiyet aleyhinde güç kazanmaya çalışmadım. İstanbul’daki asker hadisesinde (31 Mart ayaklanmasında) vallahi malûmatım yoktur” diyor…

BİNLERCE EVRAKTAN BİRKAÇI

Eski harfleri bilen araştırmacılar için bu kolleksiyonda bulunan ve artık Atatürk Kitaplığı’nın internet sitesinden ânında ulaşılabilen önemli belgelerden bazılarının neler olduğunu da yazayım:

* Sultan Abdülhamid’in sürgünde bulunduğu Selânik’ten 5 Temmuz 1909’da İstanbul’a, Hareket Ordusu Kumandanlığı’na gönderdiği arzıhalin, yani dilekçenin orijinali.

* Sultan Abdülhamid’in eşlerinden Naciye Hanım’ın Harbiye Nazırı Mahmud Şevket Paşa’ya gönderdiği ve elkonulan mallarının iadesini talep ettiği mektup.

* Sultan Beşinci Murad’ın kızı Fehime Sultan’ın asker olan kocasının İstanbul’a tayini konusunda Mahmud Şevket Paşa’ya yazdığı rica mektubu.

* Enver Paşa’nın Mahmud Şevket Paşa’ya “Paşa baba!” diye başlayan mektupları.

* Birinci Dünya Savaşı’nda esir düşen askerlerimiza ait yazışmalardan, esir kamplarında elyazısı ile çıkarttıkları gazetelerden, fotoğraflardan, ilânlardan ve Söğütlü Muharrem Çavuş’un Basra’da üzerine hatıralarını yazdığı alüminyum sigara tabakasından meydana gelen geniş arşiv.

* Kurtuluş Savaşı sırasında faaliyet gösteren gizli “MM” teşkilâtının evrakı.

* Doğu Cephesi’nde çarpışan 3. Alay’ın “harp cerideleri”, yani savaş günlükleri.

* Şark Ordusu Müstakil Süvari Fırkası’nnın Balkan Harbi Ceridesi.

* Sultan Abdülhamid’in sadrazamı Said Paşa’ya ait yüzlerce belge.

* Mabeyinci Tevfik Bey’in 25 Ocak ile 13 Nisan 1913 arasındaki günlüğü.

* Harem Ağaları Yardım Cemiyeti’nin evrakı.

* Sultan Abdülâziz’in en yakın adamlarından Hâfız Mehmed Bey’in hatıraları.

* Üsküdar Mevlevihanesi’ne ait 19. yüzyıl sonu ile 20. yüzyıl başlarına ait evrak.

* Yüzbaşı Cemal Efendi’nin İnönü Savaşları’nı notları ve günlüğü.

* Manisa’da Yunan işgali sırasında yaşanan facianın belgeleri.

* Yunan Başkomutanı General Trikopis’i esir alan Albay Dadaylı Halid Bey’in (Akmansü) hatıraları.

* İkinci Abdülhamid’in Maarif Nazırı Haşim Paşa’nın hatıraları ve evrakı.

* Molla Câmî Dîvanı’nın Yenişehirli Hüseyin Şevket’e ait bilinmeyen bir şerhi.

* Kastamonu’nun 1839 ile 1841 arasındaki vukuat defteri.

* Devrekânî’de 1926 ile 1928 arasında tutulan suçüstü defteri.

* Sultan Abdülhamid’in kütüphane müdürü Kalkandelenli Sabri Bey’in evrakı.

* Kaymakam Faik Bey’in Yunan işgali hatıraları.

* Haydar Rıfat Bey’in “Beynelmilel İhtilal Fırkaları” isimli yayınlanmamış kitabı.

* Yirmisekiz Said Çelebi’nin 1732 tarihli Lehistan ve İsveç Sefaretnamesi.

* Nasuhî tarikatinin pîri Nasûhî Efendi’nin hayatı ve menkıbeleri.

* Musul, Kerkük, Süleymaniye ve Yemen’de 1896 ile 1904 arasında çıkan isyanlar sırasında 5., 6. ve 7. Ordular’ın yazışmaları.

* Edirne ve Trakya’daki Rumlar hakkında İttihad ve Terakki’nin önde gelen isimlerinden Hacı Âdil Bey’e ait belgeler.

* Teğmen Hasan Bey’in 1911 ve 1912’deki Yemen isyanları günlüğü.

* Balkan, Birinci Dünya ve İstiklâl Harbi’ne katılan çok sayıda subayın günlükleri.

* İstanbul’un işgali sırasında yaşananların anlatıldıği günlükler.

* Mısır’daki Seydibeşir Esir Kampı’na kapatılan Râgıp Bey’in günlüğü.

* Sibirya’da, Krasnoyarsk Esir Kampı’ndaki Türk esirlerin günlükleri.

* Teşkilâtı Mahsusa hakkında Kuşçubaşı Eşref’e ait yüzlerce belge ve fotoğraf.

* 31 Mart olayının bastırılmasında görev alan Binbaşı Rıza Bey’in hatıraları.

* İstanbul’da 1923’te ve 1924’te çıkan veba salgını ile ilgili notlar.

* Millî Mücadele’de Tokat ve yöresinde meydana gelen olayların yazışmaları.

* 18. yüzyıla ait bir şer’iye sicili.

* 1896’daki Osmanlı-Yunan savaşı evrakı ile şehid ve gazilerimizin listesi.

* Tanzimat Fermanı’nı mimarı Sadrazam Mustafa Reşid Paşa’nın belgeleri ve Paşa ile Sultan Abdülmecid’in yazışmaları.

* Enver, Cemal ve Kâzım Karabekir Paşalar ile Rauf Orbay’a ait 140 adet mektup.

* Recâizâde Mahmud Ekrem, Yahya Kemal, Ahmed Midhat Efendi, İbnülemin Mahmud Kemal, Halide Edib, Abdülbaki Gölpınarlı, Ahmed Emin, Emin Bülend, Yakup Kadri, Ahmed Haşim, Yusuf Ziya, Hüseyin Cahid ve Halid Ziya gibi tanınmış edebiyatçılar ile gazetecilerin mektupları.

* Mustafa Kemal Paşa’nın dişçisi Dr. Ahmed Şevki’nin, Dömeke Kahramanı Gazi Edhem Paşa’nın, Kafkas Cephesi Kumandanı Abdülkerim Paşa’nın ve Sadrazam İbrahim Hakkı Paşa’nın evrakı.

* Galiçya Savaşı’nın, Sultan Abdülhamid’in doktoru İbrahim Paşa’nın, Halife Abdülmecid Efendi’nin yâveri Ekrem Rüştü Akömer’in, Jöntürkler’den Aziz Sami İlter’in ve Adalet Partisi’nin ilk genel başkanı General Ragıp Gümüşpala’nın günlükleri.

* İttihad ve Terakki’nin genel merkez harcamalarının kayıtları.

* Hurşid Paşa’nın elyazısı ile 31 Mart’ın tarihçesi.

* Maraş’ın tarihini ve folklorunu konu alan elyazması bir eser.

* Atatürk’ün en yakınındaki gazetecilerden Falih Rıfkı Atay’ın evrakı, yayınlanmış yahut sansürlenmiş yazıları.

* Sultan Abdülhamid döneminin sansür belgeleri…

Ciddî araştırmacılar, Osmanlı İmparatorluğu’nun son dönemi için emsalsiz bir kaynak olan bu kolleksiyona dayanarak ileride bir hayli eser çıkartabileceklerdir…

Sultan Abdülhamid’in darbecilere gönderdiği arzıhalinin, yani dilekçesinin tam metnini de önümüzdeki Pazar günü yayınlayacağım…

Sultan Abdülhamid’in darbecilere gönderdiği arzıhalin ilk sayfası.
Sultan Abdülhamid’in darbecilere gönderdiği arzıhalin ilk sayfası.
Sultan Abdülhamid.
Sultan Abdülhamid.
Ramazan Minder, Abdülhamid’in elyazısı arzıhali ile.
Ramazan Minder, Abdülhamid’in elyazısı arzıhali ile.


.

Geçen gün İstanbul Büyükşehir Belediyesi’ne bağlı Taksim’deki Atatürk Kitaplığı’nda araştırmacılara açılan tarihî evrak arşivinden bahsetmiş ve bu arşivde bulunan bazı belgelerin listesini vermiştim.

Bu evrak arasında Sultan Abdülhamid’in 27 Nisan 1909’da tahttan indirilmesinden sonra gönderilip kapatıldığı Selânik’teki Alâtini Köşkü’nden 31 Mart hadisesini bastıran Hareket Ordusu Kumandanı Mahmud Şevket Paşa’ya yolladığı arzıhal, yani dilekçe de bulunuyordu.

Bugün bu mektubun günümüzün diline uyarlanmış tam metnini yayınlıyorum…

Devrik hükümdar, 5 Temmuz 1909’da yazdığı ve Mahmud Şevket Paşa’ya posta ile gönderttiği arzıhalinde tahttan indirilen ağabeyi Beşinci Murad ve ailesi ile nasıl ihtimam gösterdi ise kendisinin de aynı alâkayı beklediğini yazıyor, bazı taleplerde bulunuyor, bunların yerine getirilmesi hâlinde bankadaki, yani Alman Bankası’ndaki hesabıda bulunan parasının tamamını orduya devredeceğini vaadediyordu.

Abdülhamid’in dilekçesinde “İyi ve kötü, fakat iyi niyetle 34 yıl vallahi ve billâhi geceli gündüzlü devlet ve millete hizmet ettim. Şehislâm Efendi vasıtasiyle ettiğim yemine aykırı hal ve harekette bulunmadım. Meşrutiyet aleyhinde nüfuzumu kullanmadım. İstanbul’daki asker hâdisesinde (31 Mart olayında) vallahi bilgim yoktur. İşte buralarını yeminle temin ederim” diyor, sonra içerisinde bulunduğu vaziyet hakkında “…Servet ve eşyam zaptedildi. Perişan ve şâyân-ı merhamet (merhamet gerektiren) bir halde kaldım” diye yazıyordu.

Sabık hükümdarın “Devlet, millet, Mebûsan ve askere hitâben arzıhalimdir” başlıklı dilekçesi İstanbul’a hâkim olan Hareket Ordusu’nun kumandanı Mahmud Şevket Paşa’yı hiddetlendirdi. Paşa, dilekçe ile ilgili olarak emrindekilere gönderdiği yazıda “Hayatı ordu tarafından garanti edildiği halde yeni garantiler istemesi orduya hakarettir. Namus erbâbının nasihatlerini dinlemediği için felâketine sebep olan böyle tereddütlü davranışlardan vazgeçip mert şekilde hareket etmesi gerektiğini kendisine bildirin” dedi ve Abdülhamid’in bütün taleplerini reddetti.

Aşağıda, Abdülhamid’in “…Servet ve eşyam zaptedildi. Perişan ve şâyân-ı merhamet (merhamet gerektiren) bir halde kaldım” dediği mektubunun 1950’li senelerde zamanın Cumhurbaşkanı Celâl Bayar tarafından kaleme alınan ve 1965’ten sonra yayınlamaya başlayan “Ben de Yazdım” isimli hatıralarda bizzat Bayar’ın günümüz Türkçesi’ne naklettiği tam metni yeralıyor:

“YEMİNİME SADIK KALDIM”

“1325 Nisanı’nın ondördüncü Salı günü (27 Nisan 1909) akşamı Âyân ve Mebûsan Meclisleri tarafından tertip edilen Tebliğ Heyeti hayatımın emniyet altında olduğunu ve her türlü taarruzdan âzâde bulunduğunu, oğlum Abdürrahim Efendi ve hizmette bulunanların bir kısmının huzurunda ve yanımdaki ailemin işitebileceği bir şekilde bildirdi.

Gecesi de Ferik (Korgeneral) Hüsnü Paşa, beraberindeki ümerâ ve subaylarla gelerek adı geçen heyetin taahhütlerini ve ifâdelerini tasdik ederek hayatımın kat’i olarak hiçbir şekilde tecavüz ve taarruza hedef olmıyacağını ve İkinci ve Üçüncü Ordu ve askerin hayatımı korumayı üzerlerine almış olduğunu ve Selânik’te hazırlanan yerde son derece hürmetle ikamet edeceğimi bildirerek şayet bu hususta tereddüt edilirse birlikte arabaya binerek ve elime revolver vererek Allah korusun bir tecavüz olduğunda ilk önce kendisini revolverle yok etmekliğimi ‘Vallah, Billâh, Tallah’ kelimeleriyle yemin etmiş ve Kur’an-ı Şerîf’i dahî getirip ona da yemin edeceğini söylemiş ise de, ‘Allah korusun, ben kaatil olamam’ diyerek teminât ve yeminlerine kanaat edip husûsî trenle Selânik’e gelindi. Burada gördüğüm nazik muamele ve subayların muhafaza etmek işinde gayret ve hamiyetleri takdire değer.

İyi ve kötü, fakat iyi niyetle 34 yıl vallahi ve billâhi geceli gündüzlü devlet ve millete hizmet ettim. Şehislâm Efendi vasıtasiyle ettiğim yemine aykırı hal ve harekette bulunmadım. Meşrutiyet aleyhinde nüfuzumu kullanmadım. İstanbul’daki asker hâdisesinde vallahi bilgim yoktur. İşte buralarını yeminle temin ederim.

Biraderim merhum Sultan Murad Hazretleri 26 yıl daha yaşayıp yanında birçok harem ağaları ve merhum Hayrettin Paşa’ya hizmet etmiş olan Server Ağa ve lüzumu kadar hizmetçi vesaire bulunduruldu. Hazine-i Hassa ve mutfaktan her türlü yiyecek ve içecek ve diğer eşyalar kendileri için temin edildi ve istirahatleri için her türlü vasıtalar tedarik edildi.

Rus askeri henüz Ayastafanos’da bulunduğu bir sırada Ali Suavi Vak’ası meydana gelmesiyle adı geçen zâtı hemen yanıma alıp ortalığın sakinleşmesiyle oturdukları yere gönderip ölünceye kadar emniyet içinde muhafaza edilmelerinde ne derece gayret ve dikkat edildiği ve ailelerinin ailemin geçimi ile müsavî bir şekilde faydalandığı ve hasta ve vücutça malûl oldukları halde bunca müddet her türlü arzusunu yerine getirmek suretiyle yaşadıkları meydanda ve son olarak ölümlerinin ne yolda olduğu dahi hususi doktoru Rıza Paşa’nın raporuyla âşikârdır.

Ölümlerinden sonra aileleri fertlerine kendi çocuklarım gibi bakarak huzur ve rahatlarının temini hususunda zerre kadar ihmal vuku bulmadı. Hattâ, adı geçen zâtın hanımı, başkadınefendi idareci ve dindar olan bahsi geçen Server Ağa vasıtasiyle ailemle beraber maaş aldıkça memnuniyetini bildiren teşekkür mektupları hâlâ saraydaki evrakım arasında mevcuttur. Oğulları Salâhattin Efendi’nin aleyhimde bulunacağına inanmam, yalnız bir isnattan ibarettir.

Bulunduğum felâketli hal şu şekilde hülâsa olunur:

Ailemin ve çocuklarımın çokluğundan İstanbul’da bulunan çocuklarımdan Nureddin Efendi kendi annesiyle diğer ihtiyar kadınlardan meydana gelmiş bir aile efradıyla bugün bir lokma ekmeğe muhtaç haldedir.

Maaşım şimdilik burayı idare etmeye yetiyorsa da İstanbul’dakilere yardım edecek ve onları besleyecek derecede değildir. Bununla beraber zaruret sebeplerinin ortadan kaldırılmasını devlet ve milletin nazar-ı dikkate alacağına eminim. Çünki, servet ve eşyam zaptedildi. Perişan ve merhamet gerektiren bir haldeyim.

Bu basit teferruattan yegâne maksat şunlardır: İlk önce kendimin, ailemin ve çocuklarımın hayatının her türlü taarruz ve tecavüzden korunacağı hakkında evvelce verilen vaadler ve taahhütler Âyân, Mebûsan, devlet ve asker tarafından teminat ve karar altına alınsın. Bu karar da açık ibare ile resmî şekilde yazı ile bildirilsin.

İkinci olarak, ikamet etmekte olduğum Alâtini Köşkü namıma satın alınarak hayatım boyunca oturmak üzere tahsis olunsun.

Üçüncü olarak, hizmetimde bulunanların şahsî hürriyetlerinin verilmesi çâresine bakılsın.

İşte, temennilerim bu üç şeyden ibarettir. Çünki hayattan emniyetsizlik insan için her an bir ölümdür, hayat ise mukaddestir. Hayattan emin olmamak gibi felâket olamaz. Bundan dolayı zikredilen şu üç şart yerine getirildiği takdirde her ne şekilde arzu edilir ve kimin huzurunda icabederse, bankadaki malubumun (hesaplarımdaki paranın) teslimine dair evrakın takrir ve imzasına hazırım. Servetimin asker için muhafaza edildiğini samimî bir hakikat olmak üzere beyan edebilirim. Mevcut servetimin, keşke daha çok olsa idi, tamamını askere terketme şerefine nâil olma temennisinden kendimi alamamaktayım.

Cenâb-ı Hakk’a yemin ederim ki, bu fânî dünyada yegâne maksadım yalnız devlet ve millete duacı olarak emniyet içerisinde sayılı nefeslerimin bulunduğum mevkide tamamlanmasıdır. Kat’iyyen başka fikrim yoktur. Arzu olunacak şekilde teminat vermeye hazırım. Bundan dolayı bu arzıhâlimin Meclis’te okunmasiyle bu büyük millet ve Meşrutiyet devletinin medanda olan haşmet ve âtıfetine nisbetle ehemmiyetsiz olan bu dileklerimin kabulünü rica ederim. 15 Cemâziyelâhır 1327 ve 22 Haziran 1325 (5 Temmuz 1909).

Abdülhamid”.

Sultan Abdülhamid’in elyazısı ile olan dilekçesinin tamamı.
Sultan Abdülhamid’in elyazısı ile olan dilekçesinin tamamı.
Abdülhamid’in dilekçesini koyup postaya verdirdiği zarf.
Abdülhamid’in dilekçesini koyup postaya verdirdiği zarf.
Sultan Abdülhamid.
Sultan Abdülhamid.



.

.

Geçen gün, Sultan Abdülhamid’in İstanbul’da çıkan 31 Mart Hadisesi’ni bastıran Hareket Ordusu’nun kumandanı Mahmud Şevket Paşa’ya Selânik’teki sürgün günlerinde gönderdiği bir dilekçeyi yayınladım…

Sultan Abdülhamid, İstanbul Büyükşehir Kütüphanesi’nin yeni satın aldığı bir evrak kolleksiyonunda bulunan 5 Temmuz 1909 tarihli dilekçesinde kendisine de tahttan indirilen ağabeyi Beşinci Murad ile ailesine gösterdiği ihtimamın gösterilmesini beklediğini söylüyor ve bazı taleplerinin yerine getirilmesi hâlinde Alman Bankası’ndaki bütün parasını orduya devredeceğini vaadediyordu. Devrik hükümdar dilekçesinde “İyi ve kötü, fakat iyi niyetle 34 yıl vallahi ve billâhi geceli gündüzlü devlet ve millete hizmet ettim. Şeyhülislâm Efendi vasıtasiyle ettiğim yemine aykırı hal ve harekette bulunmadım. Meşrutiyet aleyhinde nüfuzumu kullanmadım. 31 Mart olayından vallahi bilgim yoktur. İşte buralarını yeminle temin ederim” diyor ve içerisinde bulunduğu vaziyeti de “…Servet ve eşyam zaptedildi. Perişan ve şâyân-ı merhamet (merhamet gerektiren) bir halde kaldım” diye anlatıyordu.

Yayınım hayli ilgi çekti ama bazı çevreler bana demediklerini bırakmadılar. “Sultan Abdülhamid gibi büyük bir insanı zayıf gösteren böyle bir belge nasıl yayınlanır?”dan “Bunu yayınlamaktan maksadın nedir?”e, “Şimdi zamanı mıdır?”dan tutun belgenin “sahte” olduğuna kadar hayli tuhaf ithama maruz kaldım.

Şu kadarını söyleyeyim: Belge yayınına karşı akıl, idrak ve ilim dışı böyle iddialara cevap vermeye lüzum hissetmek bile sadece zaman kaybıdır!

Bugün yine aynı kütüphanenin, yani Taksim’deki Atatürk Kitaplığı’nın satın aldığı evrak kolleksiyonunda bir başka belgeyi yayınlıyorum: Sultan Abdülhamid’in en küçük oğlu Âbid Efendi’nin annesi Naciye Hanım’ın, kocası Abdülhamid’i tahtından indiren Hareket Ordusu’nun kumandanı ve sonranın sadrazamı Mahmud Şevket Paşa’ya 26 Mart 1912’de gönderdiği mektubunu…

Bartınlı bir aileye mensup olan Naciye Hanım, mektubunda kocası Sultan Abdülhamid ile beraberce Selânik’e sürgüne gönderildikleri sırada ellerinden alınan ve içerisinde oğlunun yegâne serveti olan paraların bulunduğu çantanın kendilerine geri verilmesini istiyor, Yıldız Sarayı’ndaki eşyalarının sabık hükümdarın büyük oğlu Şehzade Selim Efendi’ye teslim edilmesi ricasında bulunuyor ve Sultan Abdülhamid’in Maslak Çiftliği’nin küçük oğlu Âbid Efendi’ye verilmesi konusundaki talebini hatırlatıyor…

Bu taleplerin hiçbiri yerine getirilmedi ve Sultan Abdülhamid’in oğlunun istikbali için ayırdığı nakit para ile hisse senetlerinden de bir haber alınamadı!

Mektubun enteresan ama gayet acı olan bir başka tarafı: Naciye Hanım’ın imzasının altında mahkûm mektuplarını hatırlatırcasına “Görülmüştür” kaydı ve Ordu Köşkü Muhafızı Rasim Bey’in imzası var!

Naciye Hanım 1923’te İstanbul’da vefat etti, bir sene sonra bütün Osmanoğulları ile beraber sürgüne gönderilen oğlu Âbid Efendi ise zorluklarla dolu bir hayat yaşadı. Fransa’da iyi bir tahsil görmesine ve Arnavutluk Kralı Zog’un kızkardeşlerinden biri ile evlenmesine rağmen sonraki senelerde büyük sıkıntılar çekti. Fransa’da kapı kapı dolaşıp sabun sattı, sonra Lübnan’a geçti, Suudi Kralı Faysal’ın bağladığı cüz’i bir aylıkla yaşadı ve hayattan 1973’te Beyrut’ta ayrıldı.

Sultan Abdülhamid’in hanımlarından ve küçük oğlu Âbid Efendi’nin annesi olan Naciye Hanım, Mahmud Şevket Paşa’ya gönderdiği mektubunda günümüzün Türkçesi ile şöyle diyor:

“Aşağıdaki konularda muhtelif tarihlerde yaptığım müracaatların tamamı cevapsız kaldığı için durumu yeniden ifadeye teşebbüs ediyorum.

Zevcim sabık hâkan Abdülhamid Han Hazretleri ile beraber Selânik’e geldiğimizde içerisinde gerek benim ve gerek oğlum Âbid Efendi’nin yegâne serveti olan nakit para, hisse senetleri ve daha bazı özel evrakın bulunduğu çanta bana ait dairenin baş kalfası olan ve bugün burada yanımızda bulunan Mâhıenver Kalfa’nın elinden alınmış ve karşılığında o zaman belediye reisi olan Hâzım Bey’in başkanlığındaki komisyon tarafından bugün bende bulunan bir mazbata verilmişti.

Bu çanta ile içerisindekilerin tarafıma aynen iadesini defalarca istirham ettim ama yerine getirilmedi. Mevduatımın güzel şekilde muhafaza edileceğine emin isem de, bunların kendi elimde bulunmasını daha ziyade muvafık bulduğum için tarafıma iadesinin sağlanmasına himmet buyurmanızı rica ederim.

İkinci olarak: Yıldız Sarayı’nda kalan benim ve oğlum Şehzade Âbid Efendi ile yanımda bulunan Dilbeste Kalfa’nın eşyasının nereye teslim olunması lâzım geleceği daha önce padişahın (Abdülhamid’den sonra tahta geçen Sultan Reşad’ın) emri ile sorulmuş, Şehzade Selim Efendi Hazretleri’ne teslimi tarafımızdan cevaben bildirilmiş ve şimdiye kadar hiçbirşeyin verilmediği haber alınmıştır. Dolayısı ile bu eşyanın da biran evvel Selim Efendi’ye teslim edilmesini ve neticenin tarafıma bildirilmesini rica ediyorum.

Üçüncü olarak: Maslak Çiftliği’nin oğluma verilmesi konusunda pederi sabık hâkan hazretleri (Abdülhamid) tarafından seyahatimiz sırasında yapılan talebin neticesine ve çiftliğin devir muamelesinin yerine getirildiğine dair de henüz bir haber gelmemiştir.

İşte, mâruzatım kısaca bunlardan ibarettir. İstirhamlarının biran evvel yerine getirilmesini ve tarafıma bilgi verilmesini gerek kerîm olan zâtınızdan ve gerekse de Meşrutiyet’in adâletinden beklerim efendim.

26 Mart 1912.

Selânik’te Ordu Köşkü’nde sabık hâkan hazretlerinin zevcesi Naciye”.

Sultan Abdülhamid’in hanımı Naciye Kadınefendi’nin Mahmıd Şevket Paşa’ya gönderdiği mektup. Mektubun sonunda “Görülmüştür” kaydı var.
Sultan Abdülhamid’in hanımı Naciye Kadınefendi’nin Mahmıd Şevket Paşa’ya gönderdiği mektup. Mektubun sonunda “Görülmüştür” kaydı var.
Naciye Hanım’ın mektubunun zarfı.
Naciye Hanım’ın mektubunun zarfı.
Sultan Abdülhamid’in Naciye Hanım’dan olan oğlu Şehzade Âbid Efendi.
Sultan Abdülhamid’in Naciye Hanım’dan olan oğlu Şehzade Âbid Efendi.



.Murat Bardakçı

Resmî Gazete’de dün Millî Eğitim Bakanlığı’nın bir yönetmeliği yayınlandı, özel okullarda okulun resmî adının dışında başka bir isim kullanılamayacağı karara bağlandı ve okulların tanıtımında uyulacak yeni usuller belirlendi.

Bu karar, bazı okulların adının eğitim kurumundan ziyade şirket ve holding ismini çağırıştırmasına herhalde bir son verecektir…

Ama, okul isimleri konusunda halledilmesi gereken önemli bir mesele daha var: Uzun senelerdir kullanılan ve yerleşmiş olan isimlerin birkaç teneke boya ve bir koli kiremit değiştirilmesine de artık son verilmesi…

İsim değişikliği ufak bir ilâve bina inşası, çatının tamiri, hattâ boya ve badana sayesinde oluyor. Parası olan ama servetinin yanısıra isminin de bilinmesini isteyen işadamı Millî Eğitim Bakanlığı’na ait okullardan tamire muhtaç olanını gözüne kestiriyor; bina dışarıdan harap mı görünüyor, birkaç teneke boya gönderip görüntüyü düzeltiyor yahut çatıyı elden geçirtiyor, bazen de laboratuvar yahut salon gibi ufak bir ilâve inşa ettiriyor ve ismi bu sayede eğitim tarihimizin büyük hayırseverleri arasına giriyor: Derken okulun asıl adının yanına zenginin ismi de ilâve ediliyor, tabelâlar da buna göre değişiyor yılların mektebi suratını gerdirmiş geçkince hatun misali “Sülüklü Mahalle Abüziddin Feşmekânoğlu İlköğretim Okulu” yahut “Dikbayır Sarıçizmeli Mehmed Ağa Lisesi” oluveriyor!

Bu uygulama sınıfından laboratuvarına, konser salonundan kantinine, kafeteryasına ve spor mekânına kadar herşeyi ile sıfırdan yepyeni bir okulu inşa edip maarife bağışlayan hayırseverlere haksızlıktır, hattâ hakaret gibidir. Eğitime katkı için dünya kadar masraf edip okul inşa ettirenin hayratına o hayır sahibinin isminin verilmesi tabii ki şarttır ama birkaç teneke boya veya elli-altmış adet kiremit lûtfedenin adının da aynı şekilde tabelâlarda yeralması sadece insafsızlıktır!

Böyle tamir, badana, boya vesaire yapanların isimleri medenî memleketlerde bir plâkete nakşedilir ve plâket masraf ettiği binanın görünen bir yerine asılır, o kadar. Kimsenin hatırına binaya boyatanın ismini o binaya vermek gelmez!

Millî Eğitim Bakanlığı, günün birinde bu tuhaflığa herhalde bir son verecektir.

BOŞ YERE NEDEN TARTIŞTIK?

Geçen sene aylar boyunca yoğun, sert ve herkesin birbirini suçladığı bir tartışma yaşadık: Müftülere nikâh kıyma yetkisi verilmesini…

Bir kesim “Böyle bir yetki Cumhuriyet’in değerlerine terstir” diye tutturdu, karşı taraf “İtikat sahiplerinin inancına saygı gösterilmesi için bu uygulama şarttır” dedi, “lâikliğin elden gitmesi” yahut “şeriatın gelmesi” gibisinden sözler ve iddialar havada uçuştu, derken müftülere sözkonusu yetki verildi…

Netice ne mi oldu? Hiçbirşey!

Aylarca devam eden tartışma yetkinin verilmesi üzerine birkaç gün içerisinde son buldu ve bu önemli gelişme gazetelerde “Falanca çiftin nikâhını müftü kıydı” gibisinden magazin haberi haline geldi!

Artık isteyen çift nikâhını belediyenin nikâh memuruna, isteyen de müftüye kıydırıyor ve kimse kalkıp “Lâiklik elden gidiyor” diye bağırıp çağırmıyor. Hattâ arada bazı şaşırtıcı işler de oluyor, meselâ nikâhını müftüye kıydıracağı tahmin edilenler belediye memurunun, belediye nikâhını tercih etmeleri beklenenler de müftünün karşısına geçiyorlar.

Müftülere nikâh yetkisi verilmesi konusunda geçen sene yaşadığımız tartışmaların ardından meselenin bir anda unutup gitmesi, kamplaşmış toplumun kavga çıkartmak maksadıyla gereksiz meseleleri nasıl bahane ettiğinin tam bir örneğidir.



.Murat Bardakçı

Başlığa bakıp da mizahî birşeyler yazdığımı düşünecek olursanız yanılırsınız, zira sözünü edeceğim hadise utanç verici bir iştir ama maalesef hakikattir!

Anadolu Selçuklu Devleti’nin aralarında Alanya’yı kurmuş olan Alâeddin Keykubat ile ismini “Diriliş Ertuğrul” dizisinde sıkça işittiğimiz Rükneddin Kılıçarslan’ın da bulunduğu sekiz hükümdarıyla bazı şehzadelerinin kemikleri Konya’daki türbelerinin restore edileceği gerekçesi ile bundan 70 küsur sene önce mezarlarından çıkartılmış, yıllar boyunca oradan oraya taşınmış, hattâ bir ara maalesef köpeklere bile kaptırılmıştı! Karışan kemikler yeni yapılan DNA analizleri sayesinde birbirlerinden ayrıldı ve hükümdarlar sekiz asır sonra tekrar kefenlendiler.

Önce, kemikleri senelerdir oradan oraya dolaştırılan ve toprağa kavuşacakları günü bekleyen Selçuklu Sultanları’nın isimleri ile saltanat müddetlerini yazayım:

Birinci Mesud (1116-1156), İkinci Kılıçarslan (1155-1192), İkinci Rükneddin Süleyman (1196), Birinci Gıyaseddin Keyhüsrev (1192-1211), Birinci Alâeddin Keykubat (1220-1237), İkinci Gıyaseddin Keyhüsrev (1237-1246), Dördüncü Rükneddin Kılıçarslan (1262-1266), Üçüncü Gıyaseddin Keyhüsrev (1266-1284)…

Birinci Mesud, Haçlı ordusunu perişan eden ve Anadolu’da adına altın para bastıran ilk Türk hükümdarıydı. İkinci Kılıçarslan, 1176’da Denizli taraflarındaki Miryakefalon’da Bizanslılar’ı son ve kesin bir yenilgiye uğratmış ve Alparslan’ın Malazgirt Zaferi ile başlayan “Anadolu’nun Türkleştirilmesi” işini tamamlamıştı. Alâeddin Keykubad ise Anadolu Selçuklu Devleti’nin en parlak devrini yaşatan sultanıydı. Alâiye’yi yani bugünkü ismiyle Alanya’yı yeniden vâredip şehre kendi ismini vermişti. Alanya’nın girişine hükümdarın at üzerinde koskoca bir heykelini dikmiş, Konya’daki Selçuk Üniversitesi’nin bir yerleşim birimine “Alâeddin Keykubad Kampüsü” adını vermiş ama kemiklerine sahip çıkamamıştık.

Hayatlarını Anadolu’nun Türk vatanı hâline gelmesine vakfeden Selçuklu Devleti’nin bu sekiz hükümdarı, şimdi türbelerine yeniden defnedilecekleri günü bekliyorlar.

İŞTE, REZALETİN ÖYKÜSÜ…

Bize yakışanın herbiri bu toprağın hükümdarı, yani bir zamanların Türiyesi’nin devlet başkanı olan Selçuklu Sultanları’nın sekiz asır sonra yeniden definlerinin devlet töreni ile yapılması gerektiği kanaatinde olduğumu peşinen söyledikten sonra, bu inanılması zor, tuhaf ve aslında utanç verici olan hadisenin ayrıntılarını kısaca anlatayım:

Anadolu Selçuklu Devleti’nin dünyadan ecelleri ile, yahut suikast neticesinde veya savaşlarda şehid düşerek ayrılan sultanları, başkentleri olan Konya’nın meşhur Alâeddin Tepesi’ndeki Selçuklu hanedanına mahsus ve mezar kısmı “zîr-i zemin” olan türbeye defnedilirlerdi.

Eski Türklerde önemli kişilerin mezarları genellikle “zir-i zemin” olurdu. “Zir-i zemin”, “zeminin altı” demekti ve cenaze yer seviyesinin aşağısında bulunan mezar odasına defnedilir; cesed bazen şamanist devirlerden kalma geleneğe uyularak mumyalanır ve mumya yine bu odadaki bir lâhdin içine konurdu. Türbenin üst tarafında tam mezarın bulunduğu yere isabet eden noktaya bir sanduka yerleştirilir ve mezar niyetine bu sanduka ziyaret edilirdi.

Alâeddin Tepesi’ndeki Selçuklu sultanlarına mahsus “künbed”, yani türbe de “zîr-i zemin” ile beraber inşa edilmişti.

Türbede, 19. asrın son senelerinden itibaren defalarca restorasyon yapıldı ama bu restorasyonlar işe yaramadı, Selçuklu mimarisinin nefis bir örneği olan mekân gün geçtikçe daha da perişan hâle geldi.

Kemikler hakkındaki ilk söylentiler 1940’lı senelerde çıktı. Tarihçi İbrahim Hakkı Konyalı, türbede 1943’te ve 1944’te yapılan restorasyonlar sırasında mezarların açıldığını, kemiklerin karmakarışık halde çuvallara konup bir köşeye bırakıldığını, o gece köpeklerin çuvalların içindekileri kaptıklarını ve kemiklerin ertesi gün Alâeddin Tepesi’nin değişik yerlerinden toplanıp sandukalara karışık şekilde konduğunu yazdı.

Aynı rezalet, 1990’ların sonunda yeniden yaşandı! Türbenin restorasyonu sırasında mezar odasındaki sandukalar açılarak kemikler çıkartıldı, altmış sene önceki gibi çuvallara konuldular ama gece havalandırma deliğinden mezar odasına giren köpekler yine çuvalların başına üşüştüler. Kimi köpek Alâeddin Keykubad’ın uyluğunu kapmış, bir diğeri Kılıçarslan’ın kaval kemiğini almıştı; Gıyaseddin Keyhüsrev’in kaburgası, Mesud’un leğen kemiğinin parçası yahut Rükneddin Süleyman’ın çenesi hayvanların ağzındaydı! Hemen her taşın yahut ağacın altında bir hükümdara ait iskelet parçası duruyordu!

Alâeddin Tepesi’nin dört bir tarafından toplanan kemikler çuvallarda kalanlarla beraber ertesi gün ortaya yığıldı; bacaklar, kollar, kaburgalar ve diğer kemikler basit şekilde tasnif edildi, Diyanet’in de görüşü alınarak sekiz ayrı mezara paylaştırıldı! Ama hangi kemiğin kime ait olduğu bilinmiyordu, dolayısıyla herşey karmakarışık oldu, meselâ Alâeddin Keykubad’a Rükneddin Kılıçarslan’ın bacağı düştü; Kılıçarslan, Mesud’un kaburgalarından nasibini aldı. Rükneddin’in sandukasına da bir ihtimal Birinci yahud İkinci Gıyaseddin Keyhüsrev’in yahut bir başka hükümdarın kolu ve kalça kemiği kondu, kafatasları da hak getire şekilde dağıtıldı ve bu son rezaleti haber alıp yazmak, 2004 Mart’ında bana düştü! Yazımın ardından açıklamalar birbirini takip etti ama bu işi kimin yaptığı bir türlü ortaya çıkmadı yahut çıkartılamadı.

HAÇLILAR DA BÖYLE YAPMIŞLARDI!

Konya’da mezarların açılması ve kemiklere sahip olunamaması hadisesinin bir benzerini sekiz asırdan fazla bir zaman önce de yaşamıştık ama arada ufak bir fark vardı: O zaman mezarları açanlar biz Türkler değildik, Haçlı ordularıydı!

1190’da Haçlı Seferleri’nin üçüncüsü yapılıyordu, Kudüs’e gitmeye çalışan onbinlerce kişilik Haçlı ordusu yine Anadolu’daydı ve Selçuklu tahtında İkinci Kılıçarslan vardı.

Başında Alman İmparatoru Frederik Barbarossa’nın bulunduğu Haçlılar yollarının üzerindeki Konya’yı kuşattılar. Şehri, Kılıçarslan’ın oğlu Kutbüddin Melikşah müdafaa ediyordu. Frederik Barbarossa kuşatmaya rağmen Konya’yı bir türlü alamayınca Selçuklu tarafının moralini bozmak maksadıyla askerlerine şehrin dış mahallelerindeki Müslüman mezarlarını deşmelerini emretti!

Mezarlar açıldı ve çıkartılan cesedlere, kalenin burçlarında Haçlılar’ın hareketlerini takip etmekte olan Selçuklu askerlerinin gözleri önünde her türlü saygısızlık yapıldı. İskeletlerin kemikleri kırılıyor, henüz çürümemiş olan cesedlere karşı hiçbir edepsizlikten çekinilmiyordu.

Mezarların deşilmesi Selçuklu tarafının moralini bozdu, dayanma güçlerini kırdı, savunma hatları birer birer çöktü ve Haçlı ordusu şehre girip yağmaladı. İkinci Kılıçarslan harap haldeki Konya’yı daha sonra Frederik Barbaros ile anlaşarak geri aldı, Frederik ise birkaç hafta sonra Silifke Çayı’nda boğulup gitti.

DNA ANALİZİ İLE BELİRLENDİ

Şimdi, Selçuklu Sultanları ile alâkalı hadisenin son aşamasını anlatayım:

Vakıflar Genel Müdürlüğü, Alâeddin Tepesi’nde birkaç ay önce ciddî bir restorasyon başlattı. Selçuklu Sultanları’nın türbeleri de baştan aşağı elden geçirileceği için mezar odasında tabutlara gelişigüzel şekilde atılmış olan kemiklerin tamamı yeniden alındı ama bu defa çuvallara konmadı, gayet doğru bir karar verildi, birbirlerinden ayrılmaları için DNA analizine gönderildiler.

Analizlerin neticesinde sekiz Selçuklu Sultanı ile aynı türbede yatan şehzadelerin kemikleri tek tek belirlendi ama çok büyük bir ayıbımız daha ortaya çıktı: Hükümdarların kemiklerinin arasında birkaç köpek kemiği bulundu!

Sonra, aynı iskeletin parçası olan kemikler ayrı ayrı kefenlenip sandukalara seksen küsur sene aradan sonra bu defa düzgün şekilde yerleştirildiler…

DNA analizlerinden üstelik bazı tarihî bilgileri doğrulayan başka neticeler de elde edildi, meselâ hayata 1237’de Kayseri’de zehirlenerek veda ettiği söylenen Alâeddin Keykubat’ın kemiklerinde hakikaten zehir bulundu!

Kesin raporlar henüz yayınlanmadığı için senelerdir devam eden rezaleti nihayete erdiren devlet görevlilerinin isimlerini vermeyi sonraya bırakacak, sinirlerinizin boşalmaması için burada başka fotoğraf kullanmayacak ve şu kadarını yazacağım:

Alâeddin Tepesi’ndeki künbeddeki, yani Selçuklu Sultanları’nın türbesindeki restorasyon önümüzdeki Temmuz’da tamamlanacak. Mezar odasının restorasyonu öncelikle bitirildi, kime ait olduğu DNA analizleri ile belirlenen kemikler kefenlendi, sekiz hükümdar için yaptırılan sekiz adet yeni sandukaya kondu ve geriye kemiklerin toprakla buluşmaları, yani tekrar defnedilerek Selçuklu Sultanları’nın artık huzur içerisinde uyumalarını sağlamak kaldı!

AYIBIMIZI AFFETTİREBİLMEK İÇİN…

Türkiye’de bugüne kadar birçok tarihi mekân yerle bir edildi, para uğruna dünya kadar eser yurt dışına kaçırıldı, geçmişimizin mirası daha bin türlü derde uğradı ama Selçuklu Sultanları’nın hatıralarına karşı sebep olunan ve üstelik senelerce devam eden bu rezaletin eşi-benzeri görülmedi.

Unutmamamız gerekir: Osmanlı padişahları tarihimizde ne kadar mühim yer işgal ediyorlarsa, kemiklerine sahip çıkamadığımız bu sekiz Selçuklu hükümdarı da aynı şekilde önemli yer sahibidirler. Şimdi pek hatırlamadığımız Anadolu Selçuklu Devleti’ni kuruluş döneminde tahta çıkmış ve devlete parlak günlerini yaşatmışlardır; meselenin çok daha önemli tarafı da, Alparslan’ın başlattığı işi bu hükümdarların tamamlamaları ve Anadolu’nun onların sayesinde Türk vatanı hâline gelmesidir.

Dolayısı ile kendimizi bu sekiz hükümdarın ruhlarına ve hatıralarına affetirebilmemiz için toprağa verme ameliyesini biran önce devlet töreni ile ve bütün dinî gerekleri yerine getirerek yapmak, bizler için artık namus görevidir!


.

Diyanet İşleri Başkanı Ali Erbaş’ın “Sigara haramdır” demesi üzerine “hakikaten haram mı, yoksa değil mi?” tartışması başladı ve günlerdir devam ediyor…

Asırlardan buyana mevcut olan bu tartışmanın esasını “sigara” değil “tütün” teşkil eder, zira sigaranın tarihi tütünün geçmişteki kullanış biçimlerine göre nisbeten yenidir ve eski devirlerdeki tartışmalar sigara değil, hep tütün hakkında olmuştur.

Bizde “tütün yasağı” dendiğinde akıllara hemen 17. asırda Dördüncü Murad’ın koyduğu, şiddetli bir ısrarla takip ettiği, ve binlerce cana mâlolan meşhur uygulamayı hatırlarız… Bazılarımız hükümdarın tütünü ve tütünle beraber de içkiyi “haram” olduğı için yasakladığına inanırlar ama asıl sebep bu değil, hükümdarın halkın tütün çekip içki içmek bahanesi ile biraraya gelmesini önleme çabasıdır. Kendi sözüne aykırı bir sözün işitilmemesi için erkeklerin toplanmalarını elinden geldiğince yasaklamaya çalışmış, kahvehaneleri ve meyhaneleri bu yüzden kapatmış, hattâ “Belki biraraya gelinmesine vesile olabilir” endişesi ile tütünün ve müskiratın evlere girmesine bile izin vermemiştir.

Tütün, Dördüncü Murad devrinin haricinde bizde hep serbest oldu, eski asırların uleması tütünü haram kabul edip etmeme konusunda genellikle kararsız kaldı, ekseriyet haram değil “mekruh” olduğunu söyledi ve “haram” fetvası bir başka İslâm memleketinden geldi: İran’dan…

Şimdi 1891 Aralık’ında yaşanan ve tarihlere “Tütün isyanı” olarak geçen bu hadiseyi anlatayım:

İran’ın aslen Türk olan Kaçar Hanedanı’na mensup hükümdarı Nasıreddin Şah 1831’de henüz 17 yaşında iken çıktığı tahtta yarım asra yakın kalmış ama iktidarda bulunduğu senelerde memleketi zayıfladıkça zayıflamıştı. Bir tarafta Rusya ile bitmek bilmeyen savaşlar, diğer tarafta ardarda yaşanan ekonomik sıkıntılar ve daha başka dertler huzursuzluğu daha da arttırdı ve Şah para bulabilmek için İran’da gelir getiren ne varsa hepsinin imtiyazını aslen Yahudi olan bir İngiliz baronuna, Julius Reuter’e verdi.

Ama halktan ve Rusya’dan gelen tepkiler üzerine bu imtiyazları kısa bir müddet sonra iptal etmek zorunda kalacak ve yeniden gelir kaynağı bulma arayışına girecekti…

Hükümdarın karşısına bu defa Gerald Talbot adında aslen emekli binbaşı olan bir İngiliz çıktı ve Nasıreddin Şah 1890 Mart’ında Talbot’a pek de yüksek olmayan bir bedel karşılığında İran’ın tütün ile alâkalı bütün haklarını devretti. Tütünün ekimini, işlenmesini, satışını ve tüketim maksadıyla sigara, enfiye yahut başka hâle getirilmesini artık sadece Talbot’un şirketleri yapacaktı.

İŞ, BİR FETVA İLE BİTTİ!

Şah’ın verdiği bu imtiyaz İran’da büyük tüccarlardan küçük esnafa kadar ticaret ile alâkalı kim varsa herkesi ayağa kaldırdı ve iş çevreleri zaten hayli güçlü olan din adamlarını da arkalarına aldılar. Nasıreddin Şah halktan gelen imtiyazın iptali çağrılarına kulak tıkarken beklenmedik bir hadise yaşandı: Şii dünyasının o devirdeki en güçlü din âlimlerinden olan ve milyonlarca kişinin “melce-i taklid” kabul ettiği yani dinî makam ve lider gördüğü Ayetullah Mirza Şirazî 1891 Aralık’ında verdiği fetva ile tütünü “haram” ilân etti! Üstelik sadece “haram” ilânı ile kalmayıp “Tütün içenler, Hazreti Mehdi’ye karşı savaş açanlardır” dedi. Onunla aynı kanaatte olan başka din adamları da “Tütün çiğnemek ile Hazreti Hüseyin’in etini çiğnemek arasında hiç fark yoktur” deyince iş çığrından çıktı; halkın neredeyse tamamı birkaç gün içerisinde sigarayı tamamen bıraktı, İran’ın dört bir tarafında gösteriler başladı ve neticede Talbot’un şirketleri battı, Nasıreddin Şah da verdiği imtiyazların tamamını iptal etmek mecburiyetinde kaldı!

Yarım asır boyunca tahtta kalan Nasıreddin Şah bu hadiseden dört sene sonra uğradığı suikastte canından olacak ve yerine geçen oğlu Muzaferüddin Şah meşrutiyeti ilâna mecbur kalacaktı.

İran’da 1891’de yaşanan bu başkaldırı, tütün meselesinden kaynaklanan en geniş çaplı hadisedir; hattâ 1979’da meydana gelen İslâm Devrimi’nin temellerini de Ayetullah Şirazî’nin meşhur fetvasının teşkil ettiği söylenir…

Sigara konusunda bundan birkaç sene önce yine bir Şiî âlimin ama İranlı değil Lübnanlı bir ayetullahın verdiği ve hem Sünnî hem de Şiî bütün İslâm dünyasını hayli şaşırtan bir fetva daha var… Sigaranın haram olup olmadığı tartışmaları devam edeceğe benzediğine göre o fetvadan da önümüzdeki günlerde bahsederim…


.Murat Bardakçı

İstanbul’da devam eden bir hukuk ve bir de ceza dâvâsı üniversitelerimizde, özellikle de sanat eğitimi veren üniversitelerde bilginin ve kalitenin ne vaziyette, daha doğrusu nasıl yerlerde sürünür halde bulunduğunu mükemmel şekilde gösteren bir örnek teşkil ediyor!

Önce, dâvâlara konu olan hadiseyi hatırlatayım:

Bir organizasyon şirketi, Türkiye’nin sanat eğitimi veren en önemli okulu olarak bilinen Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniversitesi ile bundan altı sene önce bir protokol yaptı, 1893 ile 1993 arasında yaşayan ve 20. asrın en önemli ve en pahalı ressamlarından olan Joan Miro’nun 56 adet tablosunu üniversiteye ait Tophane-i Âmire binasında sergiledi. Şirket ile üniversite İspanyol ressamın eserlerini İstanbul’dan önce üstelik İzmir’e ve Gaziantep’e götürüp oralarda sergilediler ama ses getiren asıl sergi 2013’te Tophane’de açılanı oldu.

Miro sergisi bütün haşmeti ile devam ederken tabloların sahte oldukları iddiası ortaya atıldı, İspanya’daki Miro Vakfı’nın uzmanları eserleri incelediler ve tabloların birkaçının değil, tamamının sahte olduğu, yani memleketimizin en güzide sanat okulu zannedilen Mimar Sinan Üniversitesi’nin bir güzel kandırıldığı anlaşıldı!

Derken konu mahkemeye intikal etti, rezalete sebep olanlar para ve hapis cezaları aldılar ama Yargıtay kararı sanık lehine bozunca dâvâ yeniden görüldü, bu arada Mimar Sinan Üniversitesi sergiyi düzenleyenin aleyhine yeni bir dâvâ açtı. Üniversite sergi için 11 bin 500 liralık katalog bastırdığını söyleyip bu paranın reklâm şirketinden tahsilini istiyor, ayrıca daha önceki manevî tazminat talebini tekrar ediyordu. Geçen günkü duruşma bilirkişi raporlarının reddi ve ek rapor talebi gibi teknik itirazlarla geçti, derken devam eden ceza dâvâsının neticesine kadar ertelendi…

Buradaki asıl mesele eserlerin sahteliği değil, resim konusunda Türkiye’nin en kıdemli öğretim kurumu olduğu söylenen ve isminde “Güzel Sanatlar” ifadesini kullanan Mimar Sinan Üniversitesi’nin düştüğü içler acısı durumdur!

BİR-İKİ OLSA İYİ AMA TAM 56 ADET!

Tasavvur buyurun: Adamın biri eski senelerin “Devlet Güzel Sanatlar Akademisi” olan Mimar Sinan Üniversitesi’ne müracaat ediyor, “Elimde Joan Miro’nun 56 adet tablosu var” deyip sergilemek istediğini söylüyor, memleketin önde gelen, hattâ ilk sırada yeralan sanat üniversitesinin anlı şanlı hocalarından hiçbiri burunlarının dibindeki tabloların tamamının sahte olduğunu anlamıyor, sergi büyük tantana ile açılıyor ve rezalet tâââ İspanya’dai, Miro Vakfı’nın devreye girmesi ile ortaya çıkıyor!

İşte, “çağdaşlığın şartı” olduğu iddiası ile yüz küsur sene önce başlayan “resim” eğitimimizde geldiğimiz vaziyet: Memleketin en önemli resim okulunun hocaları dünyanın en meşhur ressamlarından birine ait olduğu iddia edilen tabloların sahte olup olmadığını anlamaktan âciz kalıyorlar, üstelik ortada dolaşan tablolar öyle bir-iki, yahut sekiz-on değil, tam tamına 56 adet! Bu eserlerin birkaçını gerçek zannedip diğerlerinin sahte olduğunu farkedebilmiş olsalar az da olsa teselli bulacağız ama hiçbirini anlamıyor, yani bu utanmaz resmigeçitteki sahte resimlerin tamamını gerçek zannediyorlar; mensubu oldukları üniversite de sahtekârlığa kapılarını açıyor, üstüne üstük sahte tabloları dünya kadar masraf yapıp sergiliyor ve akılları başlarına ancak İspanya’nın “Bu ne cehalet?” diye araya girmesi ile gelebiliyor! İş mahkemeye intikal edince de üniversite kadrosundaki hocaların ilmî kalitelerini sorgulayıp akademik namusunu temizlemeyi akıl etmek yerine 11 bin 500 liralık katalog masrafının derdine düşüyor!

Miro rezaleti sanat eseri piyasası üzerinde artık ciddî şekilde düşünmemizi gerektirmektedir; zira Türkiye’de başta tablo olmak üzere bu eserler hakkında bilirkişilik yapanların başında Miro’ya mâledilen resimlerin sahte olduklarını anlamada âciz kalan bu üniversitenin hocaları gelir! Edirne’den dışarı çıkartıldığı anda birkaç yüz dolar bile etmeyen ama İstanbul’daki sosyete mezatlarında yüz milyonlarca liraya müşteri bulan Türk ressamlarının eserlerinin orijinallikleri konusundaki raporlar bu zevâttan alınmakta, hattâ mahkemelerde de yine resmin gerçeği ile sahtesini ayırabilmekten âciz kaldıklarını kahramanı oldukları Miro rezaleti ile ispat eden aynı zevât bilirkişilik etmektedir!

Şimdi gelin, böyle hocaların ve yetiştirdikleri talebenin vereceği “Bu eser gerçektir” raporuna güvenin ve yine bu kişilerin bilirkişiliğine dayanan mahkeme kararlarının da âdil olduğuna inanın!



.

 

Bugün yaklaşan yerel seçimlerden, meyve ve sebze fiyatlarından, Amerikan Başkanı Donald Trump’ın her an bir yenisine şahit olduğumuz uçukluklarından yahut gündemi meşgul eden başka mevzulardan uzaklaşıp ilginç ve pek bilinmeyen bir konudan sözedeyim dedim: Muallim İsmail Hakkı Bey’in Osmanlı İmparatorluğu’nun teşkil eden farklı milletlerin dilinden bestelediği “Mücavir Şarkılar”dan, yani imparatorluk halkları için yaptığı eserlerden…

1866 ile 1927 arasında yaşayan, Türk Musikisi’nin önemli bestekârlarından olan ve çok sayıda talebe yetiştirdiği için “Muallim” denen İsmail Hakkı Bey klâsik eserlerin yanısıra operetler ve 1900’lerin başında yeniden kurulan Mehterhane için hayli marş bestelemişti…

Bugün mehterin çaldığı eskiyi andıran marşların geçmiş asırlardan, İkinci Mahmud’un Yeniçeri Ocağı ile beraber kaldırdığı Mehterhane’den kaldığını zannederiz ama sözlü marşların hemen tamamı 1900’lerin ilk senelerinde, Askerî Müze Müdürü Ahmed Muhtar Paşa’nın Mehterhane’yi ihya etmesinden sonra bestelenmişlerdir. Bu marşları yapanların başında İsmail Hakkı Bey gelir ve “Gafil ne bilir neşve-i pür şevk-i vegâyı”, “Ordumuz etti yemin, titredi hâk ü zemin”, Ey şanlı ordu ey şanlı asker” ve “Annem bana yürü dedi ben dönemem yolumdan” gibi çok bilinen ve hâlâ icra edilen mehter marşları İsmail Hakkı Bey’e aittir!

Türk Müziği’nin en geniş elyazması nota kolleksiyonlarından birini de bizzat kaleme almış olan İsmail Hakkı Bey’in besteleri arasında musiki tarihimizde “tek” olan, yani örneği bulunmayan uzun bir bestesi, daha doğrusu “süit” gibi, yani ardarda icra edilecek parçalardan meydana gelen bir eseri de var: “Mücavir Şarkılar”…

“Komşu” mânâsına gelen “mücavir” kelimesi ile günümüzde de arada bir karşılaşırız. Meselâ hazırlanan şehir plânlarında yahut inşaat vesaire için yapılan çalışmalarda “sık sık” “mücavir alan” ibâresine rastlanır.

MİLLETLERİN DİLİNDEN ŞARKILAR

İsmail Hakkı Bey, bu sözü Osmanlı İmparatorluğu’nu teşkil eden milletler ve bu milletlerin yaşadıkları bölgeler mânâsında kullanmış. İmparatorluğun farklı iskân muhitlerini “mücavir”, yani “birbirleri ile komşu” diye nitelemiş, sonra komşu milletlerin dillerinden birer şarkı bestelemiş ve bu bestelerden meydana gelen albüme “Mücavir Şarkılar” ismini vermiş… Albümde imparatorluğu teşkil eden milletlerin dillerindeki güftelerden bestelediği Türkçe, Arapça, Kürtçe, Lâzca, Farsça, Rumca, Ermenice Boşnakça, Ulahça, Yahudice ve daha başka lisanlarda, her biri üçer dakikalık hayli eser var…

Bestekârın elyazısı ile olan “Mücavir Şarkılar” defteri şu anda bende bulunuyor, bir önceki devletimizin teb’aları için yapılmış bu eserlerin icrasının nasıl renkli bir musiki şöleni olacağının da bilincindeyim ama ortada büyük bir mesele va: Güftelerin düzgün şekilde okunabilmesi!

“Okunabilme” derken icrayı değil, Türkçe’den başka dillerde olan ama eski harflerle yazılan sözlerin düzgün şekilde kâğıda geçirilebilmesini kastediyorum…,

Eski Türkçe ile kaydedilen yabancı dillerdeki kelimeleri çözebilmenin nasıl bir dert olduğu eski yazıyı bilenlerin mâlûmudur. Bu şekilde yazılmış ifadeleri, meselâ devlet arşivindeki hariciye belgelerinde geçen bazı ibâreleri doğru okuyabilmek hem kuvvetli bir yabancı dil bilgisine ihtiyaç gösterir, hem de arada bir hayaledercesine tahmin gerektirir…

Bir örnek vereyim: Sözünü ettiğim arşiv evrakında özellikle de 20. asrın başındaki yazışmalarda “Tan” diye bir ifade vardır. “Tan”ın Fransızca konuşan Avrupa memleketlerinde yayınlanan “Le Temps” isimli gazete olduğunu ve “Temps”ın “Tan” diye okunduğu için eski harflerle böyle yazıldığını anlayabilmek hayli vakit alır.

İsmail Hakkı Bey’in değişik milletlerin lisanından bestelediği şarkıların güftelerinde işte bu dert mevcut: Arapça, Farsça ve hattâ Kürtçe güfteleri okuyabilmek kolay ama gelin eski harflerle yazılan Yahudice, Ermenice yahut Lâzca şarkı sözlerinin içerisinden gelin, çıkabilirseniz çıkın!

Muallim İsmail Hakkı Bey’in ne kadar önemli bir bestekâr olduğunu daha iyi ifade edebilmek için 1900’lerin başında bir operet için bestelediği, eskimeyen ve günümüzde de sık sık icra edilen bir eserini hatırlatayım: “Fikrimin ince gülü, gönlümün şen bülbülü” güfteli şarkı, rahmetli üstâdın yüzlerce bestesinden biridir!

Muallim İsmail Hakkı Bey.
Muallim İsmail Hakkı Bey.
İsmail Hakkı Bey’in bestelediği “Arap Lisanından Şarkı”nın aranağmesinin, yani giriş müziğinin bestekârın elyazısı ile notası.
İsmail Hakkı Bey’in bestelediği “Arap Lisanından Şarkı”nın aranağmesinin, yani giriş müziğinin bestekârın elyazısı ile notası.
“Lâz Lisanından Şarkı”nın ilk mısrası.
“Lâz Lisanından Şarkı”nın ilk mısrası.
“Kürd Lisanından Şarkı”nın aranağmesi.
“Kürd Lisanından Şarkı”nın aranağmesi.



.Murat Bardakçı

Kültür Bakanlığı’nın bünyesindeki Yazma Eserler Kurumu çok önemli bir eser yayınladı: Prof. Dr. Nuh Arslantaş’ın iki cildlik “Tevrat Tefsiri”ni…

Eserin temelini bundan bin küsur sene önce yaşamış Sa’adya Gaon isimli Yahudi âlimin Tevrat’ın Arapça’ya yaptığı tercümenin Türkçe çevirisi teşkil ediyor. Prof. Arslantaş, Arapça ve İbranice metinleri Türkçe’ye mukayeseli şekilde aktardıktan sonra metni geniş şekilde tefsir ediyor.

Önce, Sa’adya Gaon’un kim olduğundan bahsedeyim:

Asıl ismi Said bin Yusuf el-Feyyûmî olan, Milâdî tarihle 882’de Mısır’m Fayyum şehrinde doğan ve Ortadoğu’nun çeşitli yerlerini dolaşan ve Yahudi tarihinin en büyük âlimlerinden kabul edilen Sa’adya Gaon bugünkü Irak’ın sınırları içerisinde bulunan eski Babilonya’da 942’de öldü. Ardında din, felsefe, dil, hukuk, takvim ve hattâ musiki alanlarında çok sayıda eser bıraktı.

Ben, Sa’adya Gaon’un hayatının ayrıntılarını ve Yahudi kültüründeki önemini İngiliz musiki bilgini Henry George Farmer’ın 1943’te yayınladığı ve uzun seneler aradıktan sonra bulabildiğim “Sa’adyah Gaon on the Influence of Music” isimli son derece nâdir kitabını 1980’lerin başında zar-zor, binbir çaba ile bulabildikten sonra öğrenmiştim.

Sa’adya Gaon’u önemli kılan hususlardan biri, asıl dilleri olan eski İbranice’yi o devirde artık unutur gibi olup Arapça konuşmaya başlayan Yahudiler’in okuyup anlayabilmeleri için Tevrat’ı Arapça’ya tercüme etmesidir… Kaleme aldığı eserlerde Mutezîle’nin etkisinde kalmış, İslâmi düşünce sisteminden, İslâmî kavramlardan ve İslâmî terminolojiden geniş şekilde istifade etmiştir. Tefsirinde o devirdeki İslam Kültürü’ün Yahudi Kültürü’nü etkilediği apaçık belli olmaktadır Arapça konuşan Yahudiler bugün hâlen onun Tevrat tercümesindeki âyetleri aynen kullanırlar.

Meselenin daha ilginç oln tarafı ise, Sa’adya’nın bu tercümesinin ilk baskısının bir Avrupa ülkesinde değil İstanbul’da, hem de 1546’da yayınlanmasıdır!

Bizler matbaanın Türkiye’ye 18. asrın başında İbrahim Müteferrika tarafından getirildiğini biliriz ama Müteferrika, İslâm dünyasının Gutenberg’idir; yani Arapça harflerle baskı alanında ilktir. İstanbul’da İbrahim Müteferrika’dan neredeyse iki asır önce önce gayrımüslimlerin kurdukları matbaalar faaliyettedir ve Sa’adyah Gaon’un tefsiri de Kanunî Sultan Süleyman zamanında bu matbaalardan birinde, Yahudiler’e ait olanında basılmıştır.

Prof. Dr. Nuh Arslantaş, Tevrat’ın eski İbranice’den klâsik Arapça’ya çeviren Sa’adya Gaon’un metnini günümüzün Türkçesi’ne nakletmiş, 250 sahifelik geniş bir açıklamadan sonra metni kendi yaptığı tefsir ile beraber yayınlamış ve ortaya 2 bin 500 sahifelik muazzam bir eser çıkartmış.

Unutmamamız gerekir: Kültür alanında gerçek kalkınmamız şartlarından biri sadece kendi kültürümüze değil başka memleketlerin kültürlerine, âdetlerine, düşünce sistemlerine ve dinlerine hâkim uzmanlara sahip olabilmemizdir. Başka milletlerin kültürlerini, meselâ edebiyatlarını yahut tarihlerinin ayrıntılarını onların seviyesinde bilerek yayın yapabilen, dinlerine de yine onlar kadar hâkim olan uzmanlar yetiştirebildiğimiz takdirde, entellektüel alanda hakikaten başarı kazanmışız demektir.

Bugüne kadar tıpkıbasım yahut tercüme olarak çok sayıda kitabı mükemmel şekilde ortaya çıkartan ve devlet yayıncılığının gerektirdiği kaliteye örnek teşkil eden Yazma Eserler Kurumu’nun yayınladığı eserin sahibi olan Prof. Dr. Nuh Arslantaş’ın Tevrat Tefsiri işte bu sebeple, yani Türkiye’de bir başka dinin kutsal kitabını şerhedebilecek seviyede bir akademisyenin yetişmiş bulunduğunu göstermesi bakımından önemlidir.

NEREDEN NEREYE GELDİK!

Meselenin tuhaf tarafı ise, memlekette böylesine önemli bir çalışmanın yapılmasına rağmen bazı gazetelerde ve internet sitelerinde Prof. Dr. Nuh Arslantaş’ın Tevrat Tefsiri’ne günlerden buyana veryansın edilmesi, Kültür Bakanlığı’nın yayınının “alçaklık” olduğundan tutun böyle bir işi CHP’nin bile yapmadığına, ilâhiyatçıların papaz yahut haham hâline geldiklerinden Müslüman mahallesinde salyangoz satılması suçlamasına kadar dünya kadar tuhaf söz edilmesi…

Türkiye’de bir kesim senelerden buyana kültür emperyalizminden ve Oryantalizm’den şikâyet etti; “emperyalist” Batı’nın dinimizle, kültürümüzle ve âdetlerimizle ilgili herşeyi öğrenmesinden yakındı, “Onların dinleri ve kültürleri hakkında biz neden bu şekilde çalışıp eser veremiyoruz?” diye sorup durdu. Bu yakınmalar ve sorular bugün de devam ediyor ama klâsik İbranca ile klâsik Arapça’ya hâkim bir Türk âlimi çıkıyor, Tevrat’ın her iki dildeki metnini mukayese ederek Türkçe’ye çeviriyor, üstelik şerhediyor ama böyle yapmakla bazılarına göre kabahat işliyor!

En doğru yorumu Şehir Üniversitesi İslamî İlimler Fakültesi’nin dekanı Prof. Dr. Mehmet Ali Büyükkara yapmış, attığı tweette “Bu, bayağılığın, bağnazlığın bir fotoğrafıdır aslında. Ve vardığımız seviyenin bir resmidir. …Bu hal de işin ahmaklık tarafı oluyor” demiş!

İşte geldiğimiz nokta: İstanbul’da Kanunî Sultan Süleyman zamanında serbestçe basılan bir eser beş asır sonra daha da genişletilerek yayınlanıyor ve bu ilmî faaliyet suç oluyor!

Bu memlekette devletin yayınladığı bir Tevrat’ın imanı sarsmasından hakikaten endişe hissedildiği takdirde imanımız da, itikadımız da, inancımız da artık sağlam değildir ve sallantıda demektir! Ama böyle bir tehlike bırakın bugünü, bin küsur seneden buyana hiç mevcut olmamıştır; ortada şimdi sadece gereksiz ve mesnedsiz bir yaygara vardır, o kadar!

Başında Prof. Dr. Muhittin Macit’in bulunduğu Yazma Eserler Kurumu’nun yayınladığı Prof. Dr. Nuh Arslantaş’a ait Tevrat Tefsiri hakkında “Devlet artık Tevrat basıyor, din elden gidiyor” yaygarası yapanların eseri okumadan, hattâ ilk sayfalarına bakmaya bile zahmet buyurmadan konuşup yazdıklarına eminim. Zira eseri bir anlığına olsun gözden geçirdikleri takdirde hem tefsirdeki, hem de o serîden çıkan diğer bütün kitaplardaki takdimin altında kimin imzasının bulunduğunu görürlerdi!

Sa’adya Gaon’un İstanbul’da 1546’da yayınlanan Tevrat tercümesi

Prof. Dr. Nuh Arslantaş’ın Yazma Eserler Kurumu’ndan yayınlanan eseri: Sa’adya Gaon’un Tevrat tercümesinin Türkçesi ve Prof. Arslantaş’ın tefsiri.


.
Murat Bardakçı

Burada, üzerinde semazen çizimi bulunan bir şişenin fotoğrafını görüyorsunuz…

Şişede “vodka” var, yani alkol bakımından en sert içkilerden biri! Hollanda’da sadece 1001 adet imal edilmiş, piyasaya birkaç ay önce çıkartılmış ve şişesi 30 eurodan satılıyor.

Fiyat bakımından daha kalitelilerine göre hayli ucuz olan bu Hollanda işi müskiratın bizi alâkadar eden tarafı ismi ve logosu: Adı “Rumi”, yani “Mevlânâ”; logosu da bir semazen!

Başlıkta “Ağzınıza ne gelirse söyleyebilirsiniz”, yani “Atış serbest!” dememin sebebi, işte bu! Gözünü para bürümüş birileri “Ne yapsak da keseyi doldursak” diye düşünmüş ve yeni bir içki markasında karar kılmışlar; vodka imal etmiş, içerisine şişenin alt tarafında yazdığına göre İran’a mahsus baharat, kendi sitelerine bakarsanız safran vesaire gibisinden birşeyler koymuşlar. Sonra dikkat çekecek bir marka aramış ve buram buram İran kokan vodkanın ismini hem Anadolu hem de İran ile bağlantılı çok önemli bir şahsiyetin, Mevlânâ’nın adının Batı’da bilinen şekli olan “Rumi” koymuşlar!

Bir de logo bulup şişenin üzerine resmetmek lâzım ya… Semazen figürü ne güne duruyor? Çizdirmişler, gerçi semazenlerin giydiği bembeyaz tennûre simsiyah olmuş ama ne gam? “Rumi” sözünün tepesine logo niyetine bu kapkara semazeni koymuş, altına da Mevlânâ’ya atfedilen ve “Onları olduklarından başka hâle koyar” yani “içki, içeni değiştirir” mânâsına gelen “On çunân ro on çunânter mîkoned” mısraının Farsçasını İngilizcesini yazmışlar; nihayet buyurun sizlere “Rumî”, yani “Mevlânâ” vodkası!

ASIL KABAHATLİ BİZİZ!

İşin bu hâle gelmesinin suçunu sadece Mevlânâ’yı vodka markası haline getiren edep fakirlerine yüklemeyin, bu işte asıl kabahatli biziz!

Mevlânâ’yı ticarî metâ haline getirdik! Kebapçılara, hamamlara, seyahat şirketlerine ve daha bin türlü mekâna ismini verdik, Mevlânâ’nın eserlerini tepe tepe kullanan okuma-yazma özürlüleri “Aman ne büyük âlim, neler de biliyor!” diye hiç durmadan pışpışladık ve “Mevlânâ aslında Moğol ajanıdır” diye saçmalayanların da “ilim adamı” olduklarını zannettik. Raks yahut ritüel değil, basbayağı bir ibadet olan semâ sâyemizde davetlerin, defilelerin, sünnetlerin, restoranların ve turistik mağazaların süsü oldu, semazenler de birer “döner sermaye”!

Bu kadarla kalsak, âmenna! Müşterisi azalan lokantacı iki semazen kiralayıp masaların arasında döndürünce giden müşteri geri geldi, halıcı dükkânın cazgırı turiste kahvenin yanında bir-iki de semazen getirince halılar hemencecik satılıverdi! Türkiye’yi şereflendiren Yeni Zellandalı oyuncu Russel Crowe için Hocapaşa Hamamı’nın kurnasında Mevlevî Âyini tertip ettik, Amerika’da düzenlediğimiz Türk Günü’nde dansöz oynatıp Tarkan’ın şarkılarının refakatinde semazen döndürdük, bir Fransız şampanya markasının Esma Sultan Yalısı’ndaki tanıtım davetinde ortaya çıkıp tepinen pembelere bürünmüş, omuzu saçaklı bir herif “modern semazen” diye magazin sayfalarının manşeti oldu.

Mevlânâ’dan daha birşeyler elde edebilme uğruna daha neler neler ettik, saymakla bitmez!

Devrinin en önemli din âlimlerinden olan ve eserleri sekiz asır sonra bile “en fazla okunan kitaplar” listesinde yer bulan bir zâtı bu şekilde pazarlama vâsıtasına çevirip yurt dışında da aynı maksatla kullanmamız üzerine birkaç uyanığın Mevlânâ’nın ismini olur-olmaz şeylere vermesi zaten kaçınılmazdı ve Mevlânâ’yı işte böyle vodka markası yapıverdiler!

Bazı dostlarım Mevlânâ, Mevlevîlik ve semâ ile alâkalı ne varsa artık tamamının devlet tarafından kontrol altına alınması gerektiğini söylüyorlar ama ben aynı kanaatte değilim; zira bu işi zapturapta almanın yolu yönetmelikten, yasaktan, denetimden, izinden vesaireden değil, sadece “edep”ten geçer.

Ama edep perdesi bir yırtılmayagörsün: “Rumi” ismi vodkanın ardından daha nelere verilir, başka nerelerde kullanılır kimbilir!


.Murat Bardakçı

Devlet, günlerden buyana sebze fiyatlarındaki aşırı artışı durdurabilmekle meşgul. Bir taraftan fiyatların yükselmesinin önüne geçmeye çalışılırken diğer taraftan da tanzim satışları yapılıyor.

Çarşıda ve pazarda fiyatların durduk yere artması bu memleketin eski, hem de çok eski derdidir ve açgözlüler, karaborsacılar ve sahtekârlar hep mevcut olduğu için fiyat artışları da hep vârolmuştur.

Bugün, devletin bu işin önüne geçebilmek maksadıyla fiyatları arttıranlara karşı asırlar önce verdiği cezalardan bahsedeceğim…

Bu cezanın en hafifi cennetten çıkma, tertemiz bir dayak ve hayli ağır para cezası idi! Ama satıcı yediği dayağa rağmen aklını hâlâ başına almayıp fiyatı arttırmakta, karaborsada yahu başta türlü sahtekârlıkta devam edecek olursa devlet adamın bütün malını-mülkünü müsadere ediverirdi!

İmparatorluk senelerinin Türkiyesi’nde, esnaf iki gruba ayrılmıştı: “Ehl-i hıref-i hassa”, yani sarayın ve askerlerin ihtiyaçlarını karşılayan resmî esnaf ile kendi loncalarına bağlı şekilde serbest çalışanlar…

Devlet asırlar boyunca yiyecek maddelerine narh uygulamış, yani belirlediği fiyatın üzerinde satılmamalarına büyük itina göstermiş, bunun için sık sık fermanlar çıkartılmış ve çarşılarda devriye gezilmişti ama fiyatı yükseltenlere yine de rastlanıyordu.

Çarşının denetimini gıdaların denetimi ile görevli olan “ihtisap ağası” veya “muhtesip” ile ağanın emrindekiler yapar, çarşamba günleri sadrazam, arada bir de bizzat hükümdar esnafı teftiş eder ve bu teftişlerde malın kalitesi yahut fiyatı ile oynayanlar çıkacak olursa işte o zaman sopadan başka çare kalmaz ama suç daha da ağırlaştığı takdirde bu defa hapis yahut sürgün gelirdi!

“PALANGA”, BİZDE “FALAKA” OLDU!

Dayak sıralamasında öncelik, falakada idi…

Çoğumuz “falaka”nın Türkçe olduğunu veya Türkçe’ye Arapça’dan geçtiğini zannederiz ama bu tâbiri biz eski Yunanca’dan aldık. Aslı “falangas” idi, gemicilik terimiydi, gemi halatlarının üzerine halka şeklinde bağlanan iki kenarlı askı demekti ve Türkçe’ye denizcilikle ciddi şekilde tanıştığımız 15. yüzyılın sonlarına doğru girmişti. “Falangas”, Latince’de “eşya taşımakta kullanılan kalın sırık” mânasına gelen “falangae” yani “palanga”, bizde de “falaka” hâlini almış ve terbiye âletinin ismi olmuştu.

Falakanın işlenen suça göre altı çeşidi vardı, yani sopa öyle paldır küldür değil, belli kurallara göre indirilirdi: Mest ve potin üstüne vurulan “hafif”ti, çorap üstüne vurulursa “az ağır”, yalınayak olursa “ağır”, ıslak ayağa indirilen “daha ağır”dı. Bükmeli ve zincirli falakaya “pek ağır”, sopayı kaldırmayarak tabanın tamamı üzerinden yavaş yavaş çekilip derinin parçalanmasına da “en ağır” denirdi…

Eski asırlarda Türkiye’ye gelen Avrupalı seyyahlar, malın kalitesini daha fazla para kazanmak maksadıyle bozan yahut fahiş fiyattan satış yapan esnafa devletin verdiği cezaları ayrıntıları ile anlatırlar…

Falaka, seyyahların yazdıklarına göre cezaların en hafifi idi. Ekmeğin, tereyağının ve sıvı yağın yanlış yahut eksik tartıldığı anlaşılırsa tüccarın veya satıcının hangi dine mensup olduğuna bakılmadan hemen falakaya yatırılırdı. Sahtekârlığın boyutu arttığı takdirde suçlunun boynuna ortası delik bir tahta geçirilir, tahtanın kenarındaki küçük kancalara pahalıya sattığı veya hile karıştırdığı mallar asılır ve sahtekârı eşeğe, bazen de katıra bindirerek herkese ibret olsun diye şehrin kalabalık yerlerinde dolaştırırlardı. Suç şayet daha da vahim ise kafadan geçirilen tahta ile beraber eşeğe ters olarak bindirilir, boynuna koyun bağırsakları asılır ve eşeğin kuyruğu ellerine verilerek sokaklarda böyle gezdirilirdi. Bu sırada hakaretin bini bir para olur, sokakta oynayan çocuklar yerden aldıkları çamuru eşeğin üzerindeki adamın suratına atarlardı…

Bürokratik sistemin bugünkü kadar ayrıntılı olmadığı ve tanzim satışının da bilinmediği devirlerde sahtekârlığı yahut fiyatı haksız şekilde arttırmayı önleyebilmek için devlet işte böyle tedbir alırdı ama hasret çekilen düzen hiçbir zaman kurulamadı, yani sahtekârlığın önü bir türlü alınamadı!

İşte, bazı Avrupalı seyyahların o asırlarda çizdikleri ve esnafın cezalandırılmasını gösterdikleri resimlerden bazıları…

Fiyatı arttıran yahut malın kalitesi ile oynayan esnafa verilen en hafif ceza: Falaka…
Fiyatı arttıran yahut malın kalitesi ile oynayan esnafa verilen en hafif ceza: Falaka…
Fazla kâr edebilmek maksadıyla sınırları zorlayan satıcı yere yatırılmış, devletin resmî sopasını tadıyor…
Fazla kâr edebilmek maksadıyla sınırları zorlayan satıcı yere yatırılmış, devletin resmî sopasını tadıyor…
Daha ağır suç işlemiş bir satıcı: Kafasına işkembe geçirilip katıra ters bindirilerek şehirde dolaştırılıyor…
Daha ağır suç işlemiş bir satıcı: Kafasına işkembe geçirilip katıra ters bindirilerek şehirde dolaştırılıyor…


.Murat Bardakçı

Yeni Zelanda’da şimdilik 49 kişinin hayatına mâlolan katliamın sorumlusu Brenton Tarrant, Müslümanlar’ın canını almakta kullandığı silâhların ve bu silâhların şarjörlerinin üzerine bazı isimler yazmış.

Biz, bu isimler arasında sadece 1389’daki Kosova Savaşı’ndan hemen sonra Birinci Murad’ın hançerleyerek öldüren ve Sırplar’ın asırlardan buyana “kahraman” olarak gördükleri Miloş Obiliç’in ismini farkettik. Ama silâhların ve şarjörlerin üzerindeki diğer yazılara bakıldığında, Tarrant’ın tarih boyunca Müslümanlar’a ve özellikle de Türkler’e karşı mücadele etmiş olan daha birçok kişinin ve Avrupa’daki önde gelen neonazilerin adlarını yazdığı, 1683’te Viyana önlerinde uğradığımız bozgundan da bahsettiği, yani katliamın sorumlusunun “tarih bilen bir cani” olduğunu gösteriyor.

Cani bu isimleri yazarken alfabeye de özen göstermiş, meselâ Ruslar’ı ve Sırplar’ı Kril, Gürcüler’i Gürcü, Ermeniler’i de Ermeni alfabesi ile yazmış…

Tarrant’ın silâhların ve şarjörlerin üzerine yazdığı bu isimlerden okuyabildiklerimden bazılarının kim olduklarını burada kısaca naklediyorum:

* Charles Martel (686-741): 10 Ekim 732’de Endülüs Emevi ordusunu Potiers’de mağlûp ederek Müslümanlar’ın Avrupa’nın tamamını ele geçirmelerine engel olan ve Emevi ordusunu İspanya’ya çekilmeye zorlayan Frank Krallığı’nın önemli devlet adamı ve generali.

* Feliks Kazimiers Potocki (1630-1702): 1683’teki İkinci Viyana Kuşatması’nda Türkler’e karşı savaşan ve Merzifonlu Kara Mustafa Paşa’’nın kumandasındaki Türk ordusunun geri çekilmesini sağlayanlardan olan Polonyalı asilzade.

* Konstantin Asen (ölümü: 1277)): Büyük Bulgaristan kurma uğruna Bizansla, Macarlarla ve Teterlarla uzun yıllar mücadele eden Bulgar Kralı.

* Michael Szilagly (1400-1460): Macar generali ve Mcaristan Kral Naibi. Macaristan’ın güçlü bir devlet olması için çalıştı ama Osmanlılar ile arasının bozulması üzerine İstanbul’a getirildi ve burada idam edildi.

* Davit Ağmaşenebeli (1073-1125): 1121’de Selçuklu ordularını Didgori Savaşı’nda mağlup ederek Güristan’dan çıkartan ve daha sonra “aziz” ilân edilen Gürcü Kralı.

* Davit Sosan (ölümü: 1207): Alan Prensi, Gürcistan’ın efsanevî kraliçesi Tamara’nın kocası ve özellikle Selçuklular’a karşı Gürcistan’a başarılar kazandıran ordu kumandanı.

* Dimitri Senyavin (1763-1831): Osmanlı İmparatorluğu ile Rusya arasında 1806’da başlayan ve altı sene devam eden savaş sırasında Seydi Ali Paşa kumandasındaki Türk donanmasını Çanakkale’de ve Limni’de bozguna uğratıp Ege’dekiOsmanlı gücünü ortadan kaldıran Rus generali.

* Marko Antonio Bragadin (1523-1571): İkinci Selim zamanında Kıbrıs’ı fethetmek için açılan seferde Türk kuvvetlerini durdurmaya çalışan Venedikli amiral. 30 Temmuz 1571’de teslim oldu ama elindeki Türk esirlerin tamamını öldürttüğü ortaya çıkınca bu cinayetleri işlerken uyguladığı metodlarla, yani önce kulakları ve burnu kesilerek, ardından da derisi yüzülerek idam edildi. Kemikleri seneler sonra Venedik’teki bir kiliseye nakledildi ama masum esirleri öldürtmesi Avrupa’daki tarih kitaplarında yazılmadı, bunun yerine “Barbar Türkler, teslim olan Venedikli General’in derisini yüzdüler” şeklinde hatırlandı.

* Ernst Rüdiger von Starhemberg (1899-1956): Bir ara Hitler ile çalışan, daha sonra Arjantin’e yerleşen ve neonazilerin kahraman kabul ettikleri Avusturyalı prens.

* Josue Estebanez: 11 Kasım 2007’de Madrid’de Carlos Palomino’yu bıçaklayarak öldüren ve neonazilerin kahraman ilân ettikleri İspanyol neonazi dazlak.

* Alexandre Bissionette: 29 Ocak 2017’de Kanada’da bir camiye saldırarak altı kişiyi katleden ve 40 yıl hapse mahkum olan terorist.


.

 

Kurbanlarının sayısı 50’ye yükselen Yeni Zelandalı terörist Brenton Tarrant’ın silâhlarının ve şarjörlerinin üzerine geçmişte Müslümanlar’a ve özellikle de Türkler’e karşı mücadele etmiş olan birçok tarihî şahsiyetin ve Avrupa’daki önde gelen neonazilerin adlarının bulunduğunu yazmış ve Tarrant hakkında “Tarih bilen cani” demiştim.

Ama bu ifadeyi saldırı haberinin duyulmasından hemen sonra gelen ilk fotoğraflara bakarak ve isimlerin sadece bir kısmını görünce kullanmıştım…

Dün gelen yeni fotoğraflarda caninin hayran olduğu ve silâhları ile şarjörlerinin üzerine yazdığı diğer isimleri de gördükten sonra kanaatim değişti: Brenton Tarrant hakkında kullandığım “tarih bildiği” sözümü geri alıyorum, zira mâlûm liste onun bu işi tek başına plânlamadığını, arkasında bilgi bakımından da donanımlı olan ırkçı, terörist, sapık, vesaire gibisinden bir şebekenin mevcut bulunduğunu gösteriyor…

Çünki, silâhların ve şarjörlerin üzerindeki böyle bir listeyi Tarrant misali caniyi bir tarafa bırakın, en baba bir tarihçinin bile tek başına hazırlaması imkânsızdır!

Bir terörist düşünün: Tâââ sekiz asır önce Selçuklu ordusunu hangi Gürcü kralı ile kumandanının mağlûp ettiğini bilecek, Sırplarla ve Macarlarla 14. ve 15. asırda tutuştuğumuz muharebelerdeki Hristiyan kumandanların isimlerini ardarda rahatça sıralayacak, Osmanlı Ordusu’nun 1683’te Viyana önlerinde bozguna uğramasında ikinci, hattâ üçüncü derecede rolü olan Avrupalı generallerin adlarını tek tek yazacak, Kıbrıs’ın fethinde esirleri öldürdüğü için idam edilen İtalyan generali bile unutmayacak… Üstelik geçmiş yüzyıllarda yaşanmış olaylarla da kalmayacak, bugünlere gelecek, son senelerde ırkçı teröre bulaşmış ne kadar katil varsa hepsini hatırlayacak, bunların isimlerini silâhları ile şarjörlerine işleyecek!

Dahası var: Bu isimleri tüfeğine ve şarjörlerine öyle Lâtin alfabesi ile değil, ait oldukları dillerin alfabeleri ile, yani Gürcü’yü Gürcü, Ermeni’yi Ermeni, Sırp’ı da Kiril harfleriyle yazacak!

Brendon Tarrant bütün bunları hakikaten kendi başına yaptı ise tarihçi değil de katil ve terörist olmayı seçiği için dünya önemli bir bilim adamından mahrum kalmış demektir ama işin böyle olmadığı artık apaçık ortadadır!

BÖYLE BİR TARİHÇİ YOKTUR!

Şimdi çok daha açık şekilde söyleyeyim: Türkiye’de yahut başka bir memlekette bu listeyi kendi başına hazırlayacak tek bir tarihçi bile bulamazsınız, yoktur! Zira böyle bir liste yapmaya kalkacak olsanız en azından bir hadiseyi, bir memleketi yahut bir ismi mutlaka unutursunuz, üstelik hatırınıza gelmeyecek olan isimler öyle sadece bir-iki kişi ile kalmaz, çok daha fazla olur! 15. asır Macaristanı’ndan 13. asır Gürcistanı’na gitmek, oradan 20. yüzyıl İspanyası’na geçmek, İspanya’dan 300 küsur sene öncesinin Kıbrıs’ına tornistan yapmak, arada da Arnavutluk taraflarına uğramak tek kişinin becerebileceği bir iş değildir!

Tekrar edeyim: Bu liste, bir grubun ciddî ve uzun şekilde çalışmasını gerektiren bir iştir ve dolayısı ile Yeni Zelandalı katilin bağlantılı olduğu Türk ve Müslüman düşmanlığı ile yoğrulmuş bir teşkilât mevcut demektir. Yapılması gereken, bu teşkilâtın ve elinde tam elli kişinin kanı bulunan Brenton Tarrant’ın teşkilât ile ilişkisinin ortaya çıkartılmasıdır. Bu ilişki herhangi bir yolla, meselâ özel mesajlarla yahut henüz belirlenemeyen internetteki bir ortak site vasıtası ile sağlanmış olabilir ve muamma çözüldüğü anda gerisinin geleceği, çok daha başka tehditlerin öğrenileceği kesindir.

Herif, şarjörlerinden birinin üzerine bizim “93 Harbi” dediğimiz 1877-78 Rus Savaşı’nda en kanlı muharebelerin yaşandığı Bulgaristan’daki “Şipka Geçidi”ni bile unutmamış ve mekânın İngilizcesi olan “Shipka Pass” sözünü de yazmış…

Güzide, entellektüel ve her hususta hem fikir hem de bilgi sahibi bulunan basınımızın askerlik tarihimizin en büyük mağlûbiyetlerinden olan ve Rus Ordusu’nun Yeşilköy’e kadar gelmesi ile neticelenen büyük bozgunun başladığı “Şipka Geçidi”ni hiç işitmediği için Türkçeleştirmeye kalkışıp ne hâle getirdiğini bilmem farkettiniz mi?

“Şipka Pass Savaşı” demişler ve iki günden buyana hem gazetelerimizde, hem de internet sitelerinde “atlı süvari” misali böyle yazıyorlar!

Kendi geçmişimizi bilme konusunda bile onların nerede, bizim nerede olduğumuzu gösteren daha mükemmel bir örnek aramaya bence hiç lüzum yoktur!


.Murat Bardakçı

Berbat bir soğuk algınlığı evden dışarıya çıkmama mâni olduğu için şehrin bazı yerlerine asılmış bu pankart ile karşılaşma bahtsızlığına uğramamıştım, dün günler sonra ilk defa çıktım ve pankartı görme azabını yaşadım!

Bu konu daha önce sosyal medyada gerçi şöyle bir tartışılmış ve bazı gazetelerde hakkında bir-iki haber çıkmıştı ama böyle bir ayıba dikkatleri daha fazla çekmenin şart ve hattâ vazife olduğuna inandığım için hadiseyi yazmadan edemeyeceğim:

Pankartın burada yer verdiğim fotoğrafında da görüyorsunuz: Bir partinin Fatih Belediye Başkan Adayı olan hanımefendi, Fatih’i Suriyeliler’e teslim etmeyecekmiş!

Üstelik, şimdi dar bir grup dışında bütün dünyanın mücadele ettiği nefret zihniyeti ile aynı olan ve buram buram nefret kokan bu pankart, bin küsur seneden buyana dünyanın en kozmopolit şehirlerinden olan İstanbul’da pervasızca asılıyor ve amatör bir siyasetçi “Beni seçtiğiniz takdirde Suriyeliler Fatih’te barınamayacaklar” demeye çalışıyor!

Ama, imlâdan bile bîhaber; “Suriyeliler’e” diye yazılması gereken ifadeyi “Suriye’lilere” hâline getiriyor, yani Türkçe’yi de eğiyor, büküyor, katlediyor!

İstanbul’un sokaklarına asılan pankartlardaki bu ifade, ırkçılık ile İslâm düşmanlığından kaynaklanan ve en son Yeni Zelanda’da yaşanan katliamları lânetleyen memleketlerin başında gelen, üstelik bu gibi sapık düşüncelerle mücadelenin bayraktarlığını yapan Türkiye’nin elini zayıflatacak akıl almaz bir düşüncesizliktir!

“Suriyeliler’in Fatih’te barınmalarına izin verilmemesi” ile neonazilerin, neofaşistlerin,vesairenin “Türkler” yahut “Müslümanlar dışarı!” sloganları ve yine bu sayfada gördüğünüz Türkler’i Avusturya’dan “süpürme” hevesindekilerin söylemleri ile hazırladıkları afişler arasında hiçbir fark yok gibidir! Özellikle de Christchurch’deki katliamın ardından devlet olarak en sert tepkiyi gösterdiğimiz günlerde İstanbul’un sokaklarında bir utanç paçavrası gibi dalgalanıp duran bu pankart karşı tarafa “Suriyeliler hakkında siz ne düşünüyorsanız, aynını biz de Müslümanlar için düşünüyoruz! Dolayısı ile lâf etmeden önce kendinize bakın!” deme hakkı tanır ve böyle bir suçlama karşısında cevap vermekte hayli zorlanırız!

ON ASIR ÖNCE GELİP KALDIK!

Nedense hep unutuyor yahut bilmezden geliyoruz: Türkiye bir göçmenler ülkesidir! Bizans’ın kurucuları da buraların insanı değildir, Batı’dan gelmişlerdir; bu toprakla onların ardından gelen bizler ve başka diyarların daha dünya kadar milleti için “daimî vatan” olmuştur ve gelenlerin hiçbiri geri dönmemiştir.

Dönmeyenlerin en başında da bizler varız: Yani 11. asırdan itibaren Asya’dan kalkıp batıya doğru yürüyen ve bu topraklara yerleşen Türkler!...

Üstelik, Türkiye gibi imparatorluk geçmişi olan ve imparatorluğun aslî unsurunun yaşadığı memleketlerin, eski toprakları üzerinde kurulmuş yeni ülkelerin halkına gerektiğinde kapılarını açıp evsahipliği etmesi normal bir hadisedir. Akın akın gelenlerin geri çevrilmesi hem tarihî sorumluluk sebebiyle, hem de insanî bakımından mümkün değildir. İstanbul gibi bin küsur seneden buyana imparatorlukların payitahtı olan bir şehirde her zaman için kalabalık bir mülteci nüfusun mevcut bulunmasının ve mültecilerin bugün de gelmelerinin bu yüzden tuhaf karşılanmaması gerekir…

Şimdi bütün önyargıları, yabancılara karşı yeni yeni hissedilen bıkkınlığı ve “precariat” denen endişeleri bir tarafa bırakıp kendi kendimize soralım ve cevabı da dürüstçe verelim: Suriyeliler’in memleketlerini terkedip buralarda perişan olmalarında bizim hiç mi sorumluluğumuz yoktur?

Hele, birkaç oy uğruna böylesine rezil bir kampanyaya tevessül edenlerin içerisinde Türkiye’ye kendileri de sonradan gelip yerleşenler mevcut ise, ortada ayıbın ve rezaletin daniskası var demektir!

Sahilyolu’nda bir utanç manzarası gibi asılı duran pankart.
Sahilyolu’nda bir utanç manzarası gibi asılı duran pankart.
Türkler’in “süpürme” hevesindeki Avusturyalılar’ın hazırladıkları bir afiş! Bu afişteki zihniyet ile “Fatih’i Suriyeliler’e teslim etmeyeceğim” sözü arasında hiç fark yoktur!
Türkler’in “süpürme” hevesindeki Avusturyalılar’ın hazırladıkları bir afiş! Bu afişteki zihniyet ile “Fatih’i Suriyeliler’e teslim etmeyeceğim” sözü arasında hiç fark yoktur!



.Murat Bardakçı

Yeni Zelanda’da cami tarayıp 50 Müslüman’ın canını alan Brenton Tarrant isimli cani bir ara Türkiye’ye gelmiş ve Tokat’a kadar gidip Fatih zamanında Tokat Kalesi’ne kapatılmış olan sonraki senelerin meşhur “Kazıklı Voyvoda”sı Vlad’ın hapsedildiği mekânı ziyaret etmiş!

Brenton Tarrant’ın silâhları ile şarjörlerinin üzerinde yeralan ve geçmişte Müslümanlar’a, özellikle de Türkler’e karşı mücadele eden birçok tarihî şahsiyeti ve ile Avrupa’daki önde gelen neonazilerin adlarını biraraya getirmenin onun gibi bir caninin yapabileceği iş olmadığını, zira böyle bir listeyi en baba bir tarihçinin bile tek başına hazırlamasının imkânsızlığını, dolayısı ile arkasında ırkçı, terorist, sapık, vesaire ama bilgi bakımından donanımlı bir şebekenin mevcut bulunduğunu geçen hafta yazmıştım…

Tarrant’ın Türkiye’ye geldiği sırada Tokat’a gittiğinin ortaya çıkması, “Bu herif tek başına iş görmüyor, arkasında Türk ve Müslüman düşmanı ama bilgi bakımından gayet donanımlı bir güruh var” diye düşünmekte haklı olduğumu gösterdi…

Herifin tâââ oralara kadar gitmesinin sebebi, tarihlere “Kazıklı Voyvoda” diye geçen Eflâk Prensi Vlad Tepeş’in Fatih Sultan Mehmed zamanında Tokat Kalesi’ne hapsedildiği iddialarının mekânını görmekmiş; hattâ oteldeki odası da Vlad’ın kalede kapatıldığı yere bakıyormuş!

Kazıklı Voyvoda’nın Tokat Kalesi’ne hapsedilmesinden bizim tarihlerimizde pek bahsedilmez. Kesin olup olmadığı hâlâ tartışılan bu mesele Orta Avrupalı, özellikle de Romen tarihçiler tarafından ortaya atıldı ama iddialar kesin kaynaklara dayanmıyor, sadece ihtimaller üzerinden götürülüyordu. Kazıklı Voyvoda’nın Tokat’ta kaleye kapatıldığı iddiası nihayet Kanadalı kurgubilim yazarı Chris Humphreys’in Vancouver’de 2008’de yayınladığı “Vlad: The Last Confession” yani “Vlad: Son İtiraf” isimli romanında tekrarlandı, tarihçilerimiz ise Tokat meselesinden çok daha yakın bir geçmişte haberdar oldular.

Günün birinde Brenton Tarrant adında bir serseri çıkacak da, okuyup araştırmalarının neticesinde Kazıklı Voyvoda’nın Orta Avrupa’da yayınlanmış bir-iki tarih kitabında bahsi geçen ama kesinliği ispatlanamayan bu Tokat macerasını öğrenecek de, ilk baskısı Kanada’da yapılan romanı da okuyacak ve sonra Vlad’ın yaşadığı iddia edilen mekânları görebilmek için Avustralya’dan yahut Yeni Zelanda’dan kalkıp Tokat’a gidecek de…

İnananı!...

Kazıklı Voyvoda ve Tokat meselesi bile, Tarrant’ın bütün bu işlerde tek başına olmadığının mükemmel bir örneğidir ve Türkiye’de gittiği diğer yerlerin de ortaya çıkartılması hâlinde daha kimbilir ne ayrıntılar gözler önüne serilecektir…

Dolayısı ile adamın Christchurch’teki soğukkanlı katliamını ciddî bir araştırma ve incelemenin neticesinde yaptığını sakın düşünmeyin ve böyle bir ihtimale hiç inanmayın! Katliamın teknik ayrıntılarını şimdilik bilemiyoruz ama Tarrant’ın seyahatleri ile silâhlarının ve şarjörlerinin üzerindeki isimleri bu işleri bilen bir ekibin dizenlediği apaçık ortadadır… Tarihçilik Amerika’da son senelerde artık dibe vurduğu için Tarrant’ı ortaya süren ekibin akademik kadrosu içerisinde Amerikalı, hattâ Anglo-Sakson tarihçilerin bulunması pek mümkün değildir ve bu iş söylediğim gibi Orta Avrupalı, Romen ve Balkan memleketlerindeki uzmanların marifetidir.

DAEŞ’E KADAR UZANAN HAYAL!

Brenton Tarrant’ı kimlerin ortaya sürdükleri konusunda şimdilik malûmat sahibi değiliz fakat aynı kafada olan ama işini Tarrant gibi eline silâhı alıp dangıl dungul şekilde ve katliamlarla değil sessizce, görünürde de nazik şekilde götüren birçok kuruluş vardır ve “Charles Martel” Klüpleri de bunlardan biridir…

686 ile 741 arasında yaşayan Charles Martel, Frank Krallığı’nın çok önemli bir devlet adamı ve generali idi. 10 Ekim 732’de Endülüs Emevi ordusunu Poitiers’de mağlûp ederek Müslümanlar’ın Avrupa’nın tamamını ele geçirmelerine engel olmuş, Emevi ordusunu İspanya’ya çekilmeye zorlamış ve neticede Hristiyan Beyaz Avrupa’nın kaderini tayin etmişti.

Poitiers Savaşı’ndan sonra ismi efsane hâline geldi, bu efsane hâlâ devam ediyor ve bugün Avrupa’da ve Amerika’da Charles Martel’in ismini taşıyan aşırı milliyetçi gruplar ile klüpler falaaliyet gösteriyorlar…

Meselâ, Cezayir’de 1954’ten 1962’ye kadar devam eden savaş sırasında iki milyon Cezayirli’yi yerinden yurdundan eden, 250 bin sivilin canını alan, bütün yargısız infazları, insanlık dışı işkenceleri ve Müslümanlar’a karşı işlenen diğer bütün zulümleri yapan, Fransız Ordusu’nun içerisindeki “Charles Martel Grubu” idi! Grubun üyeleri Cezayir’in bağımsızlığını kazanmasınan sonra da durmadılar, evlere ve devlet dairelerine saldırmaya devam ettiler, Cezayir’i 80’lerin sonuna kadar kasıp kavurdular, hatta bir ara Paris’te darbe yapmaya bile kalktılar…

Charles Martel Klübü şimdi süngüsü düşmüş vaziyette de olsa Fransa’da hâlâ faaliyette ve kuruculuğunu Jean-Marie Le Pen’in yaptığı aşırı sağcı Ulusal Cephe’yi bile “yumuşak” buluyor!

Fransızlar’ın bu teşkilâtı zamanla Amerikalılar’a da ilham verdi ve 2001’de Atlanta’da “Charles Martel Society” adı ile bir grup kuruldu. William H. Regnery isimli Chicago’lu bir zenginin beyaz milliyetçilerinin düşünce kuruluşu olan NPI, yani “The National Policy Institute - Ulusal Politika Enstitüsü” ile birlikte kurduğu grubun parası “baba” Regnery’nin 1947’de CIA’nin katkısıyla hayata geçirdiği “Regnery Publishing” isimli yayınevinden geliyor. Yayınevi, neo-con hareketin merkezlerinden olan Chicago Üniversi’tesinde yuvalanmış kalburüstü muhafazakâr Amerikan akademisyenlerin 70 seneden buyana kitaplarını basıyor ve bu adamları parlatıyor…

Ve, işin daha tuhaf tarafı: Bazı Amerikalılar, DAEŞ’e karşı yürütülen mücadelede şimdi Charles Martel’in ismini kullanıyor ve üzerinde “Hırıstiyanlığın kurtarıcısı Charles Martel, İŞİD teröristlerine karşı!” yazılı afişler bastırıyorlar!

Charles Martel Grubu ve Klübü hakkındaki bu güncel bilgileri, Alev Alatlı’nın önümüzdeki aylarda çıkacak olan bir kitabından naklettim. Alev Abla ile geçen gün konuşurken sohbet bu konuya geldi, sağolsun, kitabının klüplerden bahseden kısmını gönderdi ve bu bölümleri birkaç paragraf haline getirerek sizlere naklettim…

Brenton Tarrant’ın arkasında bu grupların yahut benzerlerinin bulunduğu yolunda açıkça iddiada bulunamam ama bunlara benzer birşeylerin mevcudiyetini tahmin edebilir, elindeki nefret listesinin de Orta Avrupalı ırkçı ve geçmişi iyi bilen bir güruh tarafından hazırlandığını kat’î şekilde söyleyebilirim.

“SURİYELİLERE” DEĞİL, “SURİYELİLER’E”!

Geçen gün bir belediye başkan adayının hazırlattığı ve üzerinde “Fatih’i Suriyeliler’e teslim etmeyeceğim” yazan afişteki zihniyet ile dünyanın dört bir tarafında ortaya çıkan neonazilerin, neofaşistlerin, vesairenin atıp durdukları “Türkler” yahut “Müslümanlar dışarı!” sloganları arasında zihniyet bakımından hiçbir fark olmadığını yazdım. Üstelik, hayallere dalıp böylesine utanç verici sözler eden adayın Türkçe imlâyı doğru dürüst bilmediğini, “Suriyeliler’e” şeklinde yazılması gereken ifadeyi “Suriye’lilere” diye yazdığını söyledim…

Öküzün altında buzağı arama derdine düşüp hatâ ve yanlış bulmaya çabalayan ne çok meraklı varmış! Türkiye’ye ve İstanbul’a hiçbir şekilde yakışmayan bu rezil afişi bir tarafa bırakıp imlâdan bîhaber olduğum yolunda sosyal medyada yazıp durdular ve bana da dünya kadar mail gönderdiler…

“Suriye’lilere” değil “Suriyelileler’e” diye yazılması gerektiğini söylemekle yanlış yapıyormuşum, imlâ işinde ben de cahil imişim, kelimenin doğru imlâsı “Suriyelilere” imiş, zira sonuna bilmemne eki alan kelimelerde ekten önce kesme işareti kullanılmazmış!

Hayır efendim! O kelime “Suriyeliler’e” diye yazılır!

Ben, yazılarımda hocaların ve eğitimde kalitenin yüksek olduğu 1960’lı senelerde öğrendiğim imlâ kurallarını kullanıyorum. Bu kurallardan biri de “özel isimlerin hepsinin büyük harfle başlaması ve ilk harfi büyük olan kelimeler sonlarına ek aldıkları takdirde ekin ne eki olduğuna bakılmaksızın mutlaka kesme işareti ile ayrılması” idi…

Bugün hâlâ bu kuralı tatbik ediyorum ve Türk Dil Kurumu’nun sonradan getirdiği imlâ usullerini hiçbir şekilde ciddiye almıyorum!

Dolayısı ile buradaki sorumluluk kuruluşunun üzerinden 86 sene geçmiş olmasına rağmen Türkçe’nin imlâsını hâlâ toparlayamayan, üstelik vaktiyle aklına estiği zaman bu kurallarını değiştirip hallaç pamuğu gibi atan, daha önce “ak” dediğine sonradan “kara” diyen, “özel isimlerin sonuna iyelik eki, miyelik eki, yapım eki, yıkım eki, bilmemne eki gelirse kesme işareti kullanılmaz ama falan ek, filân ek, feşmekân eki varsa kullanılır” gibisinden muammayı andıran kaideler koyan, derken bütün bu buyurduklarını da bir tarafa atıp güya yeni kurallar getiren ve hem Türkçe’yi hem de imlâyı çorbaya çeviren Türk Dil Kurumu’ndadır!

Sizler de benim yaptığımı yapın, Türkçe’nin 1960’lardaki güzel günlerinde yayınlanmış olan imlâ kılavuzlarını temin edip onlarda yazılı kaideleri tatbike çalışın ve Dil Kurumu’nun sonradan yayınladığı ne kadar kılavuz varsa hepsini çöpe atın!

İmlânız, böyle yaptığınız takdirde emin olun, “sağlam” ve “gerçek” bir hâl alacaktır!



.Murat Bardakçı

Amerikan Başkanı Donald Trump yine uçuk mu uçuk bir karar verdi ve İsrail’in 1967 Savaşı’nda işgal, 1981’de de ilhak ettiği Golan Tepeleri’ni “İsrail toprağı” olarak tanıdı!

Trump’un kararı uluslararası hem hukuka, hem barışa, hem de hak ve adalet kavramlarına tamamen terstir ama ardından yaşananlar bakımından çok daha hüzün verici bir tarafı vardır: Türkiye’nin haricinde hiçbir İslam ülkesinin bu oldu-bittiye karşı çıkamaması, Trump’a “Golan denen yer aslında Suriye’ye ait iken ve ortada Birleşmiş Milletler’in İsrail’i bölgeyi terketmeye çağıran kararları varken sana ne oluyor? Kimin toprağını kime veriyorsun?” deme cesaretini bulamamış olması!

Mısır’ın Cemal Abdülnasır’ının, Suriye’nin Salâh Cedid’inin ve Ürdün’ün Hüseyin’in 1967’de beraberce sahneledikleri emsalsiz beceriksizliklerinin neticesinde İsrail’in işgaline uğrayan Golan Tepeleri, Ortadoğu’nun yarım asırdan buyana müzmin derdidir!

Golan Tepeleri’ne bundan seneler önce Kudüs’te bulunduğum sırada zar-zor izin alarak bir-iki defa gitmiştim. Aşağıya baktığınızda bir tarafta alabildiğine Suriye, diğer tarafta da Ürdün uzanıyordu ve en yüksek noktalardan birinde turistler için konmuş teleskopu andıran dürbünler vardı! Şam’ı mı seyretmek istediniz? Dürbünün kumbarasına biraç şekel atıyor ve bir-iki dakikalığına Emevî Camii’ni bile görebiliyordunuz! Minarelerini, geniş avlusundaki insanları herşeyini…

Maksat turistin parasını almak değil, “Suriye işte tabak gibi önümüzde duruyor! Şam’ı istediğimiz an dümdüz edebiliriz” mesajını vermekti, yani psikolojik harekâtın âlâsını yapıyorlardı…

“CEVLÂN”I İŞİTTİNİZ Mİ?

Bugün “Golan” denen bölge, Birinci Dünya Harbi’nin sonlarına kadar Şam sancağımıza bağlı olan ve o zamanki telâffuzumuzla “Cevlân” dediğimiz nahiyedir; başında uzun seneler, hattâ asırlar boyunca İstanbul’dan gönderilen Enderun’dan yahut Mekteb-i Mülkiye’den yetişmiş idareciler bulunmuştur.

Ama, Golan’ın yahut Cevlân’ın bizim için çok daha önemli bir başka özelliği vardır: Bölgede tâââ 11. asırdan, yani bin seneden buyana Türkler’in, yani Oğuzlar’ın “Bayat” aşiretine bağlı Türkmenler’in yaşamakta olması!

Golan Tepeleri’ndeki Türk varlığının geçmişini kısaca anlatayım:

11. asırda Asya’dan ve İran taraflarından aşiretler halinde batıya doğru yürüyen Türk aşiretleri önce Irak’a ve Suriye’ye gitmişler, buralardaki otlaklar hayvanlarının ihtiyacını karşılayacak genişlikte olmadığı için gelenlerin ekseriyeti Güneydoğu Anadolu üzerinden Anadolu’nun iç kısımlarına geçmişti. Daha kalabalık bir grup, Malazgirt Savaşı’nın ardından ve Alparslan’ın ardından tahta geçen Melikşah’ın iktidar senelerinde Uvakoğlu Atsız’ın liderliğinde Suriye’ye gitti. Burada yerleşen Türk boylarının en kalabalık grubunu “Halep Türkmenleri” veya “Şam Bayatları” denen Türkmen aşireti teşkil ediyordu…

Oğuzlar’ın 24 boyundan biri olan Bayatlar’a mensup olan Şam Bayatları, Halep ile çevresini yurt edindikten sonra hem Selçuklu, hem de Osmanlı devirlerinde kış aylarını Halep taraflarında geçirdiler ve her yaz yaylaya çıkmak için tâââ Sivas’a kadar uzandılar. Bu gidiş-gelişler devletin vergi tahsil edip asker sağlamak maksadıyla aşiretleri zorunlu iskâna tabi tutmasına kadar yüzyıllarca devam etti.

Bayatlar ile beraber Suriye’ye giden Salur boyu da yine asırlarca Halep ile Sivas arasında mekik dokudu. Üsküdar’daki Valide Camii için hazırlanan vakfiyenin en önemli gelir kaynağını, mecburî iskâna tâbi tutulan bu iki aşiretten alınan vergiler teşkil edecek, aşiretler vergi kayıtlarında “Yeniil” diye geçeceklerdi.

Suriye’de bugün iki milyonun üzerinde olduğu tahmin edilen ve bir kısmı savaşn ardından Türkiye’ye sığınan Türkmen nüfusun ekseriyetinin anadili zaten Türkçe’dir. Bölgenin yerle bir olmasına kadar Halep, Humus, Lâzkiye, Rakka ve Deraa’da yaşayan Türkmenler’in yanısıra 1967 Savaşı’na kadar Suriye toprağı olan ve şimdi İsrail’in işgali altında bulunan Golan’da artık az da olsa Türkmen nüfus vardır ve Golan Türkmenleri de Oğuzlar’a mensup Bayat aşiretinin mensuplarıdır.

DIŞİŞLERİ’NİN ŞABLON TORBASI

Dışişleri Bakanlığımız, Golan Tepeleri ile ilgili bir açıklama yapmış; “Bu kararı hiçbir şekilde tanımadığımızı ve tanımayacağımızı” söylemiş, sonra “Vahim sonuçlar yaratabilecek tek taraflı karardan ötürü bölgede artacak gerilim ve tırmanmanın tek sorumlusu İsrail olacaktır” demiş…

Bu açıklamanın Amerikan Başkanı Trump’ın Golan Tepeleri ile ilgili ilhak kararını tanımasından sonra yapıldığını zannettiniz değil mi?

Hayır! Açıklama bundan tam 38 sene önce, 1981 Aralık’ında, İsrail’in Golan’ı ilhak ettiğini duyurmasının ardından yapılmış! Ama, 1981’deki bu açıklama Başkan Trump’ın ilhak kararını geçen gün tanımasının ardından Dışişlerimizin yaptığı son açıklamasına öyle benziyor ki! Nerede ise tıpatıp aynı…

Dikkat ederseniz son bir-iki sene içerisinde sadece Bakan Bey’in, yani Mevlüt Çavuşoğlu’nun alışılmıştan farklı ve sert konuştuğunu ama Bakanlığın açıklamalarının hep aynı minvalde, sade suya tirit sözlerden ibaret kaldığını görürsünüz…

Dışişleri Bakanlığımızda zannedersem içerisinde “vahim sonuçlar yaratabilecek girişim”, “şiddetle kınıyoruz”, “şanssız bir ifade”, “kabul edilemez karar” yahut “talihsiz açıklama” gibisinden beylik sözlerle dolu bir torba var! Her diplomatik krizde bu torbadan niyet çeker gibi birkaç şablon çekiyor, bu şablonları bir kâğıda altalta sıralıyor, en üste hadisenin ne olduğunu ve tarihini yazıyor, sonra da bu işe “sert şekilde kınama” diyorlar!



.Murat Bardakçı

Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan seçimlerden sonra Ayasofya’nın statüsünde değişiklik yapılabileceğini ve mâbedin “müze” olmaktan çıkartılmasının ihtimal dahilinde bulunduğunu söyledi…

Ben, “fetih sembolü” ve “kılıç hakkı” olan Ayasofya’nın 24 Kasım 1934’ten önceki hâline getirilmesine, yani tekrar cami olarak ibadete açılmasına taraftar olduğumu senelerden buyana söyledim ve yazdım…

Ayasofya’nın bahsi geçmişken sizleri şimdi İstanbul’dan uzaklara, bir Hristiyan memlekete götüreyim ve inkılâp hevesinin ibadete kapattığı; senelerce başka bir maksatla kullanılan ve uydurulan yeni bir dinin mâbedi yapılan çok meşhur bir başka ibadethanenin, Paris’teki dokuz asırlık Notre Dame Katedrali’nin hem tuhaf hem de komik macerasını anlatayım…

İnkılâba ve ihtilâle uğrayan memleketlerde sembol mahiyetindeki önemli ibadethanelerin kapatılmalarına yahut çehrelerinin değiştirilip başka maksatlarla kullanılmalarına tarih boyunca sık rastlanır. Ama o memleketlerdeki değişiklikler öyle uzun seneler devam etmez, aradan makul bir zaman geçer ve herşey eski hâline döner…

Böyle uygulamaların örneklerinden biri, Fransız İhtilâli sırasında Paris’in meşhur Notre Dame Katedrali’nin başına gelenlerdir.

1789’da patlayan ihtilâlin gemi azıya aldığı günlerde asiller ardarda katledilip bazı saraylar ve malikâneler yakılıp yıkılırken geçmişi karalayıp hesap sorma furyasından mâbedler, özellikle de Notre Dame Katedrali nasibini aldı.

Binlerce papaz zaten katledilmişti ve ilk furyadan kurtulabilenleri yakalandıkları takdirde hemen kıtır kıtır kesiliyorlardı. İhtilâlciler birkaç sene sonra Hristiyan itikadının ibadete kadar herşeyini yasakladılar ve 1793’te Jacques-René Hébert isimli bir adamın uydurduğu “Akıl Kültü” denen bir inanç sistemi “inkılâbın resmî dini” olarak ortaya atıldı, Notre Dame da bu yeni dinin tapınağı yapıldı!

Mekânın geçmişteki Hristiyan kimliğinin artık herşeyi ile ortadan kaldırılması gerekiyordu ve yüzlerce senelik katedralde ciddî bir temizliğe girişildi: Hristiyanlıkla alâkalı bütün sembollerle beraber aziz tabloları ve heykelleri de kaldırıldı, hattâ bazıları Rönesans zamanının meşhur ustalarının eseri olan tablolar “devrime mâlî kaynak sağlamak” maksadıyla başka memleketlere satıldı!

Notre Dame böyle kimlik değiştirirken halkın “Akıl Kültü”nü benimsemesi için baskının her çeşidi uygulanıyor ve ismi “Akıl Tapınağı” yapılan katedralde devletin yeni resmî dini için büyük festivaller tertip ediliyordu…

Kısa bir müddet sonra “Akıl Kültü”nün suyu ısındı, yerini Maximilien Robespierre’in ortaya attığı “Mutlak Varlık Kültü” aldı ve Notre Dame bu defa bu yeni dinin tapınağı hâline getirildi!

GİYOTİNE YOLLANAN MERMERLER

Ama, katedralin çilesi daha bitmemişti…

Aristokrasiyi giyotine gönderen ihtilâlciler idam furyasında sadece asillerin ve zenginlerin kafalarını kesmekle kalmadılar, akla gelmesi hayli zor olan bir iş daha yaptılar ve insanların ardından heykelleri de giyotine yolladılar!

Notre Dame’in girişinde aziz heykelleri vardı ve ekseriyeti ayak takımına mensup ihtilâlciler, bu heykellerin krallara ait olduğunu zannediyorlardı! Devrim yapılmış, asillerin kafaları kesilmişti; dolayısı ile sadece aristokrasinin değil, heykellerinin de cezalandırılması gerekiyordu ve ihtilâl sarhoşluğu içerisinde krallara ait olduğunu zannettikleri azizlerin yani din büyüklerinin heykellerini de idam ettiler! Notre Dame’ın önüne koskoca bir giyotin getirildi, içerideki mermer heykeller güç-belâ dışarıya taşınarak bu idam aletine yatırıldı ve kana susamış seyircilerin haykırışları arasında hepsinin kelleleri kesildi!

İdam edilen mermerlerin arasında İncil’de ismi geçen Kral Yahuda’nın heykeli de vardı!

Fransa’da yıllar boyu devam eden bu çatlaklık 19. asrın başına kadar hüküm sürdü, Napolyon Bonapart iktidarı eline geçirir geçirmez “Akıl” ve “Mutlak Varlık Kültü”nü yasaklayıp Notre Dame’ı eski haline getirdi, yani kilise yaptı …

Sonra, aradan seneler geçti, 1977’ye gelindi. O sene, Notre Dame’ın etrafında geniş bir restorasyon başlatıldı ve zemin kazıldığı zaman toprağın altından bir hayli “mermer kelle” çıktı! İhtilâlcilerin kral heykeli zannettikleri azizlerin heykellerinin kafalarını kesmesine dayanamayan dindar Fransızlar kendi kellelerini koltuklarına alıp giyotinin parçaladığı heykellerin kellelerini Notre Dame’ın etrafına gizlice gömmüşlerdi!

İnkılâbın kurbanı olan heykellerden giyotinin koparttığı mermer kafalar, bugün Paris’teki Cluny Müzesi’nde sergileniyor…

Seneler önce bizde de yaşanan bir başka tuhaflıktan, Sultanahmed Camii’nin resim galerisi yapılması teklifinden ve içerinin daha aydınlık hâle gelmesi için kubbede delikler açılması teşebbüsünden de ileride bahsederim..


.Murat Bardakçı

Hani el Zahiri adında herifin biri Suudi Arabistan’ın Ukaz Gazetesi’nde çıkan “DEAŞ’ın ilk devleti: 1299-1923” başlıklı makalesinde Osmanlı İmparatorluğu’nun ilk, Ebubekir el Bağdadi’nin kurduğu örgütün de ikinci “DEAŞ Devleti” olduğunu söylemiş!

Sonra, başka inciler de sıralamış, meselâ “Askerlerimizi Arap dünyasından fareler gibi çektiğimizi” yazmış.

Yetmemiş, bu iftira ve çirkef sağanağına gazetenin yöneticilerinden Halid Abbas Taşkendî diye bir başka herif de iştirak etmiş, Osmanlı Devleti'nin isminden tutun, Türkler’in İslâm’ı aslında benimsemediklerine, eski eski putperest inançlarının kalıntılarıyla karışık bir şekilde hüküm sürdüklerine ve Balkanlar’ın Osmanlılar tarafından fethinin aslında ganimet elde etmek maksadıyla yapıldığına kadar her türlü herzeyi yumurtlamış, durmuş…

“Arap dünyasından fareler gibi çekildiğimizi” iddia eden Hani el Zahiri adındaki adama “O çekilişin sebebi senin dedelerinin Dünya Savaşı sırasında dini ve imanı bir tarafa bırakıp isyan ederek ruhlarına kadar teslim oldukları İngiliz altınları idi! Lawrence sayesinde kapıldıkları bu hırs gözlerini öyle bir bürümüştü ki, hastahanelerde yatan Türk esirlerin karınlarını bile yarıp altın aramışlardı” diyeceğim ama boş yere söylemiş olacağım. Herifin bütün bunları bilmiş olsa bile kabul etmesine imkân bulunmayacak, zira Suudi tahtında oturan efendilerine yaltaklanabilmek için elinde sermaye kalmayacak!

İslâm Tarihi’nde İslâmî kisveye bürünen ama ismi geçtiğinde hatırlara sadece “terör”ü getiren iki hareket vardır: Hasan Sabbah’in Haşhaşîler’i ile şimdiki Suudi Hanedanı’nın büyük dedesi olan ve sonradan kurulan Suudi Devleti’ne de ismini veren Abdullah bin Suud…

Size, Abdullah’ın DAEŞ’e bile rahmet okutan terörünü anlatayım:

Abdullah bin Suud; yani Suud’un oğlu Abdullah, Muhammed Abdülvehhab adında bir Arap’ın torunuydu ve tarihlerin yazdığına bakarsanız, ailenin tamamı nâletin tekiydi.

Abdülvehhab 1703’te Arap yarımadasının orta taraflarında bir yerlerde doğmuş, küçük yaşta İslâmî ilimleri tahsile başlamış, kendisinden beş asır önce yaşamış bir şeriat âliminin, İbni Teymiyye’nin yolundan gitmiş ve yaşı kemâle erdiği zaman sonraları kendi adıyla anılıp “Vehhabîlik” denecek olan mezhebin temellerini atmıştı.

Vehhabîlik ona göre hazreti peygamber zamanındaki hayat tarzına dönülmesi demekti ve o devirde vârolmayan yahut hoş karşılanmayan ne varsa yasak edilmeliydi. Meselâ altın ve ipek kullanmak günahtı; İslâmiyette mezar diye bir kavram zaten yoktu, dolayısıyla mezarın değil ziyareti, yerinin belli olması bile haramdı.

Abdülvehhab 84 yaşında ölüp gitti ve getirdiği inancı yayma işi damadı Muhammed’e düştü. Arap yarımadasının ortasındaki Necd bölgesinde çeyrek asır boyunca sessiz sadasız ve kapalı bir toplum halinde yaşayan Vehhabîler’in dünyaya açılmasını daha sonra Muhammed’in torunu Abdullah başlattı. Yani, Osmanlı’nın başına uzun müddet belâ olan, hattâ hacca gidilmesini bile engelleyen Abdullah bin Suud...

Abdullah, fikirlerini yaymak ve insanları ikna etmek için tek bir vasıta kullandı: Kanlı bir kılıç! Kıt’a Arabistanı’nın orta bölgelerinde isyan bayrağını açtı, onbinlerce başıbozuğu yanına topladı ve 1801’de Kerbela’ya saldırdı. Çoluk-çocuk demedi, üç günde beş binden fazla kafa kesti, hattâ “dinde mezar yoktur” deyip Hazreti Muhammed’in torunu Hazreti Hüseyin’in sandukasını bile yaktı!

Sonra, zamanın padişahı Üçüncü Selim ile valilere mektuplar gönderip aynı zamanda “halife” olan hükümdarı İslam’a davet etti! Bu kadarla da kalmadı, padişahın isminin hutbelerde söylenmesini bile yasakladı...

Kutsal topraklarda artık DAEŞ’ten beter bir terör yaşanıyordu ve Üçüncü Selim’in buralarda sadece otoritesi değil, ismi bile kalmamıştı...

Başlarında Abdullah’ın bulunduğu isyancılar ertesi sene Taif’e girdiler ve bu defa Taif halkını doğradılar…

Abdullah’ın önünde artık Mekke ile Medine’nin yolu açılmıştı; çetesi ile gidip her iki kutsal şehri de işgal etti ve kendisine karşı koyan kim varsa kellelerini kesti. Hışmından eski halifelerin ve din büyüklerinin mezarları bile kurtulamadı; Hazreti Muhammed’in Medine’deki türbesinin haricinde ne kadar mezar vara, hepsini yerle bir etti!

Kutsal topraklara tek bir güç hakimdi: Terör... Hacca yıllarca gidilemedi ve bütün uyarılara rağmen kelleyi koltuğa alıp Mekke’ye doğru yola çıkanlardan da hiçbir haber alınmadı.

Ve, olan Üçüncü Selim’e oldu, 1807’de isyan eden Kabakçı Mustafa padişahın “haccın emniyetini sağlayamamış olmasını” bahane etti, hükümdar tahtından indirilip bir sene sonra katledildi, yerini alan Dördüncü Mustafa da tahtta bir sene iki ay kalabildi ve iktidarı İkinci Mahmud ele aldı.

Yeni padişahın yapması gereken ilk iş, Abdullah’ın isyanını bastırmaktı ama 1819’a kadar hiçbir netice elde edilemeyince, padişah Mısır’dan, orada bir hükümdar gibi hüküm süren vali Kavalalı Mehmed Ali Paşa’dan yardım istemek zorunda kaldı.

Kavalalı’nın oğlu İbrahim Paşa askerin başına geçti ve Mısır ordusu ile Türk birlikleri beraberce Arap yarımadasının iç kısımlarına doğru ilerlediler. Abdullah yakalandı, önce Mısır’a götürüldü, oradan bir gemi ile İstanbul’a yollandı.

Onbinlerce kişinin katili, imparatorluk başkentine 1820 Şubat’ında getirildiği zaman Müslüman teb’a bayram etti, zira katil yakalanmıştı ve hac vazifesi artık eskiden olduğu gibi emniyet içerisinde yapılacaktı!

Adalet, yerini birkaç gün sonra buldu: Bostancıbaşı Halil Ağa, Abdullah’ın kafasını Bayezid Meydanı’nda, Sultan Mahmud’un huzurunda tek bir vuruşta kesti ve Osmanlı devrinin hacca bile engel olan bu en kanlı teroristi, mel’anetleriyle beraber tarihe intikal etti.

“HIRSIZ” MUAMELESİ YAPILDI!

19. asrın büyük tarihçisi, din ve hukuk âlimi Cevdet Paşa, kendi adını verdiği tarihinde Abdullah bin Suud’un Arabistan’da yakalanıp İstanbul’a getirilişini şöyle anlatır:

“...Mısır’dan İstanbul’a gönderilen Abdullah bin Suud ile adamlarını taşıyan gemi Haliç’e girdi ve Eyüpsultan yakınlarındaki Defterdar İskelesi’ne yanaştı.

... Kutsal toprakları talan ettikleri için “hırsız” muamelesi yapılan Abdullah ile adamlarının boyunlarına çifte zincir vurulmuştu. Divanyolu’ndan geçirilip Babıali’ye getirildiler ve sadrazamın huzuruna çıkartıldılar. Sadrazam, Abdullah’ı Mısır’dan getiren kapı kethüdasına, tatar ağasına, geminin kaptanına ve öteki görevlilere samur kürkler hediye edip herbirine ömür boyu maaş bağladı.

Abdullah ile adamları Bostancıbaşı’nın hapishanesine gönderilip Mekke ile Medine’den çaldıkları malların ortaya çıkartılması için üç gün boyunca sorguya çekildiler. Hünkâr, sorgulamanın son günü cirit ve mızrak oyunlarını seyretmek için eski saraya gitmişti. Abdullah’ı da adamlarıyla beraber eski saraya götürüp huzura çıkardılar. Sultan Mahmud mahkûmları aşağılamak maksadıyla yarım saat boyunca ayakta tutup seyrettikten sonra Sadrazam Derviş Paşa’ya, Şeyhülislâm Mekkizâde Mustafa Asım Efendi’ye ve Kapudan-ı Derya Hasan Paşa’ya herbirinin boyunlarının şehrin kalabalık yerlerinde vurulmasını ve bu işi de Bostancı başı Halil Ağa’nın bizzat icra etmesini emretti. Bu emir üzerine Abdullah’ı saray meydanında, adamı Tami-i Kâhtanî’yi Alay Köşkü’nün önünde ve “hazinedar” denen diğer adamını Mercan Çarşısında, idam ettiler. Vehhabîlerin öteki ileri gelenlerinin kelleleri de sarayın önünde ve kalabalık yerlerde kesildi”

İşte, İslâm dünyasının baına musallat olan bir önceki DAEŞ budur, lideri Suudî Hanedanı’nın büyük dedesi Abdullah’tır ve Abdullah’ın neslinden gelen Suudi Veliahdı Muhammed bin Selman da aynı yolda yürümekte, Cemal Kaşıkçı hadisesinde olduğu gibi İstanbul’da bile cinayetler tezgâhlamaktadır!

Abdullah bin Suud’un Avrupalı bir ressam tarafından yapılmış çizimi.
Abdullah bin Suud’un Avrupalı bir ressam tarafından yapılmış çizimi.
Vehhabi isyanı ile ilgili bazı Osmanlı yazışmaları.
Vehhabi isyanı ile ilgili bazı Osmanlı yazışmaları.



.

Kavgayla, gürültüyle, tartışmayla ve neticesi hakkında binbir türlü tahminle dolu bir seçimi daha geride bıraktık ve şimdi sandıktan çıkan sonuçların getirdiği şaşkınlığı yaşıyoruz…

Oylar, oy pusulaları, ıslak imzalı seçim tutanakları ve sandık görevlilerinin vazifelerini yapıp yapmadıkları gibisinden üç günden buyana tartışılan konular, seçim kurullarına yapılan başvurular vesaire hakkında burada birşey yazmama gerek yok; ne olup bittiğinden zaten herkes artık ânında haberdar oluyor…

Ne kadar yazarımız varsa hemen tamamı köşelerinde sadece seçimlerden bahsettikleri için aynı konuda birşeyler söylemek yerine dikkatinizi başka bir hadiseye, Polonya’da bundan iki gün önce yaşanan önemli, hattâ önemli olmaktan da öte vahim mi vahim bir rezalete çekeyim dedim…

Seçim meselesi yüzünden üzerine gerektiği kadar eğilmediğimiz bu hadise, Polonya’nın Gdansk şehrinde yaşandı: Katolik rahipler son birkaç sene içerisinde 500 milyon adet satan Harry Potter’ın birkaç cildi ile yine en fazla satan kitaplardan olan Alacakaranlık serisini yaptıkları kısa dinî bir merasimin ardından ateşe atıp yaktılar!

Gerekçe, İncil’in pagan tanrılardan ve büyüden bahseden kitapların “mutlaka yakılmasını” emretmesi idi! Harry Potter ile Alacakaranlık serisi Gdansk’taki kilisenin rahiplerine gire mü’min Hristiyanları hem büyücülüğe, hem de pagan inancına teşvik ediyordu, dolayısı ile İncil’in emrinin yerine getirilmesi, yani yakılmaları lâzımdı ve dinin emrine uyulmuştu!

Rahipler kilisenin önündeki ufak meydanda yaktıkları ateşte sadece bu kitapları değil, tabiat kuvvetlerine tapan Afrikalılar’ın ibadetlerinde kullandıkları tahta bir maskı, bir Budist sembolünü ve Hindistan’daki dinlere ait bir fil figürünü de yaktılar. Temizlenen “şeytanî” objeler bu kadarla kalmadı; son senelerin en sevilen çizgi romanlarından birinin karakteri olan ve çeşitli objelerde marka olarak kullanılan “Hello Kitty” de rahiplere göre mü’min Hristiyanlar için muzırdı ve Hello Kitty markalı bir şemsiye de cayır cayır yakıldı! Yani ateşe atılanlar sadece kitap değildi, Kilise başka dinlerin sembollerine bile tahammül gösterememişti!

Gdansk’taki rahipler bu marifetlerinin ardından gerim gerim gerildiler, yakma ameliyesini tamamlayıp ruhlarını kendilerince pir ü pâk ettikten sonra mensubu oldukları “Cennet Vakfı”nın Facebook sayfasında bu haltlarının fotoğraflarını yayınladılar ve böyle bir sevap işledikleri için bol bol şükür duası ettiler!

BU İŞİ MÜSLÜMANLAR YAPSAYDI!

Ne kadar mübarek ve sevap getirecek bir ibadet değil mi? Doğu Bloku’nda ilk hürriyet rüzgarlarının hissedildiği ve sonraki senelerde bütün Komünist bloğun gümbür gümbür çökmesine kadar uzanan özgürlük hareketlerinin başladığı Polonya’nın Gdansk şehrinde rahipler cayır cayır kitap yakıyorlar! Hitler Almanya'sını hatırlatan bu iş üstelik o Almanya’nın gadrine en fazla uğramış memleket olan Polonya’da meydana geliyor ve gerekçe de hazır: “İncil yakmamızı buyuruyordu, biz de yaktık!”.

Böyle bir iş Müslüman bir memlekette yapılmış olsa idi Hristiyan dünyası ve en başta da Katolik Kilisesi nasıl ayağa kalkar, “Barbar Müslümanlar çocuk kitaplarını bile yakıyorlar” demekten tutun da İslâmiyet ile terör arasında bağlantı kurabilmek için nasıl uğraşır ve “Müslümanlar şayet ellerine fırsat geçecek olsa gözlerini kırpmadan bizi de yakarlar” diye etrafı kimbilir ne velveleye verirlerdi, bir hayâl edin!

İşte, 2019’un Avrupa'sından eskilerin tâbiri ile “ibretâmiz” bir hadise!

Polonyalı rahipler cayır cayır kitap yakıyorlar, üstelik bu işi ufak yaştaki çocukların gözlerinin önünde yapıyorlar!
Polonyalı rahipler cayır cayır kitap yakıyorlar, üstelik bu işi ufak yaştaki çocukların gözlerinin önünde yapıyorlar!



.

Her sene 25 Nisan’da binlerce Avustralyalı ve Yeni Zelandalı dünyanın tâââ öbür tarafındaki memleketlerinden kalkıp Çanakkale’ye gelir ve Gelibolu’daki Anzak Koyu’nda yapılan “Şafak Ayini”ne katılırlar…

25 Nisan, Birinci Dünya Harbi’nde İngiltere tarafından Türkiye’ye karşı savaşa sürülen Avustralya ile Yeni Zelanda’nın Çanakkale’ye ilk asker çıkarttığı gündür. Türkiye, çıkartmanın yapıldığı yere 1985’te “Anzak Koyu” ismini vermiştir ve Çanakkale Muharebeleri’nde hayatını kaybeden Avustralyalı ve Yeni Zelandalı askerlerin torunları senelerden buyana 25 Nisan’da bu koyu ziyaret edip Şafak Ayini’ne iştirak ederler.

Brenton Tarrant isimli caninin Yeni Zelanda’da geçen ay yaptığı katliamdan sonra şimdi her iki tarafta, yani hem Türkiye’de, hem de Yeni Zelanda’da yaklaşan Anzak Günü’nde birşeyler olabileceğinin derin endişeleri var. Yeni Zelandalılar törene katılmak için Gelibolu’ya gittikleri takdire delinin birinin başlarına iş açmasından endişe ediyorlar. Anzak askerlerinin torunlarını Türkiye’ye getiren turizm şirketleri gerçi ortada meraklanacak birşey olmadığını ve Anzak Günü’nün bu sene de olaysız şekilde kutlanacağını söylüyorlar ama Avustralya ve Yeni Zelanda basını haftalardan buyana güvenlik konusundaki tereddütleri gündeme getiriyor. Aslında pek dillendirmiyoruz ama muhtemel çılgınlıklara imkân vermemek için ne şekilde tedbir alacağımızı biz de düşünüyoruz.

Sıkı ve ciddî tedbirler sayesinde herhangi bir tatsızlık yaşanmasına zaten imkân tanınmaz ve yapmamız gereken, Türkiye gelmeye önceden karar veren ama katliamın ardından kapıldıkları endişe yüzünden tereddüde düşen Yeni Zelandalılar’ın seyahatlerini iptal etmelerine mâni olabilmek için önümüzdeki iki-üç hafta içerisinde sıkı bir tanıtım faaliyetine girişmektir.

MÜKEMMEL BİR CEVAP!

Bütün bunlarla beraber yine bize düşen çok önemli bir başka iş daha var: Yeni Zelanda Başbakanı Jacinda Ardern’i Gelibolu’da yapılacak olan Anzak Günü’ne ve Şafak Ayini’ne katılması için Türkiye’ye davet etmek!

Ardern, Christchurch’te geçen ay yaşanan katliamın ardından çok iyi puan topladı, üstelik toplu cinayetin hemen sonrasında Avustralya ile Başbakan Scott Morrison’dan kaynaklanan kısa süreli bir diplomatik kriz yaşadığımız günlerde gönülleri fethetti. Katliamdan hissettiği üzüntüyü samimi şekilde ifade etti, yaptığı başsağlığı konuşmasına “Selâmünaleyküm” diye başladı, katliamdan sonraki ilk Cuma namazında başını örterek bizzat hazır bulundu, terörün nereden ve hangi dinden gelirse gelsin sadece “terör” olduğunu ısrarla vurguladı ve böylelikle İslâm dünyasında epey uzun zamandan buyana en fazla muhabbet hissedilen Hristiyan politikacı oldu.

Brenton Tarrant’ın yaptığı katliamın Müslüman ve Hristiyan dünyasında dinlerarası bir gerginliğe kadar gitmemesinin sebebi, Jacinda Ardern’in mazlumları kucaklayacak şekilde hareket etmesidir.

Türkiye, işte bu yüzden hem Jacinda Ardern’i, hem de geçen sene dünyaya getirdiği kızının babası Clarke Gayford’u Anzak Günü’ne davet etmelidir! Yeni, Zelanda’nın şirin başbakanının devlet misafiri olarak gelip o gün Gelibolu’da yapılacak törene ve âyine katılması Christchurch’teki katliamdan sonra ellerini ovuşturup bundan medet umanlara da mükemmel bir cevap olacaktır.


.Murat Bardakçı

CHP’nin İstanbul Büyükşehir Belediye Başkan Adayı Ekrem İmamoğlu önceki gün kendi ifadesi ile “basına duyurmadan” türbede namaz kılmak maksadıyla Eyüpsultan’a gitti ve basınımızın “haberdar olmadığı” bu namazın fotoğrafları gazetelerde, TV’lerde, internette, sosyal medyada, velhâsıl her yerde boy boy yayınlandı.

Ekrem Bey dün katıldığı bir TV programında namazı Eyüpsultan’ın kabrinin bulunduğu odada kılmak istediğini ama kabir odasını açmadıklarını ve içeride namaz kılmasına izin verilmediğini söyleyip orada olanları “Yetkililer dediler ki yanda küçük bir türbe var, onun içerisinde öyle bir alanda kıldım” diye hikâye etti.

Sizlere, İmamoğlu’nun önceki gün Eyüpsultan’ın yani Ebâ Eyyubü’l-Ensârî’nin kabrinin ve kabrin üzerindeki sandukanın bulunduğu odada namaz kılmak istemesi üzerine yaşananların namaz fotoğrafı gibi basına sızmamış ayrıntılarını anlatayım:

Ekrem Bey beraberinde kalabalık bir partili grupla beraber Eyüpsultan’a gitmiş, yanındakiler türbe görevlilerine “Başkan sandukanın bulunduğu odada namaz kılmak istiyor, hemen açın” demişler. Görevliler “Bunun için hem önceden haberdar edilmemiz hem de özel izin alınması gerekir” deyip kendi başlarına bir iş yapmaya çekinmiş ve türbelerin bağlı olduğu İstanbul Kültür Müdürlüğü’nü aramışlar. Kültür Müdürü Dr. Coşkun Yılmaz aynı gerekçe ile, yani namazla ilgili olarak müdürlüğe önceden bilgi verilmediği ve izin başvurusu da yapılmadığı, üstelik üst makamlara soracak vakit de olmadığı için hemen inisyatifini kullanmış “Açmayın!” talimatını vermiş ve hemen Ankara’yı da bilgilendirebilmiş.

Ekrem Bey’in yanındakiler türbenin açılmaması üzerine görevlilere karşı biraz yüksek perdeden sözler sarfetmişler ama karşı taraf alttan almış ve Eyüpsultan’ın kabrinin ilerisindeki bir başka türbeyi gösterip “Burada kılabilirsiniz” demişler.

EVLİYA ÇELEBİ’Yİ ONUN SAYESİNDE BİLİYORUZ

Ekrem Bey’in namazını kıldığı ve dün TV’de “Yandaki küçük türbe” diye bahsettiği kabirde kim yatıyor bilir misiniz? Osmanlı Tarihi’nin çok önemli bir haremağası: 18. asırda Üçüncü Ahmed ile Birinci Mahmud’a otuz sene boyunca hizmet eden Hacı Beşir Ağa…

Ama, Hacı Beşir Ağa’nın hayatını öyle hareme intizam vermekle geçirmiş bir zenci bir hadım ağa olduğunu zannetmeyin… Sahip olduğu büyük serveti hayır işlerine harcayan ilim ve sanat hâmîlerinden ve aynı zamanda kitap meraklılarından idi! Cağaloğlu’nda hâlâ ibadete açık olan bir cami, çok sayıda çeşme ile başka hayır müessesesi yaptırmış, topladığı birbirinden nâdir elyazması kitapları yaptırttığı kütüphanelere bağışlamış, İslâm dünyasının ilk matbaacısı olan İbrahim Müteferrika’yı bu işe o teşvik etmiş, hattâ Müteferrika’nın kurduğu ve yine Türkiye’de ilk olan kâğıt fabrikası da onun Yalova’daki çiftliğinin arazisinde açılmıştı.

Hacı Beşir Ağa’nın kitapları bugün Süleymaniye Kütüphanesi’nde muhafaza ediliyor ama ilim dünyası onun ismini uyunca yaptığı bütün bu önemli işlerin haricinde bir başka büyük hayırı ile hatırlıyor: Evliya Çelebi’nin meşhur “Seyahatnamesi”ni unutulmaktan kurtarmasını, eserin Mısır’da olan tek elyazmasını İstanbul’a getirterek yine elyazması olarak çoğalttırmasını ve Evliya Çelebi’nin isminin onun sayesinde yaşamasını!

DEVLET, USUL VE ERKÂN DEMEKTİR!

Beşir Ağa 1746’da vefat etti ve bu büyük ilim ve sanat korucusunun hatırasına lâyık olduğu hürmeti gösteren devlet, onu Eyüpsultan’ın kabrinin ilerisine defnetti.

Ekrem Bey namazını Eyüpsultan’ın değil, işte bu çok önemli harem ağasının kabrinin başında kıldı. Ama müsterih olması lâzım, zira Eyüpsultan’ın kabir odasını açmamaları sayesinde çok hayırlı bir iş yaptı, neredeyse üç asırdan buyana kimselerin gidip de mezarının başında dua etmeyi düşünemediği Hacı Beşir Ağa Ağa’nın ruhunu namazı ve duası ile şâdetti!

İmamoğlu’nun önceki gün Eyüpsultan’da, dün de Fatih Camii’nde kıldığı namazları ve türbelerin başında ettiği duaları Allah kabul etsin ama önemli bir hususu hatırlatmadan da edemeyeceğim:

Devlet bir yerde usul ve erkân demektir; herşeyin, hattâ din büyüklerinin türbelerini ziyaret etmek istemenin de bir usulü vardır. Mazbatanızı henüz almamış olmanız bir tarafa, alsanız, hattâ değil belediyenin, devletin bile başına geçseniz bu kurallara ve asgarî nezaket kaidelerine uymanız, meselâ bir türbenin halka açılmayan bölümünde iki rekât namaz kılmak istediğiniz takdirde oraya çatkapı gitmek yerine yetkililere önceden haber verip nezaketen ricada bulunmanız gerekir. Sizin zahmet buyurmanıza da lüzum yoktur, gereken düzenlemeyi bu gibi tatsızlıkların yaşanmasını önlemekle vazifeli protokol memurları yaparlar!

Ama görevlilere haber vermeye lüzum bile hissetmeden Eyüpsultan’a gidip de “Mezar odasını açın, namazımı orada kılmak istiyorum” demek ile Anıtkabir’de “Ben saygı duruşunu mozolenin önünde değil, aşağıdaki mezar odasında yapacağım; derhal açılsın!” talebinde bulunmak arasında davranış bakımından pek bir fark yoktur!



.Murat Bardakçı

Londra’nın meşhur müzayede salonu Sotheby’de önümüzdeki 1 Mayıs günü bizim için çok önemli bir obje açık arttırmaya çıkartılacak: Birinci Dünya Savaşı’nda Medine’yi ve Hazreti Muhammed’in türbesini Şerif Hüseyin’in isyancı Vehhabileri’ne karşı koruyan ve tarihlere “Medine Müdafii” olarak geçen Fahreddin Paşa’nın fildişi ve bağadan yapılmış, üzerinde isminin yazılı olduğu su matarası!

Paşa, İngilizler’in desteğindeki Şerif Hüseyin’e bağlı çetelerin kuşattıkları Medine’yi iki buçuk sene boyunca açlıktan çekirge yiyecek derecede bin türlü yokluk içerisinde muhafazaya çalışmış, meş’um Mondros Mütarekesi’ne rağmen teslim olmayı reddetmiş ama tâkatinin tükenmesi üzerine eski asırlarda İstanbul’dan Hazeti Muhammed’in kabrine gönderilmiş olan hediyelerle kutsal emanetleri Vehhabi talanından ve İngiliz tehlikesinden korumak için İstanbul’a göndermişti.

Bugün Topkapı Sarayı’nın Hazine ve Kutsal Emanetler Dairesi’nde sergilenen emanetlerin bir kısmı, Fahreddin Paşa’nın Medine’den getirdiği bu eşyadır…

Herhalde hatırlarsınız: Ortadoğu’da son senelerde yaşanan bütün tatsızlıkların ardındaki isim olan Abu Dabi Veliahdı Muhammed bin Zayed’in kardeşi ve Birleşik Arap Emirlikleri’nin Dışişleri Bakanı olan Abdullah bin Zayed, bundan bir buçuk sene kadar önce edepsizlik edip garip bir Iraklı’nın attığı tweeti paylaşmış ve Medine’deki kutsal emanetleri kurtarıp İstanbul’a getiren Fahreddin Paşa’yı “hırsızlıkla” suçlamıştı! Derken, Zayed’e özenen tarih profesörü bir Türk ortaya çıkmış, Fahreddin Paşa’nın aleyhinde hiç utanmadan bazı sözler sarfetmiş, kutsal emanetleri Medine’de bırakmayıp İstanbul’a yollamakla kabahat işlediğini söyleme cür’etinde bulumuş ve dört bir yandan gelen tepkiler üzerine tükürdüklerini hemen şapır şupur yalamıştı!

Londra’da önümüzdeki 1 Mayıs’ta mezata çıkacak olan obje, işte Fahreddin Paşa’nın hac sırasında kullanması için ağaç üzerine fildişi, bağa ve mercan işlenerek imal edilmiş 30,5 santimetre yüksekliğinde bir su matarası! Bir yüzüne “Fahreddin Paşa” diğer yüzüne de “Medine-i Münevvere” yazılmış ve her iki tarafına Kâbe ile Hazreti Muhammed’in Medine’deki kabrinin çizimleri yapılmış.

Sothebys mataraya en az 10 ile 15 bin sterlin yani 75 bin ile 112 bin 500 lira arasında değer biçmiş ve arttırmanın Türk parası karşılığı 60 bin lira olan 8 bin sterlinden başlamasına karar vermiş.

DAHA ÇOK ŞEY SATILIYOR AMA…

1 Mayıs’ta yapılacak olan müzayedede Venedik’te 1520’lerde yapılan ve arttırmaya 2 milyon 625 bin lira başlangıç fiyatı ile çıkacak olan Kanunî Sultan Süleyman’ın portresi, 1530’larda imal edilen ve başlangıç fiyatı 3 milyon 750 bin lira olarak belirlenen bir İznik tabak, yine yüzbinlerce liradan başlanarak yükseltilecek elyazması nefis Kur’anlar, minyatürler ve tılsımlı gömlekler gibi bizi yakından alâkadar eden hayli obje yeralıyor.

Ama, bütün bunların arasında Fahreddin Paşa’ya ait olan bu su matarasının apayrı bir yeri var!

Benzer bir müzayedeyi hatırlatayım: Sotheby’de yakın geçmişte yapılan böyle bir mezattan bizim için çok önemli olan bir objeyi alıp Topkapı Sarayı’na koymuştuk. Sotheby, 20 Nisan 2016’da tarihlerimize “Genç Osman” diye geçen İkinci Osman’ın 26 Şubat 1618’de tahta çıkışını gösteren ve bugüne kadar bilinmeyen yağlıboya bir tabloyu arttırmaya koymuş, müzayedede en yüksek fiyatı veren Kültür Bakanlığı vergi dahil 540 bin sterlin, yani 4 milyon 50 bin lira ödeyerek tabloyu satın almış, Türkiye’ye getirilen eser Topkapı Sarayı’nın “Padişah Portreleri Seksiyonu”na asılmış ve Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan’ın katıldığı bir törenle ziyarete açılmıştı.

Bu mataranın yeri de, Fahreddin Paşa’nın dünya harbinin bin türlü zorluğu içerisinde Türkiye’ye getirmeye muvaffak olduğu kutsal emanetlerin muhafaza edildiği Topkapı Sarayı’dır. Türkiye, arttırmada 60 bin lira başlangıç fiyatı konan matarayı sahibi olan Fahreddin Paşa hakkında demediğini bırakmayan bazı Körfez Ülkeleri’nin satın alıp bize karşı havalara girmelerinin önüne geçebilmek maksadıyla fiyatı ne kadar yükselirse yükselsin almak zorundadır, zira ödenecek olan meblâğ, Türkiye’nin prestijinin yanında hiçbir şey değildir!

Medine Müdafîi Fahreddin Paşa’ya ait matara ve matarayı mezata çıkartan Sotheby’nin satış kataloğundaki izahat.
Medine Müdafîi Fahreddin Paşa’ya ait matara ve matarayı mezata çıkartan Sotheby’nin satış kataloğundaki izahat.
Medine Müdafîi Fahreddin Paşa.
Medine Müdafîi Fahreddin Paşa.



.Murat Bardakçı

Türkiye “irtica” paranoyasından seneler boyunca çok çekti ve çok zarar gördü…

Arşivlerimiz, özellikle tek parti zamanında Kur’an okumayı öğrettikleri, mensup oldukları tarikatin âyinine katıldıkları, hattâ kanaatlerini üstü kapalı şekilde de olsa ifade ettikleri gerekçesi ile tutuklanan, mahkemeye çıkartılıp mahkûm edilen çok sayıda vatandaşın yaşadığı ıztırabı gösteren belgelerle doludur. Hattâ abartılar bu kadarla da kalmamış, memleketin millî marşını kaleme almış olan millî şairi bile emniyet tarafından “İrtica-906” diye kodlanmış, kitabı yani “Safahat” imha edilmiştir!

Aradan seneler geçti ve bazı yumuşamalara rağmen 2000’lerin başına kadar esasta pek bir değişiklik olmadı. Üniversiteler “türban” denen başörtüsü yüzünden gayyâ kuyusuna döndü, okullarını dereceye girerek bitiren genç kızlara başlarını örttükleri gerekçesi ile diplomaları verilmedi! Subaylar ordudan ihraç edildiler, irtica memleketin terörden önce gelen tehlikesi olarak gösterildi, dinî sembolleri kullandıkları gerekçesi ile siyasî partiler kapatıldı.

Bu tatsızlıkların örnekleri çoktur…

Devlet geçmişte aslında sadece dindar kesime değil, kendisi ile aynı görüşte olmayan her cenaha, sağcısına, solcusuna, milliyetçisine, komünistine, hattâ başka dinlerin mensuplarına bile tepesi attığında eline sopayı alıp girişmiştir ve arşivlerde yapılacak araştırmalar devletin bu ceberut geleneğinin dünya kadar örneğini ortaya koyar…

Emir ve uygulama bu şekilde olunca kendilerini sistemin istediği şekilde gösterenlerin önlerindeki ikbal kapıları ardına kadar açılırken “irtica” her zaman “ilk tehlike” olarak görüldü. Özellikle de 28 Şubat sonrasında başları örtülü genç kızların kollarından tutularak okullarından hoyratça kapı dışarı edilmelerinin görüntüleri ve üniversitelerdeki “ikna odalarının” tatsız hatıraları hâlâ hafızalardadır.

AK Parti’nin iktidara gelmesinden itibaren tatsızlıklar yavaş yavaş son bulmaya başladı; geleneğin ve halkın giyiminin asırlardan buyana ayrılmaz parçası olmasına rağmen devletin senelerce heyulâ gibi gördüğü başörtüsü ile beraber dinî kavramlar da kamusal alanda kabul buldu.

NORMAL OLANI ZATEN BUYDU!

Şimdi, özellikle son seçimde şahit olduğumuz bazı görüntüleri şaşkınlıkla takip ediyorum: Bir zamanlar “irtica geliyor” diye bas bas bağıran, kendi lâiklik anlayışından taviz vermemek için her türlü yaygarayı yapan, “ikna odaları”nın mucidlerini milletvekili yapıp yönetimde de yer veren bir siyasî partinin, yani CHP’nin adayları, seçimden önce ve sonra partilerinin vaktiyle kamusal alanda yapılmasına karşı çıktıkları ne varsa hepsini yaptılar ve yapıyorlar!

Meselâ, İstanbul Büyükşehir Belediye Başkan adayı seçim öncesinde Yeni Zelanda’da katledilenlerin ruhları için Yasin okuyor, ilk sonuçların gelmesinin ardından Eyüpsultan’a gidip namaz kılıyor, ertesi gün Fatih’in ve Gazi Osman Paşa’nın türbelerini ziyarete gidiyor. Başkentin yeni belediye başkanı mazbatasını almadan önce Hacıbayram Camii’nde sabah namazını edâ ediyor ve vazifesine “Haydi Bismillâh!” deyip başlıyor; ayni partiden seçim kazanan bir başka belediye başkanı da göreve devralırken kameraların önünde Kur’an ve bayrak öpüyor.

Bütün bunları tuhaf karşıladığımı zannetmeyin; aksine, tamamı çoktan ve alenen yapılmaları gereken normal davranışlardır! Zira, politikacıların memleketin âdetlerini yerine getirmekten çekinmemeleri, itikadlarını gizlemeye hiçbir endişeye kapılmadan ama bunu propaganda malzemesi yapmaya kalkmadan açık şekilde yerine getirmeleri zaten olması gereken birşeydir ve bu iş her medenî memlekette böyledir.

Merak ettiğim husus işte burada: Başörtüsü yahut türban, siyasetçinin ibadeti veya dinî kavramların kullanılması şimdi normal karşılandığına, hattâ takdir bile gördüğüne göre bütün bunların dünyevî hayatın gereği olduğuna inanan bir kesim uzun seneler boyunca neden inim inim inletildi? Memleket en başta türban bahane edilerek niçin hiç durmadan gerildi? Üniversitelerin türban ve irtica bahanesi ile bilimin değil, tatsızlıkların mekânı haline getirilmesinin sebebi ne idi? Bütün bu dertlerin ve üzüntülerin yaşanmasına ne lüzum vardı?

Toplumsal barış, uzlaşma, gerginliklerin nihayete ermesi vesaire gibi hayallerimiz ancak bu soruların cevapların bulunması, ders alınması ve bundan böyle de gerektiği şekilde davranılması sayesinde gerçek olabilir.


.Murat Bardakçı

Günlerden buyana seçim, oy dağılımı, belediyeler, seçimlerin yenilenmesi vesaire meseleleri ile uğraştığımız sırada İtalya ve Fransa birdenbire Ermeni konusunu gündeme getirdi. İtalyan Meclisi 1915 olaylarının “soykırım” olarak tanınması teklifini gündemine aldı; Fransa Cumhurbaşkanı Emmanuel Macron da 24 Nisan’ın “Ermeni Soykırmı’nı Anma Günü” ilân eden kararnameyi imzalayıverdi.

Bütün bunların üzerine hop oturup hop kalkıyoruz, ardarda demeçler veriliyor, Fransa’nın geçmişindeki kanlı hadiseler tekrar tekrar anlatılıyor, “Macron önce kendi tarihine baksın” deniyor ve gelişmeler Dışişleri’nin hemen her açıklamasında geçen klişe ifade ile “en sert şekilde” kınanıyor…

İtalya’nın 1911’de Libya’ya, 1935’te de o zamanların Habeşistan’ı olan Etyopya’ya saldırıp onbinlerce sivili katletmiş olduğunu herhalde unuttuğumuzdan olacak, o senelerde yaşanan kanlı hadiselerden henüz bahsetmiyoruz.

Batı’nın Ermeni meselesinde her kıpırdadığında, parlamentoların gündemine bu konuda tasarılar getirildiğinde veya kararlar alındığında yerimizde duramaz, bağırır, çağırır, veryansın eder, hattâ elçimizi bir-iki haftalığına geri çağırır ama sonra tekrar yollarız ve neticede onlar aldıkları kararla, biz de hiddetlendiğimizle kalırız ve yeni bir hadiseye kadar herşey aynen devam edip gider…

Arada bir Papa’nın da kalkıp bu modaya uyacağı ve 24 Nisan konusunda abuk-subuk birşeyler söyleyeceği tutar ve bizde bir telâş, bir telâş!

Hele, Nisan ayı geldiğinde öyle bir krize gireriz ki…

24 Nisan, mâlûm, bazı memleketlerde “soykırım günü” diye bilinir ve Türkiye’de her sene, Nisan’ın yaklaşmasından günler önce bazı çevreleri, en başta da Dışişleri’ni bir derttir sarar; “Amerikan Başkanı, Ermeniler’e hitaben yayınlayacağı yıllık mesajda bu sene acaba ‘soykırım’ kelimesini kullanacak mı, kullanmayacak mı?” diye yataklara düşülür. Derken, Amerikan Kongresi’nin 1915 hadiselerini “soykırım” olarak tanınıp tanımayacağı meselesi hatıra gelir. Bu heyecan dolu bekleyiş, Başkan’ın mesajında “soykırım” değil de “Metz yeghen” yani “büyük felâket” ifadesini kullanması ile nihayete erer ve derin bir “Oooh! çekilir.

Neredeyse 40 senedir sürüp giden bu lüzumsuz vehim ve hiddet hâlâ devam ediyor, “Amerikan Başkanı bu kelimeyi kullansa veya kullanmasa yahut bilmemnerenin parlamentosu 24 Nisan’ı ‘soykırım günü’ ilân etse ne olur?” diye düşünmüyoruz!

HİÇ DE HOŞ ŞEYLER OLMADI AMAAA…

Senelerdir yazdım ve samimî şekilde açıkça söyledim; “1915’te ne oldu?” sorusunun sadece tek bir cevabı vardır:

Maalesef, hiç de iyi şeyler olmadı!

Savaş yüzünden dört bir tarafı ateş çenberine dönmüş haldeki devlet sınırlardaki ordusunun gerisinde ve memleketin iç kesimlerinde çıkartılan kanlı hadiselere son verebilmek maksadıyla meşru müdafaa hakkını kullandı; zamanın şartları içerisinde ne yapması gerekiyor ise onu yaptı. Tehcire uğrayan gruplar tahriklere gelmeseler ve bütün bunlar yaşanmasa idi çok daha iyi olurdu ama oldu!

Tehcirde maalesef büyük üzüntüler yaşanmıştır ve “1915”, Ermeniler için unutulması mümkün olmayacak acı, ıztırap ve kan demektir. Ama bu ıztırabın tek sorumlusu Türkiye değildir, ortada ağır bir tahrik ve bir mecburiyet vardır fakat bunun böyle olduğunu karşı tarafa değil kabul ettirmek, izaha çalışmak bile artık imkânsızdır, zira araya kan girmiştir!

İş böyle olduğu için 1915 hadiseleri sebebi ile endişelenmemiz, utanmamız yahut kafamızı kuma gömüp kaçamak yollar aramamız veya öfke krizlerine kapılmamız gereksizdir. Hele, “soykırım günü ilânı” vesaire gibisinden durup dururken gündeme getirilen hadiseler karşısında kızıp köpürmemize ve bu işleri yapanlara cevap yetiştirme çabasına kapılmamıza hiç mi hiç lüzum yoktur. Bütün bu çabaların neticesi sadece lâf seviyesinde kalacaktır ve bu kadar sene boyunca uğradığımız suçlamalar sayesinde kazandığımız bağışıklık, artık “Aldığın karar bilmemneme kadar!” dememizi gerektirir.

Üstelik, son senelerde kapıldığımız “toprak, mal ve tazminat talebi” paranoyasından da kurtulup rahatladığımız takdirde “Bilmemneme kadar!” sözünü ağzımızı doldura doldura ve öyle bir keyifle söyleriz ki, emin olun, her zerremiz huzur bulur!



.Murat Bardakçı

Dün, geçen asrın önemli hadiselerinden biri olan ve siyasî hayatımızı derinlemesine etkileyen 31 Mart ayaklanmasının 110. yıldönümü idi…

Önce, 31 Mart ile ilgili olarak sık yapılan bir hatadan bahsedeyim: Hadisenin meydana geldiği 1909’da Türkiye’de Rumî takvim kullanılmaktaydı. Bu takvimin 31 Mart’ı bugünün Milâdî takvimine göre 13 Nisan idi, yani ayaklanma bugün kullandığımız takvime göre 13 Nisan’da patlamıştı.

Şimdi, ayrıntılarını bilmeyenler için 31 Mart ayaklanmasının ne olduğunu kısaca anlatayım:

Sultan Abdülhamid’in 1908’de ilân etmek zorunda kaldığı İkinci Meşrutiyet’in üzerinden henüz bir yıl bile geçmemiş ve “Meşrutiyet’i koruma” vazifesiyle Selânik’ten İstanbul’a avcı taburları getirilmişti.

Ama, taburlar huzursuzdu. Ayaklanmadan bir müddet önce “alaylı” denen ordudan yetişme subayların kumanda ettiği askerler daha sonra “mektepli” yani harbokulu mezunu subayların emrine verilmişlerdi ve mektepli subayların bazı davranışları yüzünden aylardır rahatsızdılar…

Askerler 1909’un 13 Nisan sabahı komutanlarını kışlaya hapsedip sokaklara döküldüler ve Ayasofya Meydanı’nda toplanıp havaya ateş açmaya başladılar. Hem eski “alaylı” subayların vazifelerine iadelerini, hem de “şeriat” istiyorlardı…

İstanbul, 11 gün boyunca kargaşa içerisinde kaldı. İsyancılar bazı milletvekillerini, yazarları ve subayları öldürdüler ve Âsâr-ı Tevfik Zırhlısı’nın kumandanı Ali Kabûlî Bey’i de Yıldız Sarayı’nda, padişahın gözlerinin önünde linç ettiler!

Abdülhamid’e zaten muhalif olan ve Meşrutiyet’in ilânında büyük hissesi bulunan Selânik’teki Üçüncü Ordu, isyanın bastırılması için başkente hemen yeni birlikler gönderilmesine karar verdi. Hüseyin Hüsnü Paşa’nın kumandasında yola çıkan ve “Hareket Ordusu” adını alan birlikler 19 Nisan’da Yeşilköy’e ulaştılar.

Paşa, İstanbul halkına hitaben hemen bir bildiri yayınladı. Bildiride “Adî menfaatleri için yalan şekilde din kisvesine bürünenlerin kanunların gerektirdiği cezalardan kurtulamayacaklarını” söylüyor, “anayasanın üzerinde hiçbir kanunun ve kuvvetin olmadığını” anlatıyor ve “din âlimleri başımızın tâcıdır. Fakat ortada mel’anetleriyle şahsî menfaat temin etmek maksadıyla yalandan din kisvesine bürünerek şerefli İslam dinini zayıflatmaktan çekinmeyip bozgunculuğa kalkışan bir takım çıkarcılar da vardır” diyordu.

Birlikler, Üçüncü Ordu Kumandanı Mahmud Şevket Paşa’nın 22 Nisan’da Yeşilköy’e gelip komutayı devralmasından sonra şehre girdiler. İstanbul’da topların da kullanıldığı sokak çatışmaları çıktı, ayaklanma iki gün içerisinde bastırıldı ve Sultan Abdülhamid 27 Nisan günü tahtından indirilip Selânik’e sürgüne gönderildi.

İlerki senelerde son dönem Türk Tarihi’nin köşe taşlarından biri olarak kabul edilen 31 Mart olayı sadece dinî bir ayaklanma değildi. İşin içerisinde askerin başkaldırması, siyaset ve menfaat de vardı ama gerçek niteliği hiçbir zaman ortaya çıkarılamadı.

SİYASÎ AĞIRLIKLI TALEPLER

Meselâ, 31 Mart hadisesinin bir “irtica ayaklanması” olduğu yazılıp söyledi ama “irtica” sözü ile o devirde İkinci Meşrutiyet öncesi döneme, yani Sultan Abdülhamid’in mutlak istibdadının hüküm sürdüğü günlere dönme arzusu kastedilir, “irticacı” dendiğinde Abdülhamid dönemini özleyenler hatıra gelirdi. Meşrutiyet’in ilânının ardından binlerce kişi birbirini “irticacı” iddiasıyla ihbar etmiş ve Türkiye’de büyük bir “mürteci avı” başlamış, yani Abdülhamid yanlıları arasında yoğun bir temizik yapılmıştı.

Hadisenin “şeriat ayaklanması” şeklinde nitelenmesinin başta gelen sebebi, Osmanlı İmparatorluğu’nda şeriat hukukunun hâkim olmasını savunan “İttihad-ı Muhammedi” isimli ufak bir siyasi partinin isyanı sahiplenmeye çalışmasıydı. Ayaklanmaya destek veren bu parti, isyandan sadece sekiz gün önce, 5 Nisan’da Ayasofya Camii’nde kurulmuştu. Yayın organı olan “Volkan” Gazetesi’nde ayaklanma lehinde yazılar çıkması ve partinin hadiseyi reklâm vasıtası yapmaya çalışması, 31 Mart’ın bir kesimin gözünde sadece bir “şeriat ayaklanması” olduğu şeklinde yorumlanmasıyla sonuçlandı.

Ayaklanmanın niteliği de işte bu yüzden tam olarak aydınlığa kavuşmadı. Olaylarda gerçi Meşrutiyet’in ilânından sonra “alaylı” yani askeri okul mezunu olmayan subayların görevlerinden alınarak yerlerine “mektepli” denen diplomalı komutanların getirilmesinin bazı birliklerde yarattığı huzursuzluğun rolü büyüktü ama isyanda medrese öğrencilerinin askere alınma hazırlıklarının ve İttihadçı düşmanlığının da etkisi vardı.

İsyancıların talepleri beş maddeden ibaretti ve meselenin tuhaf olan tarafı dinî değil, siyasi konulara öncelik verilmesi idi: 1. Hükümetin istifası, 2. Meclis Başkanı Ahmed Rıza Bey ile Hüseyin Cahid (Yalçın) ve Talât Beyler’in (Talât Paşa) görevlerinden ayrılmaları, 3. Alaylı subayların birliklerine iade edilmeleri, 4. Şeriatın uygulanması, 5. Ayaklanmaya katılanların affı.

31 Mart hadisesi hakkında bugüne kadar ortaya hayli iddia atıldı, hattâ dış tahriklerden de bahsedildi ama söylediğim gibi, ayaklanmanın ayrıntıları bir türlü tam olarak ortaya çıkartılamadı…

YAYINCISINI BEKLEYEN BİR ESER

Şimdi, bu konuda bundan 105 sene kaleme alınmış ama yayınlanmamış önemli bir eserden bahsedeceğim: Hadisenin bastırılmasından sonra kurulan askerî mahkemenin başkanlığını yapan ve ayaklanmaya katılan çok sayıda kişiye idam cezası veren Hurşid Paşa’nın kaleme aldığı “31 Mart 1325 (1909) İhtilâlinin Tarihçesi” isimli risalesinden…

Hurşid Paşa’nın yazmayı 24 Ocak 1914’te tamamladığı 165 sayfalık eseri, bugün İstanbul Büyükşehir Belediyesi’nin bünyesindeki Atatürk Kitaplığı’nda muhafaza ediliyor. Risale, kitaplığın müdürü olan ve başında bulunduğu bu müesseseyi memleketin en önemli araştırma merkezlerinden biri yapan Ramazan Minder’in iki sene önce satın alıp görüntülerinin tamamını kütüphanenin internet sitesine koyduğu binlerce sayfalık tarihî evrak arasında bulunuyor…

Merak edenlerin Atatürk Kitaplığı’nın internet sitesinden sadece birkaç tıklama ile ulaşabilecekleri Hurşid Paşa’ya ait risalenin ayrıntılarına girmeyecek ve Paşa’nın eserinin sonlarına doğru yazdığı bir değerlendirmeyi nakledeceğim:

Paşa, “31 Mart 1325 ihtilâl-i askeriyesinin âmili ve esbâbı (sebepleri) o kadar çoktur ki uzaktan, yakından, doğrudan doğruya, bizzat, bilvasıta, dolayısiyle, bilerek, bilmeyerek bu ihtilâlin zuhuruna ve zuhuruyla beraber sirayet ve tevsiine (yayılıp genişlemesine) hemen herkes sebep olmuş ve yardım etmiştir” diyor…

Neyin nesi olduğunu hâlâ tartıştığımız 31 Mart hadisesinin anlaşılabilmesi bakımından önemli bir kaynak olan bu eser, eskileri tâbiri ile “hamiyyetli” yayıncısını bekliyor!

Hurşid Paşa’nın 31 Mart Risalesi’nin ilk sayfası.
Hurşid Paşa’nın 31 Mart Risalesi’nin ilk sayfası.
31 Mart ayaklanmasının ve Sultan Abdülhamid’in tahtından indirilmesinin ardından Yıldız Sarayı’nı işgal eden Hareket Ordusu askerleri.
31 Mart ayaklanmasının ve Sultan Abdülhamid’in tahtından indirilmesinin ardından Yıldız Sarayı’nı işgal eden Hareket Ordusu askerleri.



.Murat Bardakçı

Paris’in bu köşede on beş gün kadar önce bahsettiğim meşhur Notre Dame Katedrali, yazımın üzerinden iki hafta geçtikten sonra cayır cayır yandı!

Notre Dame ile Türk cihan hâkimiyeti hayâlinin sembollerinden olan “Kızıl Elma” arasında bir münasebetin bulunduğunu ve Fatih Sultan Mehmed’in Kızıl Elma hayâlinin Notre Dame’ın çan kulelerine sancak dikmek olduğunu bilir misiniz?

Gedik Ahmed Paşa’nın Fatih’in emri ile 1480’de İtalya’nın güneyindeki Otranto’ya yaptığı sefer, hükümdarın o zamanlar “Kızıl Elma” diye bilinen Roma’ya hâkim olma plânının ilk aşaması idi. Yıldırım Bayezid’in “Atıma, yemini Roma’daki Sen Piyer Kilisesi’nin mihrabında yedireceğim” dediği biliniyordu ve Fatih’in de o zamana kadar Roma’da nihayet bulan “Kızıl Elma”nın sınırını Paris’e kadar uzatıp Notre Dame Katedrali’nin kulelerine kendi sancağını dikmekten sözettiği duyulmuştu.

Ama, hayali gerçek olamadı…

Fransızlar şimdi bir taraftan felâketin getirdiği şaşkınlığı üzerilerinden atmaya çalışırlarken sadece kendilerinin değil, Katolik âleminin ve dünya mimarîsinin en önemli mekânlarından olan katedrali tekrar nasıl ayağa kaldırabileceklerini tartışıyorlar.

Hâle bakın! Notre Dame’ın restorasyonu için bundan bir hafta öncesine kadar her kapının ipini çekip 150 milyon euro aranıyordu, derken katedral bir anda alevlere kurban gitti, bağışlar yangınının hemen akabinde yağmaya başladı ve sadece bir günde 600 milyon euro bağış toplandı!

Paris’te meydana gelen faciayı yakından takip edenler haberlerde işitmiş yahut okumuşlardır: Notre Dame’ın küle dönen çatısını tekrar yapabilmek için en az on metre uzunluğunda, eski, hattâ birkaç asırlık meşe kütüklerine ihtiyaç varmış ama bu ağaçları temin edebilmek artık imkânsız gibi imiş! Mimarların söylediklerine göre şimdi 800 küsur yaşında olan mâbedin inşasında kullanılan meşelerin en yenisi 300 senelik imiş, genellikle dört asırlık ağaçlar tercih edilmiş, dolayısı ile geçen gün cayır cayır yanan çatıda kullanılan ağaçlar aslında 1200, hattâ 1300 yaşında imişler, Fransa’da gerçi meşe ormanları mevcutmuş ama onbinlerce dönüm genişliğinde ve bu kadar yaşlı meşenin tedarikine artık imkân yokmuş!

İşte bu yüzden, Notre Dame’ın çatısının şimdi geleneksel metodun haricinde, yani meşe kütüğü kullanmadan, modern malzeme ile ne şekilde yapılabileceği tartışılıyor.

ŞAŞAASINA SÖZÜM YOK AMA…

Paris’e ne zaman gitsem Notre Dame’e mutlaka yolum düştü. Zira mekân sadece katedralden, yani iri bir kiliseden ibaret değildi; konser yahut sergi gibi kültürel etkinliklerin, hem de sıradan değil, önemli kültür faaliyetlerinin mekânı idi…

Ama, Notre Dame’a ne zaman gidecek olsam, açık söyleyeyim, içim kapanır, hafakanlar basardı! Gerçi mimarî bakımdan şaşaasına, içeriye adımınızı attığınız anda sersemleten tantanasına, şatafatına, sergilenen tarihî eserlere, vesaireye tabii birşey diyemem ama hissettiğim sıkıntının sebebi galiba bütün Gotik kiliselerde olduğu gibi Notre Dame’ın da iç mekânının boğucu karanlığı idi. İçeride verilen en mükemmel konserin ardından bile dışarıya çıktığımda derin bir “Oooooh!” çekerdim!

Notre Dame hakkında birkaç hafta önce anlattıklarımdan bazılarını daha başka örneklerle şimdi de tekrar nakledeyim:

Fransız gotik mimarîsinin en şaşaalı mekânlarından olan katedral, aslında tarihi boyunca tuhaflıklara sahne oldu ve en garip günlerini de Fransız İhtilâli’nden hemen sonra yaşadı.

Meselâ, ihtilâlin en ateşli günlerinde asiller ardarda katledilip bazı saraylar ve dünya kadar malikâne tahrip edilirken 1793’te ortaya Jacques-René Hébert’ın uydurduğu “Akıl Kültü” diye tuhaf bir din, daha doğrusu temeli dinsizliğe dayanan ve inanç sistemi olduğu söylenen “devrim dini” atıldı ve bütün Fransızlar’ın Hristiyanlığı bırakıp Akıl Kültü’ne geçmelerine çalışıldı…

Yeni dine büyük bir tapınak lâzımdı ve Notre Dame bu işe tahsis edildi! İsmi tamamen değiştirildi, “kilise” yahut “katedral” gibi ibarelerin kullanılması yasaklandı ve mekân “Akıl Kültü Tapınağı” oldu! Ama bir zaman sonra ihtilâlci kadro değişti, yeni gelenler eskileri giyotine gönderdiler, “Akıl Kültü” de çöpe gitti, yerini Maximilien Robespierre’in “Mutlak Varlık Kültü” aldı ve Notre Dame bu defa bu yeni dinin tapınağı oldu.

KATEDRAL DEVRİME DAR GELDİ

Devrimin uydurduğu dinler için inkılâbın gücünü gösterecek âyinler düzenlenmesi lâzımdı ve ihtilâlciler bu işi mükemmel şekilde hallettiler: “Akıl Kültü”nün hâkim olduğu günlerde Notre Dame’ın mihrabına koskoca harflerle yeni dinin ismini yazdılar, Paris’in “tanrıça” rolü verdikleri en güzel kızlarını sabık katedralin ortasına toprak doldurup yaptıkları tepeciğin üzerine oturttular, onların etrafını da yine güzel kızlarla çevirip bu kızlar korosuna “akıl ilâhileri” okuttular. Derken devir değişti, Notre Dame “Akıl Kültü”nün yerini alan “Mutlak Varlık Kültü”ne dar geldi, âyinler Paris’in meydanlarına taşındı ve bu tuhaf iş Napoleon Bonaparte’ın 1800’lerin başında iktidara gelir gelmez Fransa’yı yeniden Hristiyanlık’a döndürmesine kadar devam etti.

Devrimden ve ihtilâlin uydurduğu bu dinlerden sadece Fransızlar değil, Fransız sanatı da büyük zarar gördü…

İhtilâlciler mantık, akıl, vesaire tapınağı yaptıkları kiliselerdeki eski tabloları devrime maddî kaynak sağlamak maksadıyla başka memleketlere sattılar ve perişan olma sırası Notre Dame’daki aziz heykellerine geldi!

Katedralde bir hayli aziz heykeli bulunuyordu. Dünyadan bîhaber ihtilâlciler bu heykellerin krallara ait olduklarını zannederek sanki hükümdarları yahut aristokratları idam ediyormuşçasına hepsini giyotine gönderip kafalarını kestiler! Kellesi uçurulan heykeller arasında İncil’de ismi geçen Kral Yahuda’nın heykeli de vardı ve kesilmiş kafalar iki asır sonra, Notre Dame’da 1977’de yapılan kazılarda tesadüfen bulundu.

İnkılâbın kurbanı olan heykellere ait mermer kafalardan bazıları bugün Paris’teki Cluny Müzesi’nde sergileniyor…

İşte, Fatih Sultan Mehmed’in kulelerine sancağını dikmeyi hayâl ettiği Notre Dame’ın yaşadığı tuhaflıklardan birkaçı…

Giyotine gönderilen heykellerin kesilmiş başları şimdi Paris’teki Cluny Müzesi’nde sergileniyor.
Giyotine gönderilen heykellerin kesilmiş başları şimdi Paris’teki Cluny Müzesi’nde sergileniyor.
Notre Dame Katedrali’nde yapılan bir “Akıl Kültü” âyini.
Notre Dame Katedrali’nde yapılan bir “Akıl Kültü” âyini.
Notre Dame Katedrali’ni dar bulan ihtilâlciler, Paris’te “Mutlak Varlık Kültü” âyini yapıyorlar.
Notre Dame Katedrali’ni dar bulan ihtilâlciler, Paris’te “Mutlak Varlık Kültü” âyini yapıyorlar.



.Murat Bardakçı

Kadir Mısıroğlu birkaç günden buyana yoğun bakımda yatıyor ve sosyal medyada hakkında neler söyleniyor, neler neler yazıyorlar!

Seksen küsur yaşında ve yoğun bakımda olan bir hasta hakkında “Gidiyooor!” diye sevinç çığlıkları atanları mı, ardarda galiz küfürler sıralayanları mı yoksa mizah yaptığını zannedip helva tarifi veren densizini mi ararsınız, hangisini?

Hepsi mevcut, hem de bol miktarda!

Mısıroğlu’nun hastahaneye kaldırılmasının ardından yazılanlar artık edepsizlik, seviyesizlik ve terbiyesizlik sınırlarının çok ötesine geçmiş, hayâ yahut haysiyet gibi kavramlar bir tarafa, insanlık sınırlarının bile dışına çıkmıştır!

Açık söyleyeyim: Kadir Mısıroğlu’nun, yazdıklarına ve söylediklerine senelerden buyana en fazla muhalefet edenlerden biri benim; hattâ fikirlerine karşı çıkmak hususunda belki de ilk sırada gelirim…

Zaten, o da hakkımda demediğini bırakmamıştır…

Ama o işler başka; sağlık meselesi, hem de günlerden buyana yoğun bakımda kalmayı gerektirecek derecede sıkıntı dolu bir vaziyet, bambaşka! Muarızı olduğunuz kişinin başına büyük bir dert, hele ağır bir hastalık geldiği takdirde geçmişteki didişmeler, çekişmeler, kavgalar ve sarfedilen ağır sözler artık hatırlanmaz; aklıbaşında olanlar sevinç krizlerine kapılıp “Oh olsun!” demeyi düşünmez bile!

Ama böyle mâkul davranışlar insanlık vasfını hâlâ muhafaza edenlere mahsustur, o vasfı çoktan beridir kaybetmiş olanlar ise dillerinin ucuna gelen hakaretleri peşpeşe ve pervasıza savurup dururlar…

Mesele sadece yoğun bakımda yatan Kadir Mısıroğlu’na hakaretler yağdırılması değil… Paris’te dünya mimarîsinin en tantanalı eserlerinden olan Notre Dame Kilisesi yanıyor, cep telefonunu eline alan veya bilgisayarının başına geçen bıçkın klavye delikanlısı yahut şirret hatun derin bir “Oooooh!” çekip “Aman ne güzel! Beter olsunlar!” diye döktürüyor! Neymiş; onlar bize bilmemne ettikleri için kiliseleri cayır cayır yanmış, uğradıkları belânın böyle bereketlisine sevinmek lâzımmış, memnun olmamak mümkün mü imiş?

Çüş ki ne çüş!

NEFRET TENEFFÜS ETMEK

Tamam, öyle baştan aşağı sevgi hisleri ile dolu bir cemiyet değildik, aramızda hoşlanmadığı kişinin gözünü oyma fırsatı bekleyenler hep mevcuttu ama şimdiki gibi sadece nefret teneffüs eden bir güruh hiç olmadık!

Başımıza tuhaf bir haller geldi; bazılarımız insaniyetten koşarcasına uzaklaşıyorlar ve insana, hayvana ve hattâ binalara, yani canlı-cansız herşeye karşı sadece nefret hissediliyor. Hayvan sevgisi bahsinde asırlar boyunca dünyayı kendine hayran bırakmış olan necip milletimiz bugün kedilerin gözlerini oyuyor, kuşların gırtlağını sıkıyor, köpekleri yavruları ile beraber ateşe atıyor, ateş bulamadığı takdirde bîçarelerin ayaklarını kesiyor. Bazıları da yaptığı bu zulümleri görüntülerini sosyal medyaya koyup kendisi gibi bir-iki mecnunun “beğenisini” alabilmek için kıvrım kıvrım kıvranıyor ve daha da önemlisi, bütün bu yaptıklarından zevk alıyor, haz duyuyor!

Kedi-köpek gördüğünde serî katile dönen e histen nasibini alamamış uçuklara hastalığın alay mevzuu yapılamayacağını, böyle bir işin insaniyetle bağdaşmayacağını, üstelik benzer bir derdin günün birinde kendi başlarına da gelebileceğini öğretebilmenin mümkinatı yoktur!

Toplumda gittikçe çoğalan, üstelik azıtarak artan bu nefret hissinin sebebi artık sosyologların araştırma konusu olmaktan çıkmış, çaresini psikiyatristlerin bulması gereken bir hastalık, bir salgın haline gelmiştir!

Fikirlerinin, söylediklerinin ve yazdıklarının hemen tamamına senelerden buyana şiddetle karşı çıktığım ama hiç karşılaşmadığım ve tanışmadığım Kadir Mısıroğlu’na şifa temenni ediyorum.



.Murat Bardakçı

İki gün sonra, Büyük Millet Meclisi’nin açılışının üzerinden 99 sene geçmiş olacak…

O gün yazım olmadığı için Meclis’in açılışından imdi bahsedecek ve Mustafa Kemal Paşa’nın açılıştan üç ay önce Ankara’dan Yıldız Sarayı’na, zamanın hükümdarı Sultan Vahideddin’e iletilmek üzere padişahın başyaveri Naci Bey’e gönderdiği bir mektubu yayınlayacağım.

Paşa, 19 Ocak 1920’de kaleme aldığı mektubunda Kuvâ-yı Milliye’nin tek arzusunun İstanbul’da kalan padişahın kurtarılması ve halife sıfatıyla bütün İslam dünyasında hâkimiyet kurmasını sağlamak olduğunu söylüyor. Daha sonra, arkadaşı Rauf Bey’i yani “Hamidiye Kahramanı” ve Meclis hükümetinin ilk başbakanlarından olan Rauf Orbay ile eski valilerden Bekir Sami Bey’i hükümdara gelişmeleri anlatmaları İstanbul’a gönderdiğini yazıyor ve padişahtan heyeti kabul etmesi ricasında bulunuyor.

Büyük Millet Meclisi, bu mektubun yazılmasından üç ay sonra açıldı. Anadolu, 23 Nisan 1920’de o güne kadar gerek Selçuklu, gerek Osmanlı devirlerinde hiçbir vesileyle bu derece tantanalısı yapılmamış dinî bir merasime sahne oldu…

İşgale uğramamış bütün vilâyetlerde hatimler indirildi, Buharî-i Şerîfler okundu, dualar edildi ve asıl büyük merasim, Ankara’da yapıldı. Cuma namazı Hacı Bayram-ı Velî Camii’nde kılındı, namazdan sonra sakal-ı şerif ile sancak-ı şerif çıkartıldı, ilk meclis binası olarak kullanılacak olan İttihad ve Terakki Klübü’ne bu dinî sembollerle beraber yüründü, binaya girişten önce tekrar dualar edilip kurbanlar kesildi ve içeriye kurbanların kanları üzerinden sekilerek girildi.

Mustafa Kemal Paşa, 19 Ocak 1920’de yazdığı mektubunda “Anadolu’daki çabalarımız padişahın özgürlüğünü ve hakimiyetini yeniden elde etmekten ibaret değildir, hükümdarı bütün cihanda hâkim kılmaya çalışıyoruz” diyor ve bu arzularının Sultan Vahideddin’e iletilmesini istiyordu.

“Padişahı kurtarma” hedefi sonraki günlerde yaşananlar yüzünden “Padişahtan kurtulma” halini alacak ve Cumhuriyet’e uzanan yolu açacaktı…

Mustafa Kemal Paşa’nın orijinali daha önce bende bulunan ve bir devlet müessesesine 50 sene boyunca açılmamak kaydıyla bağışladığım başka bazı belgelerle beraber hediye ettiğim bu mektubu, siyasî şartlar ile mecburiyetlerin zaman içerisinde nasıl değiştiğinin mükemmel bir örneğidir.

Paşa, ağdalı bir üslûpla kaleme aldığı mektubunda günümüzün Türkçesi ile bakın neler diyor…

KUVÂ-YI MİLLİYE MÜJDESİ!

“Padişah hazretlerinin yaveri Naci Beyefendi’ye:

Muhterem Beyefendi,

Varlığını korumak ve geleceğinin selâmetini sağlamak için maddî ve manevî bütün kuvvetlerini birleştirmek suretiyle Allah’a hamdolsun genel siyasî vaziyetimiz üzerinde şükredilmesi gereken iyi etkiler yaratmış ve özel anlaşmalarla defalarca getirilen taksim arzularını gerçekleşme zemîninden uzaklaştırmaya muvaffak olmuş bulunan Kuvâ-yı Milliye’nin asıl hedefi ile gayet kutsal gayesi, Osmanlı milletinin en büyük ve en muhterem gerçek temsilcisi olan heybetli padişah hazretlerini istiklâlinin ve hakimiyetinin üzerine gelebilecek her türlü etkiden ve kusurdan korumaktır.

Temsil hey’etimiz, Türkiye’nin padişahı olan ve mukaddes İslâm’ın halifesi sıfatıyla bütün İslam âleminin vicdanî bağlılığını yüce makamında birleştiren efendimiz hazretlerinin değil yalnız Anadolu ve Rumeli’deki, sınırlarımız içerisinde bulunan vatanın her yerinde, hatta bütün İslâm dünyası üzerinde madden ve mânen hâkim ve söz sahibi olmasını bütün Asya’nın geleceği adına yegâne kurtuluş çaresi olarak düşünerek çalışmalarını geniş bir ‘ümmet’ siyasetine çevirmiş, doğrudan doğruya Hilâfet makamının korunmasını ve bağımsızlığını gaye kabul eylemiştir.

Şahsen, zât-ı âlîlerinin vicdânını temsil heyetimizi meydana getiren şahıslardan herbirine ve özellikle de bu sarsılmaz kanaatimize şahit olarak gösteririm. Vaktiyle padişahımızın ayak toprağına bizzat kabul şerefine erdiğim zaman arzettiğim bu düşünce ve bağlılık, Anadolu’da ortaya çıkan ve bütün şerefi ile gücü padişahın namlı ismi ile münasebeti bulunan çalışmalarla kuvvetlenmiştir. Meslek ve kanaatimin değişmesinin sözkonu olmadığı esasen yüksek bilgileriniz dâhilindedir. Dolayısı ile bu hususu da padişahımızın ayağının toprağına tekrar arzedip ulaştırmanızı faydalı görüyorum.

Anadolu’da büyük bir itimat ile arzettiğim kutsal gaye etrafında teşkilâtını düzenleyip yoğunlaştıran Kuvây-ı Milliye’nin artık tamamen ve bütün köyleri de içerisine alacak biçimde şekillendiğini, dolayısı ile padişahın dokunulmazlığı ve hâkimiyeti uğrunda canını fedâ etmeye istisnasız bütün milletin güçlü bir anlayışla hazırlanmış olduğunu arzedip müjdelerim. Başta vicdanlarındaki dinleri ve nihâyetsiz bir kölelik duygusu ve sadakatle hâkim padişahları olduğu halde milletin tamamının bugün gösterdiği birlik ve uyum, gelmesi yakın olan barışın şartları hakkında ümitler vermekte olduğu gibi, bilhassa gelecek için de büyük gelişmeler vaad etmektedir.

Bir haftadan buyana toplantı hâlinde olan İstanbul’daki Meclis’te de aynı gaye ve emeller etrafında kuvvetli bir çoğunluk hâlinde dayanışma birliği ortaya çıkmıştır. Mütün millî teşkilâtların bu çoğunluğa kuvvetle bağlılığı, hilâfet makamının sahibi olan heybetli padişahımızın devletle ilgili düşüncelerini, tebâsının mevcudiyetini ve Allah tarafından korunmakta olan memleketinin bütünlüğünü her zamandan ziyade emniyet altında bulundurmaktadır.

Millî teşkilâtımızın yüzyüze bulunduğu amaçlarla millî ve siyasî konulardaki genel durumumuza ve padişahın isteklerine bağlı olan temel düşüncelerimize dair ayrıntıyı ve açıklamaları padişahımınız ayağının toprağına yakından arzetmek üzere eski Denizcilik Bakanı Rauf Beyefendi ile padişahımızın valilerden Bekir Sami Beyefendi, İstanbul’a gittiler. Padişah tarafından kabul edilme şerefine nâil olmalarının sağlanmasını istirhâm ederim.

Âcizleri, halife hazretlerinin gökyüzü seviyesindeki sarayının eşiğine bizzat yüz sürmek şerefinden mahrum kalmanın daha fazla devam etmeyeceği ümidi ve her zaman tekrarladığın sadakat ve bağlılık duygularımın sonsuz olduğunu padişahın huzuruna bir defa daha sunmayı başarma fikriyle bahtiyâr olarak çok yüksek tâzimlerimi takdime aracılık etmenizi rica eylerim efendim.

Mustafa Kemal”

Mustafa Kemal Paşa’nın mektubu.
Mustafa Kemal Paşa’nın mektubu.
Büyük Millet Meclisi’nin önünde bir dua. Mustafa Kemal Paşa’nın solunda, Rauf Bey (Orbay) var.
Büyük Millet Meclisi’nin önünde bir dua. Mustafa Kemal Paşa’nın solunda, Rauf Bey (Orbay) var.



.Murat Bardakçı

Ankara’da, dün “Arşivlerimizin Gelişimi, Vizyonu ve Tarih Araştırmalarına Katkısı Sempozyumu” vardı, Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan sempozyumda bir konuşma yaptı ve arşivlerimizin ne kadar zengin ve nasıl önemli olduğunu anlattı…

Devletin merkezinde böyle bir toplantı düzenlenir ve memleketin en üst makamındaki kişi arşivlerden sözeder de soy-sop meraklılarının yerlerinde durabilmeleri ne mümkün?

Cumhurbaşkanı’nın konuşmasından ardından tanıdıklarımdan telefonlar, tanımadıklarımdan da e-mailler gelmeye başladı: Soylarını arıyorlarmış! Nesiller öncesine uzanmak, dedelerinin, büyükdedelerinin, ninelerinin kimler olduğunu öğrenmek hevesine düşmüşler!

Derken, Osmanlı Arşivi’nde araştırma yapan genç tarihçiler aradılar ve dün şahit oldukları bir hadiseyi anlattılar: Arşive giden yaşlı bir çift “Biz Bilmemne Paşa’nın torunuyuz, soyağacımızı çıkarttırmaya geldik, dedemizden bahseden evrakı da alacağız” demişler; arşivci arkadaşlar nüfus kayıtlarının arşivde değil nüfus idarelerinde olduğunu, dolayısı ile yanlış yere geldiklerini söylemişler ama sözlerini dinletebilmelerinin imkânı mı var? Bilmemne Paşa’nın torunları yılların arşivcilerine demediklerini bırakmamış, okuyucu salonunu birbirine katmışlar…

Dün beni arayan tanıdıklara da aynını söyledim, “Dedenizin, nenenizin, halanızın, eniştenizin, bilmenenizin kaydı devletin arşivinde ne arasın? Bu kayıtlar nüfus idarelerinde olur, gidin oradan isteyin, üstelik e-devlet şifreniz varsa bu kayıtlara artık evinizden de ulaşabilirsiniz” dedim ama ben de aynı dertle karşılaştım: Meramını bir türlü anlatamadım! Arşivlerde herşeyin kaydının bulunduğunu zannediyorlardı, işimi-gücümü bırakıp onların merakını tatmine çalışmam gerektiğinden de emin idiler ama “Soyunu-sopunu arşivde bulamazsın” demekle kendilerini başımdan savdığımı düşündüler ve bazıları kırılır, küser gibi oldu!

HİÇ BİTMEYEN SORULAR

Bu konuda aslında hayli bağışıklık kazanmış sayılırım, zira böyle taleplere senelerden buyana muhatabım. “Şeceremi nasıl çıkartabilirim?” derler, “Babamın halasının eltisinin dayısı bizim peygamber torunu olduğumuzu söylüyor” deyip “seyyidliklerini”, yani hazreti peygamberin soyundan geldiklerini ispata çalışırlar yahut “Anadolu’nun falanca vilâyetinde ailemize ait altı-yedi asırlık kayıtlar varmış, bunları nasıl elde edebiliriz?” diye sorarlar.

Sorarlar ama “Soyunu öğrenmenin yolu şudur”, “Seyyid olup olmadığının cevabını neden babanın halasının eltisinin dayısından değil de benden istiyorsun? Git, ona sor” yahut “Anadolu’da altı-yedi asırlık aile kaydını kim kaybetmiş de senin sülâlen bulmuş?” gibisinden cevaplar verirsiniz ve netice hep aynı olur, “Ufacık bir yardımı bile esirgedi” derler…

Şimdi, soyağacınızı çıkartmanın en basit yolunu belki bilmemkaçıncı defa, kısaca anlatayım:

Öncelikle bilmeniz gereken, Devlet Arşivleri’nde nüfus kayıtlarının değil, devletin yazışmalarının bulunduğu ve dolayısı ile nüfus kayıtlarının yerinin arşiv değil, nüfus idaresi olduğudur!

Şayet şanslı iseniz, yani kaydınızın bulunduğu vilâyette 19. asırda sayım yapılmış ve nüfus evrakı yangın, deprem, sel, vesaire gibi dertlere uğramadan bugüne gelebilmiş ise, 1831’e kadar olan aile kaydınızı bulmanız mümkündür. Eski harfli kayıtlar yeni yazıya çevrilmiş ise, bunları Nüfus İşleri Genel Müdürlüğü’nün başlattığı ve bugünün imkânları çerçevesinde mükemmel bir çalışma olan “alt soy-üst soy” uygulamasının bulunduğu siteden e-devlet şifrenizle zaten indirebilirsiniz…

Ama eğer “muhacir iseniz, yani aileniz 19. asırda Kafkasya’dan yahut Balkanlar’dan gelmiş ise, Türkiye’nin herhangi bir vilâyetinde Balkan Harbi’nden, 1920’lerdeki mübadeleden veya 1950’lerdeki göçlerden sonra iskân ettirildi iseniz böyle bir şansınız yoktur; nüfus kaydınız geldiğiniz dönemden başlar!

Soyağacınızı çıkartmanın ilk ve en basit yolu işte budur! Dolayısı ile soyunuzu-sopunuzu öğrenebilmek için devlet arşivlerinin eşiğini aşındırmaktan vazgeçin, önce “altsoy-üstsoy sorgulama” sitesini ziyaret edin ve aradığınızı bulamadığınız takdirde arşive değil, nüfus idarelerine müracaat buyurun!


.Murat Bardakçı

Senelerden buyana Katar’da sürgünde yaşayan ve bizim “Abbas Medenî” dediğimiz “Abbasî Medenî”, geçen Çarşamba günü Doha’da vefat etti…

Türkiye’de sadece genç nesil değil, daha pek çok kişi bugün Abbas Medenî’nin kim olduğunu bilmeyebilir, söyleyeyim: Cezayirli idi, 88 yaşındaydı ve 1990’lı senelerde İslâmî hareketin en önemli liderlerindendi…

Barbaros Hayreddin Paşa’yı yetiştiren ve asırlar boyunca Osmanlı eyaleti olan Cezayir 1830’da Fransa’nın işgaline uğradı. Cezayirliler bir asırdan fazla bir zaman sonra, 1954’ten itibaren sekiz sene boyunca Fransız idaresine son vermeye çalıştılar ve Fransızlar soykırıma varıncaya kadar uyguladıkları bütün baskılara rağmen, 1962’de Cezayir’in bağımsızlığını kabul etmek zorunda kaldılar.

İstiklâl faaliyetlerini yürüten gruplar bağımsızlığın ardından birleşerek “Ulusal Kurtuluş Cephesi” (FLN) adında sosyalist bir parti hâline geldiler ve FLN otuz seneye yakın Cezayir’in hâkimi oldu! Ama memleketin gelirinin çoğunu partinin üst düzeyindekiler paylaştı, sahip bulunduğu rezervler sayesinde aslında petrol zengini olması gereken Cezayir fakirleştikçe fakirleşti ve huzursuzluklar gittikçe artınca FLN daha fazla dayanamadı ve 1988’de çok partili rejime geçileceğini duyurdu.

1990’da FLN’nin ve yeni kurulan partileri katıldığı yerel seçimleri ve ertesi senenin Aralık’ında yapılan genel seçimlerin ilk turunu Cezayir’de senelerce baskı altında tutulan dinî hareketlerin teşkil ettiği “İslâmî Selâmet Cephesi” (FIS) kazandı. Ama 11 Ocak 1992’de askerlerin müdahalesi geldi, ikinci tur seçimler iptal edildi, FIS’in lider kadrosu tutuklandı ve Cezayir’de on sene devam edecek bir iç savaş başladı! İslâm dünyasının o senelerde iki meşhur lideri vardı: Yıllarını zindanlarda ve sürgünlerde geçirmek zorunda bırakılan Abbas Medenî ile Tunus’taki “Nahda” yani “Diriliş” hareketinin lideri Raşid Gannuşi…

Gençlik senelerinde Ulusal Kurtuluş Cephesi’nin militanı olan Abbas Medenî Fransız işgaline karşı mücadele etmiş, 1954’te bir radyo istasyonuna bomba koyarken yakalanmış, sekiz sene hapiste kalmış, 1975 ile 1978 arasında İngiltere’ye giderek Oxford Üniversitesi’nde eğitim psikolojisi okumuş, memleketine dönüşünde Cezayir Üniversitesi’nde profesörlük yapmış, FLN’nin sosyalist çizgisini bırakarak İslâmî çizgiye geçmiş; 1988’de FIS’in kurucusu ve lideri olmuştu. Abbas Medenî ve yardımcısı Ali Belhac 30 Haziran 1991’de tutuklandılar. Medenî 12 sene hapse mahkûm edildi, 1997’de serbest bırakıldı, sonraki senelerde birkaç defa daha tutuklandı ve 2011’de memleketi terk edip Katar’a gitmesine izin verildi…

“KURTARICILARDAN KURTARMAK”

O senelerde hadiseleri takip edebilmek için sık sık Cezayir’e gidiyordum ama bembeyaz ve şirin başkent artık kana bulanıp kızıllaşmaya başlamıştı… Abbas Medenî ile işte o günlerde, 1991’deki tutuklanmasından birkaç hafta önce araya dünya kadar tanıdığını koyarak randevu almış ve mülâkat yapabilmiştim… Hiç unutmam: İlk karşılaşmamızda “Hangi dilde konuşalım?” diye sormuş ve Arapça, Fransızca ve İngilizce’den birini tercih edebileceğimi söylemişti! Şaşkınlığımı tasavvur edemezsiniz: Batı’nın, özellikle de Fransa’nın hakkında aylar boyunca “İkinci İran’ın imamı!”, “Cezayir’i dünyaya kapatacak” yahut “Şeriati Avrupa’ya yaklaştıran adam” deyip durduğu bu uzun sakallı ve beyaz entarili lider, her iki Batı dilini mükemmelen ve bilhassa Fransızca’yı aksansız şekilde konuşuyordu! Fransa’nın sömürgeci politikalarından, Cezayir’de 120 sene kalan Fransızlar’ın halka Arapça’yı bile unutturduklarından bahsetti, kazanmak zorunda oldukları seçimlerde nasıl çalışacaklarını anlattı, memleketi “Fransızlar’dan kurtardığını” söyleyen iktidardaki Ulusal Kurtuluş Cephesi’nin “milliyetçilik” ve “sosyalistlik” adına Cezayir’i nasıl fakirleştirdiğini hikâye etti ve “Bizi sefalete mahkûm edenlerden hesap soracağız” dedi.

Sohbetimizde konu şeriatın uygulanıp uygulanmayacağı meselesine geldi ve bu işi hemen yapamayacaklarını; Fransızlar’ın 130, sosyalistlerin de 30 sene boyunca cahil bıraktıkları Cezayir’de halkın İslâmiyet hakkında bilgisiz ve dinin gerçek kimliğinden de habersiz olduğunu, şeriatı halkı bilinçlendirdikten sonra getireceklerini söyledi… İleride kuracakları İslamî rejimin İran’daki yönetime hiçbir şekilde benzemeyeceğini, zira arada Sünnîlik ve Şiilik farkının mevcut olduğunu da özellikle hatırlattı. İslâmî Selâmet Cephesi’nin başına Abbas Medenî’den sonra geçen Ali Belhac ile tanışamamış ama onun da tutuklanmasından ardından cephenin liderliğini eline alan ve 1999’da bir suikastte can veren Abdülkadir Haşanî ile uzun uzun konuşmuştum… Cezayir’in bugün hâlâ karmakarışık vaziyette bulunmasının başta gelen sebeplerinden biri, Abbas Medenî’nin memleketini Ulusal Kurtuluş Cephesi’nin çiftliği olmaktan çıkarmasına izin verilmemesidir!


.Murat Bardakçı

Define bulabilmek maksadıyla kaçak kazı yaparken yakalananların sayısındaki artışın bilmem farkında mısınız?

Yerin üzerinde olup bitenlerden bıkıp sıkılmış olacaklar ki, artık alt tarafına merak salmışlar; işin içine hazine ve define gibi hayaller de girince kazıp durmaya başlamışlar!

“Hazine” yahut “define” denip de kazıdan bahsedildiğinde, benim aklıma altın ve cevahir dolu sandıklar değil, önce İstanbul, daha doğrusu İstanbul’un altındaki yüzlerce, hattâ kilometrelerce uzunluğunda olan ama çoğu unutulmuş ve asırlardan buyana kimselerin girmediği dehlizler gelir! Dehlizler bin küsur sene öncesinden kalmışlardır ve İstanbul’un bir ucundan diğerine uzanırlar...

Mevcudiyetlerini tâââ çocukluğumda işittiğim ve sonraları bazılarında dolaşma fırsatını bulduğum bu dehlizler çeşit çeşit efsaneye konu olmuşlardır. Eskilere göre bir ucundan girildi mi saatler boyu yürüyüp diğer ucundan çıkmak mümkündür ve çıkışlar öyle yakın mesafelerde değil, şehrin öbür tarafındadır! Hattâ, bu dehlizlerin sadece mahalleleri değil, Boğaz’ın iki sahilini bile birkaç yerden birbirine bağladıkları anlatılmış; Bizans zamanında imparatorların, devlet büyüklerinin ve patriklerin gizli temaslar yapacakları zaman yeraltı yollarını kullandıkları, böylelikle işlerini gözlerden uzak şekilde gördükleri ve dehlizlerin öncelikle işte bu işe yaradıkları söylenmiştir.

İstanbul’un dehlizleri hakkında sadece masallar değil, efsaneler bile vardır. Meselâ bir Türk serdengeçti Bizans İmparatoru’nun kızına âşık düşmüş; kızı kaçırmış, beraberce Hipodrom’daki, yani yani bugünün Sultanahmet’indeki dehlizlerden birine girmiş, ellerindeki meş’alenin aydınlattığı yolda uzun müddet yürüyüp Boğaz’ın karşı sahiline ulaşmış ve İmparator’un hükmünün geçmediği bu topraklarda sevgilisiyle beraber mutlu bir hayat kurmuştur!

CAZİBE MERKEZİ OLURLAR

Paris’i, Londra’yı yahut Glasgow'u bilenlerin mâlûmudur: Bu şehirlerin altında yüzlerce sene öncesinden kalan ve şimdi mükemmel şekilde korunan dehlizler ile geniş mekânlar vardır ve yerin altı da üstü gibidir, yani bir şehri andırır. Hattâ, Paris’te kısa bir zaman öncesine kadar sadece berduşların yaşadığı bu yeraltı mekânlarının bazılarına şimdi elit bir kesim sahip çıkmıştır, buralarda davetler verilmektedir ve davetlere katılanlar bambaşka bir âlemde olduklarını hissederler…

Ben, böyle dehlizlerin Avrupa dışındaki ama harap edilmiş bir benzerini 30 küsur sene önce Libya’da görmüştüm... Libyalılar, Trablus’ta toplanan bir tarih kongresinden sonra hepimizi çöle, “Gadames” diye bir yeraltı şehrine götürüp saatler boyu dolaştırmışlardı... Gadames, Roma zamanından kalan ve dehlizlerinde hâlâ yaşayanların varolduğu bir yeraltı şehriydi ama hazine avcıları yüzünden delik-deşik edilmiş, tavanlar birçok yerde çökmüş, tüneller üzerleri açık koridorlara dönmüştü...

Avrupa’daki ve Afrika’daki bu mekânların benzeri İstanbul’da vardır ve şehrin simetriği, yeraltındadır! Özellikle eski semtleri ile Rumeli yakasındaki yamaçların altı yüzlerce ve belki de bin küsur sene öncesinden kalma dehlizlerle doludur ve o semtlerde toprağın altı köstebek yuvasını andırır. Dehlizlerin az bir kısmı Osmanlı, bazısı Bizans, bazısı da Bizans’tan da önceki zamanlara aittir. Mevcudiyetlerini az kişi bilir ve bu mekânların bırakın turistik broşürleri, arkeolojik kitaplarda bile bahsi geçmez.

Şimdi kısaca, dehlizlerin ne vaziyette olduklarından bahsedeyim:

Bir kısmının duvarları ve sık sütunların ayakta tuttuğu tavanlar tuğlalarla örülüdür... Bazıları tek bir yoldan ibarettir, bazılarında ise girişten 40-50 metre sonra bir yol ağzına ulaşırsınız ve önünüze değişik yönlere uzanan başka dehlizler çıkar. Kimi koridorlar birdenbire bir duvarla kesilir ve duvarın gerisinde ne olduğunu bilemezsiniz. Sütunlara şimdiye kadar görmediğiniz bir alfabenin harfleri işlenmiştir...

Dehlizlerin bazılarında rahatça yürüyüp gidersiniz ve tavanlar şayet zamanla çökmedi ise, girişten ağır ağır yürüyerek uzaklardaki bir başka semte ulaşmanız mümkündür... Ama bazı yollarda üst tarafın çökmesi, yeni yapılan binaların temellerinin buralara kadar inmesi ve bir kısmında da aydınlatmaya fenerlerin bile yetmeyeceği derin bir karanlığın hâkim olması yüzünden tünellerin nerelere uzandığını anlayamaz ve ilerleyemezsiniz. Kısa dehlizlerde çıkışa ulaşmak mümkündür fakat uzun olanların nerelere gittiğini öğrenmek artık profesyonel mağaracıların işidir.

Bütün bu bilinmezliklerin arasında bilinen tek bir şey vardır; o da İstanbul’un yeraltı yolları hakkında hiçbirşey bilmediğimiz, hiçbir bilgiye sahip olmadığımızdır!

Bildiğim ve gördüğüm dehlizlerin nerelerde olduğunu merak mı ettiniz? Sayıları gittikçe artan hazine avcılarının buralara üşüşüp etrafı köstebek yuvasına çevirmeleri ihtimalinden ürktüğüm için söyleyemeyeceğim, kusura bakmayın!

Hem Avrupa’nın, hem de İstanbul’un yeraltı mekânlarını görüp gezmiş bir kişi olarak söylüyorum: İstanbul’un dehlizleri, Avrupa’daki benzerlerinden daha eskidir, daha esrarlıdır ve ortaya çıkartıldıkları takdirde dünya çapında cazibe merkezi olacaklardır!

Burada, dehlizlerden bazılarının içini gösteren ve tamamını bizzat çektiğim bazı fotoğrafları yayınlıyorum. Kalitelerindeki zayıflığın sebebi seneler önce girdiğim yeraltı yollarını fotoğraf makinesi ile değil küçük bir video kamera ile kaydetmem ve o senelerde çekim teknolojisinin zayıf, mekânların da karanlık olmalarıdır…

İstanbul’un hâlâ mevcut olan bir dehliz.
İstanbul’un hâlâ mevcut olan bir dehliz.
1990’larda, arkadaşlarımla beraber İstanbul’un yeraltı yollarında yaptığımız gezilerden biri: Surdışına uzanan dehlizin girişi...
1990’larda, arkadaşlarımla beraber İstanbul’un yeraltı yollarında yaptığımız gezilerden biri: Surdışına uzanan dehlizin girişi...



.Murat Bardakçı

Cumhurbaşkanlığı’nın uygulamaya koyduğu “Tek devlet, tek marka” vizyonu çerçevesinde bakanlıkların logoları değiştiriliyor ve Cumhurbaşkanlığı logosu ile uyumlu hâle getiriliyorlar…

Bu karar doğrultusunda Millî Savunma Bakanlığı da logosunu değiştirdi ve hazırlattığı yeni logoyu dün basına tanıttı… Logodaki ay-yıldızın bağımsızlığımızın ve millîliğimizin yönüne dikkat çekmek ve ülkemizin dünyadaki önemli yerini ifade etmek maksadıyla merkezde yeraldığı anlatıldı. Ay-yıldızın sağında ve solunda kurumun sürekliliğini, gücünü ve kararlılığını sembolize eden meşe yapraklarının bulunduğu; en altta da köklü geçmişimizi ve gücümüzü simgelemesi maksadı ile bilinen en eski Türk kılıçlarından olan “kilij”e yer verildiği söylendi…

“Güç”, “kararlılık”, “süreklilik”, “bağımsızlık” gibi kavramlar askerî sembollerin olmazsa olmazlarıdır ve logolarda kullanılmaları şart gibidir.

Bütün bunlara tamam, âmennâ ve eyvallah ama “kilij” neyin nesidir? “En eski Türk kılıcı” olduğu iddia edilen bu söz hangi kaynakta, hangi kitapta, hangi sözlükte geçer?

Yanlış anlaşılmasın; logoda kılıcın mevcudiyetini değil, bu kılıca “kilij” dendiği iddiasını tenkid ediyorum!

Millî Savunma Bakanlığı’nın açıklamasını biraz önce gördüm, “kilj”in ne demek olduğunu öğrenebilmek maksadıyla kütüphanemde ne kadar profesyonel sözlük varsa hepsini indirdim ama bakanlığımızın yeni logosundaki bu “en eski Türk kılıcı kilij” hakkında hiçbirinde hiçbirşey bulamadım…

Cahil sözlükçüler, Türkçe fukarası herifler, pis oryantalistler, ne olacak!

“KİLİJ ARSLAN’IN KİLİJİ”

Şaka bir tarafa, mesele ciddîdir; zira Millî Savunma Bakanlığı’nın yeni logosundaki kadîm kesici silâhın isminin “kilij” olduğu gibisinden tuhaf bir iddiada bulunulmuştur ve “Bu kelime, yani ‘kilij’ sözü nerede geçiyor?” sorusunun tek bir cevabı vardır:

Hiçbir yerde!

Meselâ, Türkiye’de şimdiye kadar yayınlanmış en mükemmel ansiklopedilerden olan İslâm Ansiklopedisi’nin “kılıç” maddesine baktığınız takdirde “Kelime bütün Türk lehçelerinde hemen daima “kılıç”, nadiren de “kılınç” ve “kilic”, “kilis”, “kiliş” gibi şekillerde görülür” dendiğini, eski kaynakların yanısıra Gerhard Doerfer ile Gerard Clauson’un nisbeten yeni olan sözlüklerine de atıfta bulunulduğunu ama bu kaynakların hiçbirinde “kilij” diye bir ifadenin bulunmadığını görürsünüz!

“Kılıç” kelimesinin Türkçe’nin değişik ağızlarındaki farklı telâffuzları, o telâffuz biçiminin “en eski kılıç” olduğu mânâsına gelmez…

“Kilij”in neyin nesi olduğunu bildiğim kadarıyla söyleyeyim: Bizim mâlûm “kılıç”ın Batı dillerindeki bozulmuş şeklidir! Bu dillerde, özellikle de İngilizce’de “ı” mevcut olmadığı, “ç” de bu şekilde yazılmadığı için “kılıç” mecburen “kilij” yapılmış, Selçuklular’ın meşhur hükümdarı Kılıçarslan bile “Kilij Arslan”a dönmüştür!

“Kısmet”in İngilizce’de “kismet” olması gibi…

Dolayısı ile, ortada İngilizce metinlerde “kilij” diye geçen ibarenin binlerce senelik kılıcımızın aslı olduğu zannedilip Millî Savunma Bakanlığı’nın logosunun tanıtımında kullanılması gibi bir tuhaflık vardır!

Genelkurmay’ın elinde Askerî Müze gibi muazzam bir tarih hazinesi ve ATASE gibi dünyanın en zengin askerî arşivlerinden biri bulunuyor; Millî Savunma Bakanlığı’nın da koskoca bir üniversitesi var ve bütün bu kurumlarda işlerinin ehli tarihçiler görev yapıyorlar…

Acaba yeni logo hazırlanırken müzeden, arşivden yahut üniversiteden bilgi istendi de “Millî Savunma Bakanlığı’nı en eski Türk kılıçlarından olduğu” söylenen “kilij”in mevcudiyetinden bu kurumlar mı haberdar ettiler, yoksa yeni logo yapmayı üstlenenler “kilij” sözünü internetten, ne bileyim Wikipedia’dan yahut akademik özelliği olmayan bir başka yerden mi peydahladılar?

Şayet en eski Türk kılıçlarına “kilij” dendiği hakkında ilmî kayıtlar mevcut ise, bana bildirildikleri takdirde yayınlamaya ve bu yazdıklarımın baştan aşağı hatalı olduğunu kabule hazırım…

Ama eğer böyle bir kayıt yok ise, bu vahim hatayı “Harbord Misyonu” üzerine doktorası bulunan, yani askerliğinin ve siyasetçiliğinin yanısıra profesyonel tarihçi olan Millî Savunma Bakanı Hulusi Akar’ın düzelteceğine eminim!








.Murat Bardakçı

Ermenistan’ın başkenti Erivan’daki Yerablur Askerî Mezarlığı’nda iki gün sonra büyük bir âyin yapılacak ve 1988’de Amerika’da ölen bir Ermeni’nin mezarından çıkartılıp Ermenistan’a götürülen kemikleri buraya defnedilecek…

Mezarı nakledilen Ermeni’nin ismi Gurgen Yanıkyan; askerî mezarlığa defnedilmesinin sebebi de bundan 46 sene önce iki Türk diplomatı katlettiği için Ermenistan’da “kahraman” olması!

Yanıkyan, 27 Ocak 1973’te Los Angeles başkonsolosumuz Mehmet Baydar ile konsolosumuz Bahadır Demir’i Osmanlı dönemine ait çok nadir bir para ile bir asır öce saraylardan birinden çalınmış bir yağlıboya tabloyu Türkiye’ye hediye etme bahanesi ile Santa Barbara’daki Biltmore Oteli’ne davet etmiş, daveti kabul edip gelen diplomatlarımızı orada vurmuş ama tatmin olmamış, bir başka tabanca ile başlarına da birer el ateş etmiş ve polisin gelmesini beklemişti!

Erzurum doğumlu ve cinayeti işlediği sırada 78 yaşında olan katil, mahkemede Türkler’in 1915’te ailesinden kırk küsur kişiyi öldürdüklerini iddia etmiş ve Türk diplomatları intikam maksadıyla katlettiğini söylemişti. Santa Barbara Mahkemesi’nin hâkimi Floyd Dodson jürinin birinci derece cinayetten suçlu bulduğu Yanıkyan’ı 21 Temmuz 1973’te müebbed hapse mahkûm etti. Ama bir ayağı çukurdaki katil ölmeyi bir türlü beceremedi, aradan on sene geçtikten sonra, 31 Ocak 1984’te, sağlığının hapiste kalmasına imkân vermediği gerekçesi ile affa uğradı, bir huzurevine yatırıldı, ancak bir ay sonra, 27 Şubat 1988’de orada ölebildi ve Kalifornaya’da defnedildi.

Gurgen Yanıkyan’ın Los Angeles’te işlediği cinayetler terörün ilhamı oldu! Dünyanın dört bir tarafında görev yapan diplomatlarımız, memurlarımız ve hattâ din adamlarımız bu hadisenin hemen akabinde ortaya çıkan ASALA’nın ve “Ermeni Katliamı Adalet Komandoları”nın kurşunlarına hedef oldular.

BU TERÖR YAZMAKLA ANLATILMAZ

ASALA’nın nasıl bir dert, nasıl belâlı bir ölüm makinesi olduğunu bugünün genç nesli bilmez. Lübnan’da ve İran’da muhabirlik yaptığım 80’li senelerde “Ermenistan’ın Özgürlüğü İçin Gizli Ermeni Ordusu” ASALA’nın tehdidine karşı silâhlı muhafız kiralayıp dolaştığım günleri yahut bir gece önce beraber olduğumuz dostlarımın birkaç saat sonra şehid edildikleri haberini aldığım sabahları unutmam mümkün değildir!

Böyle kanlı bir terör örgütünün kurulup dünya kadar vatandaşımızı katletmesine ilham veren ve Amerika’dan getirilen kemikleri iki gün sonra Ermenistan’daki askerî mezarlığa defnedilecek olan Gurgen Yanıkyan işte böyle bir nâletti!

Yankyan’ın kemiklerinin defnedileceği Yerablur’da daha kimlerin mezarlarının olduğunu bir bilseniz: Ermenistan ile Azerbaycan arasında 1988’de yaşanan Yukarı Karabağ Savaşı sırasında onbinlerce Azerî’nin canını aldıktan sonra ölen 700’den fazla Ermeni milisin, Birinci Dünya Savaşı’nda Rus Ordusu için Ermeni gönüllü birlikleri kurup asker, sivil, veya kadın, erkek, çocuk demeden binlerce Türk’ü katlettiren ve 1927’de Amerika’da ölen Andranik’in, yardımcısı Sebuh Nersesyan’ın, 19. yüzyılın sonunda Türk idaresine karşı patlayan Sason ayaklanmasına katılan kadın “fedai” Sose Mayrig’in ve daha da önemlisi, diplomatlarımızın katili ASALA’nın bazı mensuplarının mezarları burada, yani Yerablur’da…

Bir askerî mezarlıkta cephede can vermiş askerlerin kabirlerinin bulunması ve o memleketin halkının bu kabirlere her türlü saygıyı göstermeleri olağan bir iştir ve buna karşı çıkmaya kimsenin hakkı yoktur.

Ama iş bu kadarla kalmayıp da bundan seneler önce ölmüş katilin, uğursuzun, hırsızın, çetecinin, vesairenin kemikleri, üstelik dünyanın öbür tarafındaki memleketlerdeki mezarlarından çıkartılıp buraya naklediliyor ise ortada bambaşka bir iş var demektir: Bir “nefret mezarlığı” inşa edilmektedir!

Her sene 24 Nisan akşamı Cihangir barlarında tütsülendikten sonra ellerindeki mumlarla Taksim Meydanı’na gidip 1915 kurbanlarının ruhlarından özür dileyen entellerimiz “Yerablur” adını bir tarafa not etsinler! Günün birinde yolları o tarafa düştüğü takdirde Gurgen Yanıkyan’ın mezarını da ziyaret edip kırmızı bir karanfil bırakabilirler!

Yerablur Mezarlığı’nın girişi.
Yerablur Mezarlığı’nın girişi.


.Murat Bardakçı

Eskilerin “mâh-ı mübarek” yani “mübarek ay” dedikleri Ramazan, yarın başlıyor. Cümlemize hayırlı olsun!

“Onbir ayın sultanı” diye bilinen ve şimdi eski devirlerdeki eğlenceleri sohbetleri ve hikâyeleri ile hatırlanan Ramazan geçmişte sadece sözde değil, hem idarenin hem de halkın gözünde “ayların sultanı” olur, devlet Ramazan ile ilgili olarak hemen her sene yönetmelikler ve kararnameler yayınlar, hattâ kadınlara yönelik bazı yasakları da uygulamaya koyardı…

İşte bu uygulamalardan, yani “Ramazan Yönetmelikleri” ile Ramazan boyunca getirilmiş yasaklar hakkında bazı notlar…

ÇAMUR TEMİZLEME MECBURİYETİ..

İmparatorluk devirlerinde, Ramazan’ın gelişinden birkaç gün önce bir “tenbihname” çıkartılır ve bu tenbihnamede halkın mübarek ay boyunca uyması gereken kurallar sıralanırdı…

İlk talep, halkın Ramazan’da diğer aylara göre mutlaka daha “edepli” olmasıydı. Emirler imam ve vaizler tarafından halka vaazlarla anlatılır, Ramazan’da daha dindar olunması gerektiği söylenir, güvenlik güçlerine ilân edilen kurallara uyup uyulmadığına dikkat etmeleri ve uymayanlara karşı gereğini yapmaları talimatı verilir ve bütün bu hazırlıklar Ramazan’dan bir ay önce, Şaban içerisinde tamamlanırdı.

Meselâ 1820’lerin sonunda zamanın “serasker”i yani bir çeşit Savaş Bakanı olan Husrev Paşa tarafından İstanbul kadısına gönderilen “tenbihname”de, Ramazan boyunca yapılması istenenler, şöyle ifade ediliyordu:

“Padişahımız efendimiz, Ramazan münasebetiyle inşaallah sık sık İstanbul camilerine gidecektir. Halkın, bu günlerde her zamankinden daha fazla saygılı olması gerekir. Esnaf ve halk yakası ve yenleri kırmızı renkte ve askerlere mahsus olan elbiselerden giymemeli, kılıç takmamalıdır.

Herkes dükkânının ve evinin önünü temiz tutmalı, ortalıkta çöp ve hayvan leşi görülmemelidir. Konakların ve evlerin kapılarındaki çamurlar aylardan buyana silinmemekte ve pencerelerin önleri de top top örümcek ağlarıyla dolu bulunmaktadır. Evlerin, konakların ve dükkânların sokağa bakan yüzleri derhal temizlenecektir!

Padişahımız efendimiz bir yerde otururken, “Önünden geçmeyelim” yahut “Bir başka yola sapalım” denmeyecektir. Gerek atlı ve gerek yaya, herkes, padişahın önünden edebi ile geçecektir. Hükümdarımız camide iken veya bir yerden bir başka yere giderken ona tesadüf etme şerefine erenler gözlerini dikerek bakmayacaklar, bulundukları yerden biraz geri çekilerek ellerini kavuşturacak, sadece önlerine bakacak, işlerine-güçlerine efendimiz geçtikten sonra devam edeceklerdir...

Hükümdarımıza Cuma günlerinin dışında Ramazan ayı boyunca hiç kimse arzuhal vermeyecek, istekte bulunmayacaktır. Verenler, ağır cezayı haketmiş olurlar. Bu emirlere saygıda kusur edenleri görürsem şiddetle cezalandırırım! Son pişmanlık fayda etmez!

İstanbul kadısı bu emirleri mahalle imamları ile mahalle muhtarlarına ve hanlarda yatıp kalkan bekâr taifesi için de hancılar kâhyasına tebliğ edecek ve tenbihlerimi iyice anlatıp kulaklarına sokacaktır!..”.

Yine o devirlerin Ramazanları sokağa çıkmaları bugüne nisbeten kısıtlı olan kadınlar için kurtarıcı gibiydi ve padişahın iftara gidişi, Kadir Gecesi ve teravih namazları kadınlar için sokağa çıkma bahanesi olurdu. Gezme hürriyetleri artınca cami cami dolaşırlar, kadınlara vaaz ve hatim dinlemeleri için birkaç cami tahsis edilir ve erkekler buralara giremezlerdi ama kadınların sokağa çıkmalarının bazen yasaklandığı, geceleri de araba ile veya yaya olarak toplu halde dolaşmalarına izin verilmediği de olurdu.

Bir örnek: Sultan Abdülmecid’in tahtta bulunduğu 1857 Ramazan’ının gelmesinden üç gün önce saraydan o zamanın İç Güvenlik Bakanlığı demek olan Zaptiye Nezareti’ne gönderilen bir emirde kadınların Bayezid Meydanı, Şehzadebaşı ve Üsküdar gibi kalabalık yerlerde akşam ezanından sonra dolaşmamaları tenbih edilmiş, yasağa uymayanların güvenlik güçleri tarafından toplanarak evlerine teslim edilmeleri söylenmişti.

Kadınlar gündüzleri çarşı ve pazar gibi kalabalık yerlerde bulundukları vakit de “edepli” davranmak zorundaydılar!

RAMAZAN GELİR, ZAM GİDER

Ramazan’da devletin edepten, terbiyeden ve dinî kurallara saygıdan da fazla şekilde üzerinde durduğu mesele yiyecek sıkıntısı çekilmemesi ve gıda fiyatlarının artmamasıydı. Bu ayda gıda fiyatlarına “narh” konur, yani fiyatlar devlet tarafından belirlenir, bu fiyatların üzerinde satış yapılmaması için görevliler devamlı teftiş yaparlardı.

Fiyatlarının yükselmemesi için itina gösterilen yiyeceklerin başında ekmek ve et vardı. Ramazan’da çıkarılacak ekmeğin, simidin ve çöreğin ne şekilde ve içine neler konularak pişirileceği devlet tarafından kararlaştırılarak fırıncılara duyurulurdu. Ekmek numunesi padişaha önceden gösterilerek, hattâ tattırılarak onayı alınır ve fırıncılardan ekmeği belirlenen bu nümuneye göre hazırlamaları istenir, satış fiyatı da Şaban ayının son günlerinde ilân edilirdi.

Eski devirlerde bizde en fazla çok tüketilen et, koyun eti idi. Sığır eti lezzetli olmadığı için kullanılmaz, tavuk ise çok daha az yenirdi. Halkın Ramazan’da daha da artan et ihtiyacının karşılanması ve sıkıntı çekilmemesi için yerleşim merkezlerine Trakya’dan koyun getirirlerdi.

Ekonomide de asırlar boyunca değişmeden devam eden bir kuralı vardı: Ramazan’da yiyeceklerle zam yapılmaz, zamların Ramazan sonrasına ertelenirdi.

Bugün işte böyle biraz nostalji yapayım ve geçmiş asırların Ramazanları ile alâkalı pek bilinmeyen idarî uygulamalardan bahsedeyim dedim…

Tekrar hayırlı Ramazanlar!..



.Murat Bardakçı

İngiltere Kraliçesi Elizabeth’in torunu ve Galler Prensi Charles ile hüzünlü hayatı 1997’de Paris’te bir trafik kazasında son bulan Lady Diana’nın oğlu Prens Harry önceki gün baba oldu…

Biz burada seçim meselesi ile uğraştığımız sırada İngilizler de Harry ile karısı Amerikalı sabık oyuncu Meghan Markle’ın doğacak çocuklarının kız mı yoksa erkek mi olacağını tahmin derdine düşmüşlerdi. Kraliyet gelenekleri bebeğin cinsiyetinin önceden açıklanmasına izin vermediği için tahminler almış başını yürümüştü, ağırlık çocuğun kız olacağı yolunda idi ve Markle’in bir erkek doğurması kamuoyunun nerede ise yarısını hayal kırıklığına uğrattı.

Saraydan yapılan açıklamada da bir tuhaflık vardı; “Sussex Dükü ve Düşesi” unvanını taşıyan Harry ile Meghan’ın bir erkek çocuk sahibi oldukları duyuruldu, o kadar! Ne çocuğun nerede dünyaya geldiği söylendi, ne de isminin ne olacağı!

Bu konuda bugün belki bir açıklama yapılacaktır ama muamma bebeğin dünyaya gelişinden sonraki iki gün boyunca devam etti ve İngiliz gazetelerinin bir kısmı doğumun Windsor’daki sarayın bölümlerinden olan Fragmore’da, bir kısmı da Londra’daki Portland Hastahanesi’nde olduğunu yazdılar. Hattâ, “baba” olduğunu gazetecilere müjdelediği andaki heyecanı her hareketinden anlaşılan Prens Harry de bu konudaki soruları cevapsız bıraktı.

İngiltere’de kraliyet ailesine yeni bir torun gelecek ama bebek hakkında doğru dürüst bir açıklama yapılmayacak ve fotoğrafının yayınlanmasını bir tarafa bırakın, verilecek isim bile doğumun ardından hemen duyurulmayacak!

Bu iş emsâline rastlanmamış bir tuhaflıktır ve tuhaflığın da galiba tek bir sebebi mevcuttur: Bebeğin teninin rengi, daha doğrusu beyaz değil esmer, hattâ fazla esmer olması!

TAHTIN YEDİNCİ VÂRİSİ

Harry’nin karısı Meghan’ın melez olduğu, yani beyaz bir erkeğin siyahî karısından dünyaya geldiği malûm… Dolayısı ile Meghan Markle ile Prens Harry’nin bebekleri de büyük ihtimalle aynı şekilde melez ve belki de zencidir ve İngiliz tahtının veraset sıralamasında artık siyahî ırktan bir prens vardır!

Şimdilerde ırk ve renk ayırımının artık her ne kadar bir tarafa bırakıldığı söylenmekte ise de, beyaz ırkın asırlarca en güçlü temsilcilerinden olan İngiliz tahtına zenci bir vâris gelmesinin geleneklere bağlılığın timsali kabul edilen bu toplumda yaratacağı şaşkınlığı tasavvur edin!

İngiltere’de benzer bir şaşkınlık bundan iki buçuk asır önce de yaşanmış, 1760’da tahta geçen ve altmış yıl boyunca iktidarda kalan Kral Üçüncü George’un karısı Kraliçe Charlotte’un 13. yüzyıldaki nenelerinden birinin “Madragana” isminde Afrikalı zenci bir köle olduğu iddia edilmişti.

Kraliçe Elizabeth’in reisi, daha doğrusu “reisesi” olduğu Windsor Hanedanı’ndaki “siyahî gen” söylentisine şimdi işte böyle bir hakikat ilâve edildi!

Dünya üzerinde ırk ayırımı yapmayan, hattâ böyle bir ayırımdan haberdar bile olmayan bir-iki imparatorluktan biri Osmanlı Devleti’dir. Amerika’dan kalkıp İstanbul’a gelmiş olan zenciler şehirde kimselerin dikkatini çekmeden rahatça dolaşabildiklerini, halkın kendilerine başların çevirip bakmadığını hem takdir, hem de şaşkınlık içerisinde anlatmışlardır ve Amerika’da ırk ayırımı yüzünden yaşanan dertlerin hiçbiri burada mevcut olmamıştır.

Irk ayırımı üstelik çok sonraki senelerde de devam etmiş ve İngilizler sadece zencilere değil, renk bakımından zencilerden açık ama bir İngiliz’den koyu olanlara bile farklı davranmışlar, meselâ idareleri altındaki memleketlerde, özellikle de Hindistan’da lokanta, klüp yahut havuz gibi sosyal mekânlara koyu renklilerin girmelerini yasaklamış, hattâ bu mekânların kapılarına üzerlerinde “Koyu renklilere yasaktır” yazan utanç levhaları asmışlardır!

Tarihin, çekilen bütün bu üzüntülerin acısını Meghan Markle ve soyundan gelecek olanların, yani kraliyet ailesinin talihsiz gelini Lady Diana’nın torunlarının vasıtası ile çıkartacağı belli oldu!

William Shakespeare’in meşhur “Othello”sunun 21. yüzyıl versiyonuna hoş geldiniz!


.Murat Bardakçı

CHP Genel Başkanı Kemal Kılıçdaroğlu, Ekrem İmamoğlu’nun İstanbul Büyükşehir Belediyesi’nin tabelâsına “TC” ibaresini ilâve etmesinden bahsederken sözü MHP lideri Devlet Bahçeli’ye kadar götürdü ve “Bu da Bahçeli’ye kapak olsun!” dedi.

Daha önce bir-iki defa yazmıştım: “Kapak olsun” sözü şimdi iki-üç yüz kelime ile konuşan, dertlerini böyle fakir hâle gelmiş yahut getirilmiş bir dil ile ifadeye çalışan; herhangi bir fikre, görüşe ve düşünceye sadece ağız dolusu hakaretle karşı çıkılabileceğini zanneden bugünün ifade özürlülerinin okkalı söz etme hevesi ile ama ne mânâya geldiğini bilmeden sarfettikleri ağır bir ifadedir ve apaçık küfürdür!

Adam muhatabını susmaya mecbur bırakmak yahut altından kalkamayacağı bir cevap vermek mi istiyor, hemen zevkle ve de şevkle ağız dolusu “Bu sana kapak olsun”u yapıştırıyor; didişmeden zevk alan üçüncü kişiler de “Aha da nasıl kapak yaptı oooooh!” diye hakaretin göbeğine atlayıveriyorlar…

Bu küfür, nihayet siyasete de girdi!

Şimdilerde günlük konuşmaya musallat olan “kapak” hakkında daha önce bir-iki defa yazmış ve sözü edilen kapağın neyin kapağı olduğunu anlatmıştım. Ama milletin “Kapak da kapak, amanın kapak, cânım, gülüm kapak” diye tutturması, hattâ bu ifadeyi bir siyasî parti liderinin bile sereserpe kullanması üzerine mâlûm kapağın Türkçe’ye nereden ve nasıl girdiğini ve hakiki mânâsını tekrar yazıyorum…

İstanbul’da gayrımüslim vatandaş nüfusunun şimdiki gibi parmakla gösterilecek kadar az olmadığı günleri bilenler ve ilk yahut ortaokul sıralarını gayrımüslim ailelerin çocukları ile paylaşmış olan İstanbullu yaşıtlarım gayet iyi hatırlarlar: Ekalliyetten olan, öncelikle de Rum arkadaşlarımızdan kendi dillerindeki küfürleri öğrenmeye pek bir meraklı idik ve sanki öğretmen tahtaya kaldırdığında soracakmış gibi daha ilk işitişimizde hemen ezberlerdik…

İşte, artık bir siyasî parti liderinin de gönül rahatlığı ile kullandığı “Kapak olsun” sözü, geçmişi tâââ Bizans’a kadar uzanan ve “Ellenika” denen İstanbul Rumcası’na mahsus ağız dolusu küfürlerden birinin tercümesidir! Aslı “Mama sta muni kosta kapaki”dir; Türkçesi “Ananın...” diye başlar, derken ne demek olduğunu burada yazmama imkân bulunmayan “muni” kelimesinin ayıp karşılığı gelir ve bu asîlin de asîli kalıp “kosta kapaki”, yani “kapak olsun” diye biter!

İki ayrı milletin İstanbul’da asırlar boyunca didişerek de olsa devam etmiş olan beraberliklerinin mükemmel bir örneğini teşkil eden bu ifadede sadece “kapak” kelimesi Türkçedir ama bu “kapak” tencere yahut tava kapağı değildir!

Hayâ, edep ve terbiye daha fazlasını anlatmama mâni olduğu ve merâmımı da ifade ettiğimi düşündüğüm için “Kapak olsun!” bahsinde ancak bu kadar yazabiliyorum!

BİBER SÜRMEK LÂZIM!

Şark milletlerinde ve tabii biz Türklerde küfürler maalesef genellikle anne üzerine inşa edilirler. İran ise bu hususta istisnadır ve Farsça’da anneyi değil, babayı hedef alan küfürler rağbettedir.

Küfürlerde anneye sövme âdeti bizde genellikle Batı zannedilmesine rağmen aslında tam bir Doğu, yani Şark olan Bizans ile onun devamı mahiyetindeki Rum kültüründe de aynen mevcuttur! İstanbul ve Anadolu Rumları da hiddetlendiklerinde hemen muhatabın annesini hatırlamışlar, birbirlerinin validelerininden galiz ifadelerle bahsetmişlerdir ve bu âdet şimdi Yunanistan’da konuşulan modern Yunanca’da da vardır.

“Kapak” kavramını Ellenika’dan rahatça alıp asırlardan buyana kullanmamızın sebebi işte budur, yani Şark’a mahsus mâlûm merakımızdır ve bu âdet güçlü şekilde devam ettiği için “kapak” sözü neyin kastedildiği bilinmeden günümüzde de sık sık kullanılmaktadır!

Şimdi beyefendilere, hanımefendilere, çocuklara, gençlere, sosyal medyanın âşıklarına, mâşuklarına, klâvye kahramanlarına ve de siyasetçilerimize tekrar ve kısaca hatırlatayım:

Siz siz olun ve “Kapak olsun!” sözünü sakın kullanmayın! Muhatabınız derunî mânâsı çok ayıp ve hayli ağır olan bu ifade ile neyi kasdettiğinizi bilmediği takdirde şanslı sayılırsınız; ama şayet biliyorsa en hafifinden kafanızın-gözünüzün yarılma ihtimali vardır ve böyle bir durumda mahkeme kafanızı yarana ağır tahrikten dolayı ceza indirimi bile yapabilir!

Ayıp, çok ayıp! Vallahi biber sürerler! Cızzzz, cızzzzzzz, cızzzzzzzzzz!


.Murat Bardakçı

Oruçlu olan okuyucuya bir anlığına da olsa hoş vakit geçirtebilmek maksadıyla Ramazan boyunca Pazar günleri tarihî konularda ve özellikle de din ile alâkalı tarihî bahislerde birşeyler yazmak doğru olur diye düşünürüm…

Bugün böyle yapacak ve İslâm Tarihi’nde az bilinen bir hadiseye, Hazreti Muhammed’in mübarek naaşının bundan beş asır önce karşı karşıya kaldığı tehdide ve bu tehdidi ortadan kaldırmış olmamıza temas edeceğim…

Kutsal topraklar 16. yüzyılda büyük bir tehlike atlatmış ve Portekizli bir amiral, Medine’ye girerek Hazreti Muhammed’in kabrini Avrupa’ya kaçırmaya kalkışmıştı!

Osmanlı Beyliği’nin yeni kurulmuş olduğu 14. asrın ilk yıllarında, İslâm’ın kutsal topraklarına merkezi Kahire olan ve Haçlılar’ı Ortadoğu’dan atan güçlü Memlük devleti hakimdi. Memlükler kuvvetli bir kara ordusuna sahip olmalarına rağmen, denizcilikte zayıf kalmışlardı.

Doğu’ya uzanan ticaret yollarını ellerine geçirmeye çalışan Portekizliler, Memlükler’in denizcilikteki bu zaafından istifade ederek Arabistan Yarımadası’nda stratejik mevkiler elde etmeyi başardılar. Portekizli komutan Alfonso d’Albuquerque, 1513’te daha da ileri giderek Hazreti Muhammed’in Medine’deki mezarını Hristiyan topraklarına kaçırmak gibi hain ve sinsi bir plân kurdu. d’Albuquerque’in gerekçesi, Memlükler’in Kudüs’teki kutsal yerleri ziyaret eden Hristiyanlar’dan vergi almalarıydı.

Ama, Yavuz Sultan Selim’in Mercidabık ve Reydaniye muharebelerinin ardından Memlükler’i tarih sahnesinden silmesi ve Osmanlılar’ın Ortadoğu ile kutsal topraklara hakim olmaları bu plânı bozdu.

Portekizliler 15. yüzyılın sonlarında Ümit Burnu’nu dolaşarak Hint Okyanusu’na ulaşmış ve gözlerini Arabistan’a dikmişlerdi. Memlük Devleti, Cidde’ye çıkan ve hattâ Mekke ile Medine’yi bile tehdit eden Portekizliler’in ilerleyişini bir türlü durduramıyordu.

Hint Okyanusu’ndaki Portekiz donanmasının kumandanı olan Alfonso d’Albuquerque, cür’etli plânını işte bu sırada hazırladı. Niyeti sadece Peygamber’in kabrini çalmak değil, İslâm’ın kutsal topraklarını Müslümanlar’ın elinden almak ve Müslümanlar’ın tamamını o topraklardan sürmekti.

DOKTORA TEZİNDE ANLATILANLAR…

d’Albuquerque’in plânı, Muhammed Yakub Mughul’un doktora tezi olan ve 1974’te Prof. Halil İnalcık’ın sunuş yazısı ile yayınlanan “Kanuni Devri: Osmanlılar’ın Hint Okyanusu Politikası ve Osmanlı-Hint Müslümanları Münasebetleri. 1517-1538” isimli eserinde şöyle anlatılır:

“…Hindistan’daki Portekiz sömürgelerini muhafaza etmek ve kuvvetlendirmek için başka bölgeler işgal edilecek, denizlere hâkim olmak maksadıyla Hürmüz Boğazı elde tutulacak, Kızıldeniz’de hakimiyet kurmak amacıyla Aden’e girilecekti. Nil Nehri’ne yeni kanallar açılarak sulun yolu değiştirilecek, böylelikle Mısır’a büyük zararlar verilecek ama çok daha önemlisi, Hazreti Muhammed’in Medine’deki mezarı kaçırılıp bir Hıristiyan memlekete götürülecekti.

Portekizli komutan, plânını tatbik için 1513’te harekete geçti, birçok Müslüman toprağını işgal etti ve amacına ulaşmasına Osmanlılar engel oldular. Yavuz Sultan Selim’in başında bulunduğu Osmanlı ordusuyla Memlükler arasında 1516’nın 2 Ağustos günü Halep yakınlarındaki Mercidabık bölgesinde yaşanan savaş Osmanlı tarafının galibiyetiyle bitince Mısır ve Suriye Yavuz’un eline geçti, İslam'ın kutsal toprakları da kısa bir zaman sonra yine Osmanlılar’ın kontrolü altına girdi.

Bu gelişmeler, Hindistan’a uzanan ticaret yollarının önemli bir bölümünün Osmanlılar tarafından hakimiyet altına alınması demekti. Arabistan Yarımadası’ndaki Portekiz ilerlemesi de böylelikle durduruldu, Hindistan’dan Avrupa’ya yapılan mal akışı Türkiye üzerinden sürdürülür oldu ve Alfonso d’Albuquerque’in korkunç plânı da bir hayal olarak kaldı”.

Bundan beş asır önce atlattığımız tehlikenin büyüklüğüne bakın!

Hazreti peygamberin cenazesini çalma plânları yapan Portekizli Amiral Alfonso d’Albuquerque.
Hazreti peygamberin cenazesini çalma plânları yapan Portekizli Amiral Alfonso d’Albuquerque.
Medine, 20. yüzyılın başlarında böyle idi…







.Murat Bardakçı

İmparatorluk tarihimizin son dönemine ait çok önemli kaynaklardan biri, Sultan İkinci Abdülhamid’in en yakınlarından olan ve tarihlere “Arap İzzet Paşa” diye geçen İzzet Holo Paşa’nın yüz küsur seneden buyana saklı kalan günlükleri, bu hafta nihayet yayınlandı. Tarihçiler ve o dönemin meraklıları yayınlanan bu günlüklerden şimdiye kadar gizli kalmış bilgiler edinecek ve Sultan Abdülhamid’in dönemini çok daha düzgün biçimde değerlendirebilecekler…

Günlüklerin macerasını ve ortaya çıkış öyküsünü bundan tam bir sene önce, yayına karar verilmesinin hemen ardından yazmıştım ve şimdi kısaca tekrar edeceğim:

Orta Asyalılıktan Araplığa, Kürtlükten Çerkesliğe ve Türklüğe kadar imparatorluğun hemen her unsurunun genlerini taşıyan Şam’da dünyaya geldiği için tarihlere “Arap İzzet” diye geçen İzzet Holo Paşa, 1852’de doğdu. Çok iyi tahsil gördü, Fransız okulunu bitirdikten sonra Hukuk okudu, 1890’larda Abdülhamid tarafından Yıldız Sarayı’na alındı ve zamanla hükümdarın en güvendiği danışmanı oldu. Padişahın dış dünya ile temasının sağlanması, memlekette olup bitenlerden haberdar edilmesi ve devlet birimleri arasındaki koordinasyon gibi işlerin yanısıra hükümdarın bütün gizli temaslarını da senelerce o yürüttü ve önemli konularda padişaha her zaman düşüncelerini söyledi.

Derken, 1908’de Meşrutiyet ilân edildi, bir sene sonra da 31 Mart olayı yaşandı. Sultan Abdülhamid’in yakınlarının hayatları artık tehlike altındaydı ve hükümdar oğlu gibi gördüğü İzzet Paşa’ya “Beni hayatta bırakırlar ama seni öldürürler! Memleketi hemen terket!” tavsiyesinde bulundu. Paşa bu tavsiyeye uyarak padişahın birçok yakınının yaptığını yaptı, yani Türkiye’den ayrıldı ve gidişinin hemen ardından Abdülhamid de tahtından indirilip Selânik’e sürgüne gönderildi.

İzzet Paşa İstanbul’dan Avrupa’ya gitti, oradan Mısır’a geçti, sahip olduğu servet sayesinde hiç sıkıntı çekmedi ve hep refah içerisinde yaşadı. İstanbul’da bulunan hanımının vefatı üzerine 1923 Ağustos’unda Ankara Hükümeti’nin verdiği izinle 14 sene aradan sonra birkaç haftalığına İstanbul’a geldi, sonra tekrar Mısır’a döndü ve hayattan 1924’te Kahire’de ayrıldı.

Paşa’nın aynı hanımdan 17 çocuğu olmuş ama bunların dördü hayatta kalabilmişti. Çocukları imparatorluğun yıkılması üzerine bulundukları ülkelerin vatandaşlıklarını alıp rahat bir hayat sürdüler. Oğullarından Muhammed el Âbid de, 1932 ile 1936 arasında Suriye’nin cumhurbaşkanlığını yaptı.

ARAŞTIRMA DEĞİL, MACERA!

Paşa, Sultan Abdülhamid’in maiyetinde bulunduğu senelerde günlük tutmuş, devletin hayatî meselelerini, gördüklerini, yaşadıklarını, faaliyetlerini, hükümdarın anlattıklarını ve önemli hususlarda padişaha arzettiği düşüncelerini beş defter teşkil eden bu günlüklere kaydetmiş ama yazdıklarının hemen yayınlanmasını istememiş ve çocuklarına “Bunlar yüz sene sonra açılacaklar” demişti.

Günlüklerin macera filmlerini andıran macerası, Paşa’nın işte bu “Yüz sene sonra açılacak” vasiyeti ile başladı...

Defterler, Paşa’nın Amerika ile İsviçre’de yaşayan, Amerikan ve Avrupa yüksek sosyetesine mensup olan kızlarından Lemaa Hanım’a intikal etmiş, Lemaa Hanım günlükleri İsviçre’deki bir bankanın kasasına koymuş ama bundan kimselere, hattâ çocuklarına bile bahsetmemişti...

İzzet Paşa’nın günlüklerinin mevcudiyetini her nasılsa işitmiş olan bir torun çocuğu vardı: Paşa’nın diğer kızı Seniye Hanım’ın kocası, “Tarihimizde Hayâl Olmuş Hakikatler”, “Sultan İkinci Abdülhamid ve Zamanı” ve “Eski İstanbul Konakları” ile daha birçok kitabın yazarı olan Semih Mümtaz’ın torunu olan ve büyükbabası ile aynı ismi taşıyan işadamı Semih Mümtaz...

APANSIZ BULUNAN KASA

“Genç” Semih Mümtaz mevcudiyetini duyduğu ama nerede olduğunu bilmediği günlüklerin peşine düştü; akrabalarını, yani İzzet Paşa’nın şimdi dünyanın dört bir tarafında yaşayan torunlarını otuz küsur sene boyunca tek tek dolaştı ama hiçbirşey elde edemedi! Ailede bu defterlerin varlığını bilenler vardı fakat nerede muhafaza edildikleri yahut hâlâ mevcut olup olmadıkları konusunda hiçbir malûmat bulunmuyordu...

Günlükler, İzzet Paşa’nın Lozan’da, Lozan Palas Oteli’nde yaşayan kızı Lemaa Hanım’ın 1980’lerin başında vefat etmesinden seneler sonra ve yine tesadüfen ortaya çıktılar! İsviçre bankalarından birinin yetkilisi 2010’da Lemaa Hanım’ın Amerika’da yaşayan torunu Ali Ziya Âbed’i bularak “Madam Lemaa bizde uzun yıllar önce bir kasa kiralamıştı. Kira müddeti bu sene sona erdi, veraset ilâmınız ile beraber gelip kasayı açın” dedi.

Ali Ziya Âbed, kuzeni Semih Mümtaz’ı vaziyetten haberdar ederek “Aradığın defterler büyükannemin kasasında olabilir. Ben gidemem, sağlığım iyi değil, sana vekâlet vereyim, gidip bak” dedi; Semih Mümtaz birkaç ay uğraşarak tamamladığı belgelerle bankaya gitti ama bu defa bir başka dert yaşandı: Anahtar derdi! Zira, İzzet Paşa’nın kızı Lemaa Hanım’daki anahtarlar kayıptı!

Bankaya çilingir çağırıldı, kasa birkaç saatlik uğraşmanın neticesinde geceyarısına doğru açılabildi ve içerisinden İzzet Holo Paşa’nın beş defter hâlindeki günlükleri ile bazı evrak çıktı!

Günlükler bulunmuş ama bilinmezlik üzerine kurulu kaderleri hâlâ değişmemişti. Semih Mümtaz defterleri kimseleri haberdar etmeden sekiz sene boyunca muhafaza etti ama bu arada çok önemli bir iş yaptı: Defterleri eski harflere ve dolayısı ile eski dile mükemmelen âşina olan bir uzmana, Osmanlı Arşivleri’nin eski mensuplarından İbrahim Küreli’ye vererek yeni yazıya çevirtti ve transkrpsiyonun tamamlanmasının ardından temas ettiği İş Bankası Kültür Yayınları, günlükleri bu hafta iki cild halinde yayınladı.

552 sayfalık ilk cildde Paşa’nın beş adet deftere yazdıkları hiçbir müdahalede bulunulmadan Lâtin harflerine aynen nakledilmiş şekilde yeralıyor. İbrahim Küreli’nin büyük maharet eseri olan çevrimyazısının ardından bir aile albümü geliyor, ikinci cildde ise defterlerin tıpkıbasımı bulunuyor. Son derece ağdalı bir Bâbıâlî üslûbu ile yazılmış olan metin, önümüzdeki sene günümüzün diline uyarlanmış biçimde çıkacak.

İLK MÜBADELE PROJEMİZ

Hatıralar ner ne kadar gerçeklerin bilinmesi arzusu ve tecrübelerin sonraki nesillere aktarılması maksadı ile yazılırlarsa da, kaleme alınmalarının bir başka önemli sebebi daha mevcuttur: Hatırat sahiplerinin bir yerde hata etmiş olmaları ihtimaline karşı kendilerini tarihe karşı müdafaa çabaları…

Bu çaba, İzzet Paşa’nın günlüklerinde de yer yer görülüyor. Meselâ, Sultan Abdülhamid’in daha sonra fena neticelenen bazı kararlarına daha işin başında karşı çıktığını, hükümdarın yakın bir danışmanı olarak muhtemel zararlara işaret ettiğini yazıyor ama Abdülhamid’i kararından vazgeçiremediğini anlatıyor…

Günlüklerde bir kısmı tebessüm ettirici, bir kısmı da şaşırtıcı birçok hadiseye rastlıyorsunuz..

İzzet Paşa, Sultan Abdülhamid’in bazı hoş âdetlerini, meselâ rüyasında gördüğü saray görevlilerinin rütbelerini hemen ertesi günü yükselttiğini anlatırken bugüne kadar meçhul kalmış çok önemli bazı diplomatik teşebbüsleri de hikâye ediyor…

Sultan Abdülhamid’in o senelerde başlamış olan Ermeni meselesini halledebilmek için düşündüğü çözüm de bunlardan biri…

İzzet Paşa, hükümdarın İngiltere’nin 1900 senesinde Güney Afrika’nın Transvaal bölgesinde Hollanda asıllı Boerler’e karşı giriştiği İkinci Boer Savaşı sırasında Londra ile anlaşarak Boerler’i Anadolu’ya getirmeyi, buna karşılık Anadolu’daki Ermeniler’i de Afrika’ya göndermeyi düşündüğünü anlatıyor, bu konuda fikrini soran Abdülhamid’e “Rusya buna izin vermez” dediğini, padişahın “Ben Rusya’yı ikna ederim” cevabını verdiğini yazıyor.

Bu teşebbüs proje seviyesinde kalmış olmasına rağmen, Sultan Abdülhamid’in “mübadele” konusunu Cumhuriyet’ten seneler önce düşünmüş olduğunu gösteriyor!

İzzet Holo Paşa’nın 110 sene saklı kaldıktan sonra bu hafta yayınlanan günlükleri Sultan Abdülhamid ve dönemi ile alâkalı böyle birçok bilinmeyen konuyu gün ışığına çıkartırken, Paşa’nın torun çocuğu Semih Mümtaz’ın defterleri bulabilmek maksadıyla seneler boyunca devam eden koşuşturması, azmin neticesinde nasıl başarıya ulaşılabileceğinin mükemmel bir misalini teşkil etmektedir. Zaten, Semih Mümtaz’ın günlükleri bulma çabasını anlattığı önsözünü okuyanlar bir araştırmanın safahatından ziyade bir macera romanı ile karşılaştıklarını hissedeceklerdir.

KEŞKE ŞU İŞİ DE ETMESELERDİ…

Semih Mümtaz’ın otuz küsur sene devam eden çabalarına ve eserin yayıncısına son dönem tarihçilerimizin müteşekkir olmaları gerektiğini söyledikten sonra, hatıraları bulan ve yayınlayan taraflar ile mevcut yakınlığıma rağmen, her titiz yazarın tepesinde kılıç gibi sallanan bir tehlikeye dikkat çekmek maksadıyla, İzzet Paşa’nın 110 sene sonra başına gelen büyük derdi hiç arzu etmememe rağmen anlatmam gerekiyor:

Paşa’nın günlüklerinin ilk cildinin 552 sayfa olduğunu yazdım ama defterlerin tıpkıbasımlarıın yeraldığı bin küsur sayfalık ikinci cildin tam sayfa adedini söyleyemiyorum! Zira yayın sırasında büyük gaflete düşülmüş ve editör, redaktör, grafiker, görsel yönetmen vesaire her kim ise eb’adı tuğladan iri olan koskoca cilde sayfa numaraları koyması gerektiğini akıl edememiş! Üstelik bu kadarla da kalmamış, her defterin tıpkıbasımının başına kaçıncı defter olduğunu gösteren küçücük bir not ilâvesini bile düşünmemiş ve içerisinde böylesine önemli bir kaynağın elyazısı orijinal metninin yeraldığı koskoca cildi, hiddetinize hâkim olamadığınız anlarda birilerinin kafasına fırlatmaktan başka bir işe yaramaz hâle getirmeye muvaffak olmuşlar!

Eski harflere âşinâ olanlar, Lâtin harflerine nakledilmiş ilk cilddeki bahisleri Paşa’nın elyazısı ile olan orijinalinden okumaya heves ettikleri takdirde aradıklarını bulabilmek için dakikalarca, hele son iki defterde de saatlerce ter içerisinde gerektiğini peşinen bilmek zorundadırlar!

Günlüklerin ikinci cildinin uğradığı tacizden ve tecavüzden de öte bu saldırı vaktiyle benim de başıma geldiği için senelerden buyana çekinmeden söylerim: Binbir emekle hazırladığınız eserinizin en büyük düşmanı yangınlar, seller, rutubet, kitap kurtları, sansür yahut kitap ile kâğıdın diğer düşmanları değil; mesleklerini sevmeyen ve işlerini bu yüzden ciddiye almadan yalapşap, baştan sağma ve emeğinize saygı göstermeden yapan editör, redaktör, grafiker, görsel yönetmen vesaire makulesidir!

Allah eserleri ve eser sahiplerini bu zevâtın tasallûtundan korusun, Arap İzzet Paşa’nın günlükleri gibi çok önemli ve hacimli bir kitabı hiçbir fedakârlıktan çekinmeden yayınlayan nazik ve iyi niyetli dostum Ahmet Salcan’a da bol sabır versin!

Arap İzet Paşa’nın günlüklerinin ilk cildi.
Arap İzet Paşa’nın günlüklerinin ilk cildi.
Arap İzzet Paşa’nın torun çocuğu Semih Mümtaz.
Arap İzzet Paşa’nın torun çocuğu Semih Mümtaz.
Arap İzzet Paşa’nın elyazısı ile olan günlüklerin bir sayfası.
Arap İzzet Paşa’nın elyazısı ile olan günlüklerin bir sayfası.
Sultan Abdülhamid.
Sultan Abdülhamid.



.Murat Bardakçı

Dün, Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a gitmek üzere Bandırma Vapuru ile İstanbul’dan ayrılmasının yüzüncü yıldönümü idi, önümüzdeki Pazar günü de Samsun’a çıkışının yüzüncü yıldönümü kutlanacak…

Yenilmiş, yıkılmış, perişan olmuş ve işgale uğramış bir imparatorluğun yerine yepyeni bir millî devletin kurulmasının ilk adımı olan böylesine önemli bir olayı her yıldönümünde hatırlayıp yüzüncü yıldönümünü de önceki senelere göre çok daha parlak şekilde kutlamak, mutlaka yerine getirilmesi gereken bir vazifedir… Dolayısı ile iki gün sonra Samsun’da düzenlenecek olan “100. Yıl” merasiminin de unutulmayacak bir kutlama olması gerekir ve eminim olacaktır…

Samsun’a gitmek üzere yola çıkan Mustafa Kemal Paşa’yı temsil ettiği iddiasıyla bir Atatürk büstünün 1950’li yıllardan kalma üzeri açık ve her tarafı çiçeklerle donatılmış bir otomobile konup Şişli’den Karaköy tarafındaki rıhtımlardan birine götürülmesi gibisiden tuhaflıklar dün neyse ki yapılmadı. Aksine “Bandırma Vapuru”, “Samsun” ve “19 Mayıs” bahislerini artık hemen her kesim ciddî şekilde sahiplenmiş gibi idi ve geçmişte İstanbul’dan Bandırma Vapuru’nu temsil eden bir geminin kaldırılmasına karşı çıkıp demediklerini bırakmamış olanlar bile Samsun’a sembolik Bandırma Vapurları gönderdiler. Öyle ki, devletin, üniversitelerin, kamu kuruluşlarının, vesairenin kaldırdığı gemiler biraraya gelecek olsalar bir deniz filosu teşkil edecek sayıda idi! Üstelik sadece gerçek değil dijital bir yolculuk bile hazırlandı, Bandırma Vapuru deniz yerine bilgisayar ekranlarında da demir aldı ve Boğaz’dan çıkıp Samsun’a doğru dümen kırdı!

Bazı kişilerin senelerden buyana bulandırmaya, altında başka mânâ aramaya ve hakikatlerle alâkası bulunmayan tarihler uydurma heveslerinin vasıtası yapmaya çabaladıkları Samsun yolculuğunun son dönem Türk Tarihi’ndeki en önemli hadiselerin başında geldiğini ve uğradığı felâketler yüzünden inim inim inleyen bir milletin eski tâbiri ile “felâh” bulmasının ilk adımı olduğunu söylemeye lüzum yoktur.

İNSANÎ BOYUT EKSİĞİMİZ…

Ama, harabelerin arasından yepyeni bir devletin ortaya çıkmasıyla neticelenen böylesine önemli bir hadisedeki her ayrıntının araştırılıp kayıt alına alınması gerektiği halde bu iş maalesef yapılmadı, yayınlar halka mâlolamadı! Asker tarihçilerimizden Dr. Zekeriya Türkmen’in arşiv belgelerine dayanan ve bu konuda bence en önemli kaynağı teşkil eden çalışmaları sadece akademik camiaya hitap etti, sıradan okuyucu bunlardan habersiz kaldı. Başka memleketlerde ciddî bir tarih yazım metodu olarak kabul edilen “tarihî hadiseler ve insanî boyut” bağlantısının üzerinde de durulmadı ve neticede “19 Mayıs” ile “Samsun”, birer sloganlar yumağı hâlini aldı!

Meselâ, Mustafa Kemal Paşa ve arkadaşlarını Samsun’a götüren Bandırma Vapuru’nun mürettebatı hakkında da belgelere dayalı ciddî bir çalışma yapılmadı! Bandırma ile geminin kaptanı İsmail Hakkı Bey’den (Durusu) bahseden ama çoğunu kaptanın sağlığında bizzat yalanladığı ideolojik birkaç yazı haricinde Bandırma’yı Samsun’a kimlerin götürdüğü, yani vapurun makinisti, kamarotu, aşçısı vesairesi merak edilmedi; bu kişiler araştırılmadı ve kaptan İsmail Hakkı Bey’in dışında mürettebatın tamamı tarihin meçhuller galerisine terkedildi.

Samsun’a “Dokuzuncu Ordu Müfettişi” olarak giden Mustafa Kemal Paşa’nın beraberindeki askerî ve sivil zevat ile Bandırma Vapuru’ndaki er ve erbaşların isimlerinin yeraldığı resmî listeleri yayınlamak bundan seneler önce bana kısmet olmuştu. Bugün de Bandırma’daki mürettebatın isimlerinin yazılı olduğu ve başkanlık sistemine geçilmesinden sonra Cumhurbaşkanlığı Devlet Arşivleri Başkanlığı’na bağlanan Cumhuriyet Arşivi’ndeki 490-1-0-0/1199-203 numaralı dosyada bulunan ve daha önce yayınlandığını görmediğim bir listeyi neşrediyorum…

ANKARA’NIN HABERİ BİLE YOKTU!

Belgenin metnini vermeden önce, yazılma sebebini anlatayım:

Ankara Halkevi, 1933’te Ankara’da bir İnkılâp Müzesi kurmaya karar vermiş; Halkevi’nin reisi Nafi Âtuf Bey (Kansu) bu iş ile Müze ve Sergi Şubesi Mümessili Selim Bey’i vazifelendirip Gazi’yi Samsun’a götüren vapuru bulmasını istemişti…

Devlet, Mustafa Kemal’i Samsun’a götüren geminin adını unutmuştu!

Ankara, Gazi’nin Samsun’a “Bandırma” isimli bir vapur ile gittiğini ama geminin artık mevcut olmadığını, 1925’te hurdaya çıkartılıp satıldığını ve hemen parçalandığını, Selim Bey’in Nafi Âtuf Bey’e 9 Haziran 1933’te gönderdiği yazı ile öğrendi!

Halkevi Reisi Nafi Âtuf Bey, konuyu bunun üzerine 20 Haziran 1933’te “Seyrüsefain”, yani Denizyolları İdaresi’ne sordu ve “Gazi Hazretleri’ni ilk defa Samsun’a götüren hangi vapur olduğu, süvari ve çarkçısı ve içinde çalışanların kimler olduğu, vapurun adı, kaç günde Samsun’a gitmişlerdir ve bu vapur halen duruyor mu, plân ve resimleri veyahut küçük bir modeli var mıdır, mezkûr vapurun eb’adı (ölçüleri) nedir, diğer vapurlardan başka farika-i mümeyyizesi (ayırıcı özelliği) mevcut mudur?” diye yazdı.

Denizyolları, Nafi Âtuf Bey’e 6 Ağustos 1933’te cevap verdi. Bu cevap tarihimizle ne kadar alâkasız olduğumuzu, hattâ yeni bir devletin kuruluş aşaması ile alâkalı en önemli sembollerden birinin hatırasını bile saygı göstermeyerek pervasızca yokettiğimizi ve Bandırma’nın tek bir fotoğrafının da muhafaza edilmediğini gösteren ibret vesikası idi!

Nafi Âtuf Bey’e Denizyolları İşletmesi Müdürü Sadettin Bey’in imzası ile giden cevapta Denizyolları Yönetim Kurulu’nun 5 Kasım 1925’te Bandırma Vapuru’nu satmaya karar verdiği ve geminin parçalattırıldığı söyleniyor; “Bandırma’nın elimizde plânı ve tek bir fotoğrafı bile yoktur” deniyor ama bütün bu hazin haberlerin ardından işe yarar bir de bilgi veriliyordu: Geminin 16 Mayıs 1919’da çıktığı Samsun seferinde görev yapan mürettebatın kim oldukları:

İşte, Bandırma Vapuru’nu İstanbul’dan Samsun’a götüren ama şimdiye kadar meçhulde kalmış 25 kahraman… Kaptan İsmail Hakkı Bey’in haricindekiler sonraki senelerde ne yaptılar, İstiklâl Harbi’ne katılıp şehid yahut gazi mi oldular, nerelerde yaşadılar, ne zaman vefat ettiler, kimbilir…

Süvari : Kayserili İsmail Bey

İkinci kaptan : Üsküdarlı Tahsin Bey

Kâtip : İsmail Bey

Güverte lostromosu : Hasan Reis

Serdümen : Temel Şükrü Efendi

Serdümen : Basri Ali Efendi

Ambarcı : Ahmet Hasan Efendi

Ambarcı : Maksut Süleyman Efendi

Tayfa : Cemil Süleyman Efendi

Tayfa : Rahmi Hüseyin Efendi

Tayfa : Temel Mesut Efendi

Başmakinist : Hacı Süleyman Bey

İkinci makinist : Süleyman Bey

Vinççi : Osman Emin Efendi

Vinççi : Galip Ali Efendi

Ateşçi : Halil Yusuf Efendi

Ateşçi : Mansur Arif Efendi

Ateşçi : Bahri Mehmed Efendi

Kömürcü : Mehmed Hasan Efendi

Kömürcü : Mehmed Ali Efendi

Birinci kamarot : Tevfik Muharrem Efendi

İkinci kamarot : Mehmed İbrahim Efendi

Muavin kamarot : Ahmet Muhtar Efendi

Kamarot yamağı : Halit Mustafa Efendi

Aşçı : Hacı Hamdi Osman Efendi

Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a çıkmasının 100. yıldönümüne tesadüf eden önümüzdeki Pazar günü yine Bandırma Vapuru’ndan bahsedecek ve tarihimize karşı gösterdiğimiz emsalsiz vefasızlığın daha başka örneklerini vereceğim…

Denizyolları’ndan Halkevi Başkanlığı’na Bandırma Vapuru hakkında 6 Ağustos 1933’de gönderilen cevabî yazıda Samsun yolculuğundaki mürettebat listesinin yeraldığı sayfalar (Cumhuriyet Arşivleri’ndeki 490-1-0-0/1199-20 numaralı dosyadan).
Denizyolları’ndan Halkevi Başkanlığı’na Bandırma Vapuru hakkında 6 Ağustos 1933’de gönderilen cevabî yazıda Samsun yolculuğundaki mürettebat listesinin yeraldığı sayfalar (Cumhuriyet Arşivleri’ndeki 490-1-0-0/1199-20 numaralı dosyadan).



.Murat Bardakçı

Bugün, Türk Tarihi’nin gidişatını değiştiren çok önemli bir olayın 100. yılını idrak ediyoruz…

Yüz sene önemli hadiselerle alâkalı bazı tartışmaların sona ermesi için oldukça uzun bir müddettir ama, Türkiye’de hâlâ Bandırma Vapuru’nun özelliklerini, hattâ Mustafa Kemal Paşa’nın yepyeni bir devletin kurulması ile neticelenen Samsun yolculuğunun “gerçek mahiyeti” olduğu iddia edilen bazı hayalî senaryoları tartışan aklıevveller mevcut…

Bu tuhaf iddialar bir yazının hacmini aşacak ve hacimli bir kitap teşkil edebilecek kadar fazla olduğu için, bugün sadece Bandırma Vapuru’ndan bahsedecek ve aslında gayet hüzünlü bir safahatı olan bu vapur ile alâkalı pek bilinmeyen bazı hususları anlatacağım:

DÖRT AYRI BANDIRMA VARDIR

İskoçya’da inşa edilen ve Türk deniz işletmecileri tarafından satın alınmalarından sonra isimleri “Bandırma”ya çevrilerek kullanılan dört ayrı vapur vardır:

1. 1878’de inşa edilen “Trocadero”: İsmi 1910’da “Bandırma” yapıldı ve 1925’te söktürüldü.

2. 1879’da inşa edilen “Fire Queen”: 1907’de “Bandırma” oldu, 28 Mayıs 1915’te Silivri’nin on mil açıklarında bir İngiliz denizaltısının attığı torpido yüzünden battı ve taşıdığı 250 kişi hayatını kaybetti.

3. 1886’a inşa edilen “Medway”: İsmi 1926’da “Bandırma”, 1933’te de “Ülgen yapıldı” ve 1960’da söktürüldü.

4. 1893’te inşa edilen “Kittiwake”: 1930’da “Güzel Bandırma” oldu ve 1938’de söktürüldü.

Mustafa Kemal Paşa’yı Samsun’a götüren gemi Trocadero’dur ve sonraki senelerde Bandırma Vapuru’nun zannedilenden büyük ve donanımlı olduğu iddiasını desteklemek maksadıyla fotoğrafları kullanılan gemi ise Medway’dir.

Samsun yolculuğunun yapıldığı Bandırma Vapuru yahut ilk ismi ile Trocadero, merkezi Londra’da olan taşımacılık şirketi Dansey&Robinson için İngiliz gemi yapımcısı Hugh MacIntyre&Co tarafından İskoçya’nın Paisley kasabasındaki Phoenix Works tersanesinde 21 sıra numarasıyla buharlı yük gemisi olarak inşa edildi, 14 Ağustos 1876’da Londra Limanı’na kaydedildi ve İskoçya’daki denizcilik faaliyetleri ile gemi yapımları ile ilgili haberleri veren “Greenock Advertiser” gazetesinin yazdığına göre, 18 Temmuz 1878’de öğleden sonra denize indirildi.

Glaskow’da bulunan Hutson and Corbett şirketinin imal ettiği buhar motoru yerleştirilen gemi 328 grostondu, demir uskurluydu; uzunluğu 45.7, genişliği 6.8, derinliği 3.4 metreydi.

Trocadero’nun ilk sahibi olan Dousey and Robinson şirketi, gemiyi iki sene sonra Londra’da faaliyet gösteren armatör W. H. Sollas’a, Sollas da 1883’te Yunanlı armatör H. Psicha’ya sattı. Psicha, geminin o zamana kadar Londra’da olan kaydını Yunanistan’ın Pire limanına nakletti, iki sene sonra da adını değiştirdi ve Yunanca’da dalga demek olan Kymi yaptı.

Kymi, sonraki senelerde tekrar el değiştirdi ve 1888’de Pire’deki armatörlerden E. Arvaniti’ye, 1891 Aralık’ında yine Pire’de Andreadis’e, ertesi sene yine Pire’de G.&P. Dandelo’ya, 1893’te İstanbul’da Rama P. Derasmo’ya satıldı; 1894’te de yine İstanbul’daki İdare-i Mahsusa’nın mülkiyetine geçti. Pire Limanı’ndaki kaydı İstanbul Limanı’na nakledildi, Kymy olan adı da Panderma yapıldı. İdare-i Mahsusa 1910’da Osmanlı Seyrüsefain İdaresi olunca Panderma ismi de değiştilip Bandırma yapıldı ve 1923’te Osmanlı Seyr-i Sefain İdaresi’nin yerine geçen Türk Seyr-i Sefain İdaresi’ne ait oldu.

Gemi, bütün bu sahip ve isim değişiklikleri sırasında birkaç defa batma tehlikesi geçirdi. 1891’in 12 Aralık’ında Erdek’te seyrederken kayalara çarptı ve güç belâ yüzdürüldü. 1915 Mayıs’ında da Mürefte-Şarköy açıklarında E-11 modeli bir İngiliz denizaltısının saldırısına uğadı ama denizaltının attığı torpil Bandırma’ya isabet etmedi.

Bandırma, 1919’daki Samsun seferinden sonra eski vazifesi olan posta hizmetine döndü ama artık yaşlanmıştı ve motoru 1925’te ciddî bir arıza yaptı. Birkaç ay boyunca tamirine çalışıldı fakat astarının yüzünden pahalıya geleceğini gören zamanın Denizyolları idaresi gemiyi hurda fiyatına elden çıkartıp Balat’ta, Bereket Sokağı’nda faaliyet gösteren gemi bozmacısı İlhami Bey’e sattı ve Bandırma birkaç ay içerisinde parçalandı!

Sonraki senelerde “Söker” soyadını alan İlhami Bey gelir getirmesi için hurda gemileri ve silâhları satışa çıkartan devletten 1953’te de Aydınreis, Burakreis ve Peyk gemilerini sökmek; Giresun, Şam, Reşitpaşa gemileri ile Nusrat motorunu da ihraç etmek üzere ihale ile satın alacaktı…

Samsun yolculuğunun ileriki senelerde sık sık gündeme gelip 1980’lerden itibaren de ideolojik tartışma konusu hâlini almasının ardından Bandırma’nın fizikî özellikleri hakkında ortaya bambaşka iddialar atıldı. Elimizde ona ait olduğu iddia edilen ama aidiyeti kesin şekilde ispatlanamayan bir-iki eski fotoğraf dışında tatmin edici görüntüsü bulunmayan vapurun aslında döneminin en modern gemilerinden biri olduğu ileri sürülürken eski ismi Bandırma olan, sonra adı değiştirilerek Ülgen yapılan daha büyük bir geminin fotoğrafları da Bandırma Vapuru zannedilerek “Mustafa Kemal, Samsun’a bu modern gemi ile gitmişti” denerek yayınlandı.

Sözü edilen gemi, Glaskow’da Charles Connell &Company’nin 1886’da William Sloan&Co için Scotstoun tersanesinde inşa ettiği ve 20 Mayıs 1886’da denize indirilen 870 grostoluk Medway idi.

Özellikle de 1995 sonbaharında yoğun şekilde yaşadığımız “Bandırma” tartışmasında “büyük ve zamanına göre son derece gelişmiş bir gemi” olduğu iddia edilip fotoğrafları yayınlanan Medway’in asıl Bandırma ile sonradan verilen ismi dışında bir alâkası yoktu. 1938 Ocak’ında, ticaret gemilerinin isimlerinin o devrin modası olan Güneş-Dil Teorisi doğrultusunda öztürkçeleri ile değiştirilmesi sırasında İzmir Körfezi’nde işleyen Karşıyaka “Suvak” olmuş, yeni inşa edilmekte olan ve henüz hizmete girmemiş gemilere de bu öztürkçe isimlendirme kararı çerçevesinde “Hatusas”, “Amur”, “İçdeniz”, “Şalon”, “Kadeş”, “Etrüsk”, Tirhan”, “Trak”, “Marakaz”, Sus”, “Suvad” ve “Ülev” adları verilmiş, ikinci Bandırma’nın adı da “Ülgen” yapılmıştı.

Ülgen de 1960’da İstanbul’da söktürüldü ama aynı hatâ bugün de devam ediyor ve bazı yayınlarda asıl Bandırma’nın, bazılarında da Ülgen’in ismi “Bandırma” olduğu dönemde çekilmiş fotoğrafları kullanılıyor…

SÖKÜLÜP SATILDIĞI UNUTULDU!

Devlet, Bandırma adında bir vapurun mevcudiyetini ve bir hatıra olarak muhafaza edilmesi yahut müze haline getirilmesi gerektiğini ancak 1933’te hatırladı ama önce Samsun yolculuğunun Bandırma değil “İnebolu” adındaki bir başka vapurla yapıldığı zannedildi, Paşa ile arkadaşlarını Samsun’a Bandırma’nın götürdüğü farkedilince bu vapur arandı ama bu defa artık mevcut olmadığı, sökücüye verilip parçalattırıldığı öğrenildi!

Hadise şöyle cereyan etti: Ankara Halkevi, 1933’te Ankara’da kalıcı bir İnkılâp Müzesi kurmaya karar verdi; Halkevi’nin reisi Nafi Âtuf Bey (Kansu), bu işle Müze ve Sergi Şubesi Mümessili Selim Bey’i vazifelendirip Gazi’yi Samsun’a götüren İnebolu Vapuru’nu bulmasını istedi.

Selim Bey, Nafi Âtuf Bey’e 9 Haziran 1933’te gönderdiği yazıda Samsun yolculuğunun İnebolu değil, Bandırma Vapuru ile yapıldığını söylüyor ama hurda demir olarak satıldığı için artık mevcut olmadığını haber veriyor ve Cumhuriyet Arşivi’nde 490-1-0-0/1199-203 numaralı dosyada bulunan belgelere göre bir başka Bandırma’nın fotoğrafını gönderiyordu:

“…Gazi’nin İstanbul’dan Samsun’u teşrifleri İnebolu vapuru ile değil, Bandırma vapuru ile vukubulmuştur. Bu Bandırma vapuru son derece eski ve küçük bir vapurmuş. Seyrüsefain İdaresi onu muhafaza imkânını görememiş olacak ki, onu hurda demir makamında satmış. Yalnız, geminin hatırasını tespit için vapurun ismini o sırada satın alınan diğer küçük bir vapura koymuş. Hattâ, ilk vapurdaki eski harflerle olan ismi de bu vapura nakletmiş. Takdim ettiğim resim bu ikinci vapurun resmidir. Bilmem, işinize yarayabilecek mi? İlk vapurun resmi Seyrüsefain İdaresi’nde yok. Ben onu da arattırmaktayım. Bulur bulmaz takdim ederim…”.

Bu malûmatı alan Halkevi Reisi Nafi Âtuf Bey, Seyrüsefain İdaresi’ne, yani Denizyolları’na da bir yazı gönderip Ankara Halkevi’nin kuracağı İnkılâp Müzesi için millî inkılâbımız ve bilhassa Millî Mücadele Tarihi’ne ait vesika ve hatıraların toplanmasına çalışılacağını söyledi ve “Gazi Hazretleri’ni ilk defa Samsun’a götüren hangi vapur olduğu, süvari ve çarkçısı ve içinde çalışanların kimler olduğu, vapurun adı, kaç günde Samsun’a gitmişlerdir ve bu vapur halen duruyor mu, plân ve resimleri veyahut küçük bir modeli var mıdır, mezkûr vapurun eb’adı nedir, diğer vapurlardan başka farika-i mümeyyizsi mevcut mudur?” diye sordu.

Denizyolları, Nafi Âtuf Bey’e 6 Ağustos 1933’te İşletme Müdürü Sadettin Bey’in bir yazısı ile cevap verdi...

Tarihimizle ne kadar alâksız olduğumuzun tam bir yazılı misalini teşkil eden ama Bandırma Vapuru hakkında devlet arşivlerinde en ziyade malûmat veren evrak olan, özellikle de Bandırma’nın fizikî özelliklerini, personelini ve âkıbetini ayrıntıları ile anlatan bu cevabın metnini aynen naklediyorum:

“Halkevi Riyaseti’ne,

20.6.1933 tarih ve 49 sayılı tahriratları cevabıdır:

Reisicumhur Hazretleri’ni ilk defa Samsun’a götüren gemi “Bandırma” vapurudur.

Vapur, tesadüf ettiği muhalefet-i havadan dolayı Sinop limanına iltica ettiğinden İstanbul’dan hareketinin dördüncü günü Samsun’a muvasalat etmiştir.

Bandırma Vapuru, 1878 tarihinde İngiltere’de inşa edilmiş ve eski ismi “Trokadero” olan 279 cesamet ve 192 rüsum tonasında bir gemidir.

Geminin tûlü (uzunluğu) 15.4 kadem, arzı (genişliği) 29.9 kadem ve umku (derinliği) 21.2 kadem ve sür’ati saatte 9 mildir. Birinci mevki kamarasında 20 yatak, ikinci mevki kamarasında 16 yatak mevcuttur. Güvertesi 300 güverte yolcusunu istiaba kifayet edecek büyüklüktedir”.

Sadettin Bey, yazısının sonuna Bandırma Vapuru’nda bulunan ve dün yayınladığım müretebbat listesini de ilâve etmişti…

ÇANKAYA BİLE HATIRLAMADI

Devlet, bütün bu araştırmalara ve yazışmalara rağmen Bandırma Vapuru’nun âkıbetini hafızasına bir türlü nakşedemedi ve aynı mesele 24 sene sonra tekrar gündeme geldi.

Celâl Bayar’ın Cumhurbaşkanlığı sırasında Genel Sekreter Fikret Belbez 28 Ağustos 1957’de Başbakanlık’a bir yazı gönderdi. Bugün yine Cumhuriyet Arşivleri’nde “30-1/41-244-18” numaralı dosyada muhafaza ediken yazıda “Reisicumhurumuz, Atatürk’ü 1919 senesinde Samsun’a götürmüş olan ve 1950 yılına kadar ‘Bandırma’, bilâhare ‘Ülgen’ ismi altında çalışan ve hâlen Denizcilik Bankası’nca hizmet dışına çıkartılmış bulunan vapurun, tarihî kıymeti dolayısiyle eski adı ile ve müze olarak muhafaza edilmesinin muvafık olacağını ifade buyurmuşlardır” diyordu.

Cumhurbaşkanlığı hâlâ ismi daha sonra “Ülgen” yapılan “yeni” Bandırma’nın Mustafa Kemal ve arkadaşlarını Samsun’a götüren “Bandırma” olduğunu zannediyordu. 1933’te ortaya çıkartılan ama sonradan unutulan ayrıntılar Denizcilik Bankası’nın genel müdürü ile yapılan temastan sonra tekrar farkedildi ve Başbakanlık’a gönderilen yazının altına 14 Kasım 1957’de “Denizcilik Bankası Umum Müdürü ile görüşüldü. Hâlen gemi sökülmüş vaziyettedir. Plânları istenmiş. Bir maketi yapılacak” notu düşüldü ve sonraki senelerde Bandırma vapurunun eldeki bir-iki fotoğrafına bakılarak maketleri ve bir de benzeri yapıldı.

Tekrar söyleyeyim: Ben, senelerden buyana Bandırma’ya ait olduğu iddia edilen ve Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a çıkışının 100. yıldönümü münasebetiyle şimdi günlerden buyana yayınlanan fotoğrafın Bandırma’nın “gerçek” fotoğrafı olduğu konusunda şüpheliyim ve Bandırma Vapuru’ndan bahsettiğim bu yazıda bu yüzden resim kullanmıyorum…



.

Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a çıkışının 100. yıldönümü münasebeti ile toplantılar, konferanslar, türlü türlü etkinlikler düzenleniyor ve yayınlar yapılıyor…

Ankara Üniversitesi de yıldönümü münasebeti ile yayın faaliyetine katıldı ve Özel Şahingiray’ın hazırladığı, ilk ve tek baskısı da üniversitenin bünyesindeki Türk İnkılâp Tarihi Enstitüsü’nün 1955’te yaptığı çok önemli bir kitabın tıpkıbasımını yayınladı: "Atatürk’ün Nöbet Defteri”nin tıpkıbasımını…

"Nöbet defterleri" nöbetçi yaverlerin Atatürk’ün gün boyunca yaptıklarını, meselâ saat kaçta uyandığını, o gün kimleri kabul ettiğini, nereye gittiğini, akşam programını ve gece kaçta yattığını, yani özel değil resmî hayatını gösteren kayıtlardır. Osmanlı İmparatorluğu zamanında hükümdarların faaliyetlerinin gün gün kaydedildiği “Ruznâme” denen bazı eserlerin mevcudiyeti, bu kayıt tutma âdetinin bizde eski bir devlet geleneği olduğunu gösterir. Gelenek bugün de devam etmekte, cumhurbaşkanlarının resmî günlük hayatı ayrıntılara girilmeden “Falâncayı kabul ettiler, filan yere gittiler, akşam şu saatte istirahate çekildiler” gibi kısa maddeler hâlinde kayıt altına alınmaktadır.

Ankara Üniversitesi’nin tıpkıbasımını yayınladığı bu çok önemli kitap, Atatürk’ün 1931 ile 1938 arasındaki günlük hayatının yaverler tarafından tutulmuş ana hatlarını naklediyor ve eserin hemen girişinde yeralan bir açıklama, defterlerin Cumhurbaşkanlığı bünyesindeki Atatürk Arşivi’nde değil, Celâl Bayar’ın hususî kütüphanesinde bulunduğunu, bunların 1955’te Bayar’ın izni alınarak kitap haline getirildiğini gösteriyor…

Artık mevcudu kalmayan ve arayanların senelerden buyana bulamadıkları bu eserin şimdi sadece 150 adet basılmış tıpkıbasımını yayınlayan Ankara Üniversitesi’nin Rektörü Prof. Dr. Erhan İbiş tıpkıbasımı bazı gazetecilere de göndermiş olmalı ki, köşe yazılarında Nöbet Defteri’nin Atatürk’ün son günlerindeki faaliyetleri ile alâkalı sayfaların boş bırakılmış olmasından dramatik bir üslûpla bahsedildi…

"Nöbet defteri" yaverlerin, nöbetçilerin, devlet adamlarının yahut eşin-dostun Atatürk hakkındaki düşüncelerini, hayranlıklarını, şükranlarını, vesairlerini yazdıkları hatıra defteri yahut tâzim notu gibisinden bir kayıt değil, Cumhurbaşkanı’nın günlük faaliyetlerinin maddeler halinde kısa birer raporu, devletin en yüksek makamındaki kişinin faaliyetlerini geleceğe bırakmak maksadıyla tutulmuş hatırlatma notlarıdır. Dolayısı ile son günlerini ağır hasta olarak yatakta ve bazen de ağır bir uyku hâlinde geçiren Atatürk hakkında defterin 1938 Ekim’i ile Kasım’ına ayrılan ama mecburen boş bırakılan yerlerine ne yazılması bekleniyordu, bilemiyorum…

“Leylî” bir hayatın kayıtları…

Daha mükemmeli hâlâ yazılmayan ve çok büyük ihtimalle de artık yazılamayacak olan en mükemmel ve en ciddî Atatürk biyografisini, “Tek Adam”ı kaleme alan Şevket Süreyya Aydemir, bu defterler hakkında eserinde gayet gerçekçi bir yorum yapar ve şöyle der:

"Atatürk’ün nöbet defteri, Atatürk’ün iş gününü kullanış ve onun günlük hayatını aydınlatma bakımından önemli bir vesikadır. Bu arada hükümete ait iş ve uygulamaları hükümete bırakma cephesini de oldukça aydınlatır.

Bu nöbet raporları evvelâ şunu gösterir ki, Atatürk eğer o gün herhangi resmi bir mecburiyet yoksa, daha ziyade geceler yaşamaktadır. Hemen bütün Atatürk edebiyatına giren sofra hikâyeleri de buradan gelir. Genel olarak öğleden sonraları ve geç uyanmak, biraz çiftlik gezisi, Çankaya’ya, yahut eğer Ankara’da değilse Dolmabahçe Sarayı’na, Florya’ya veya Yalova Köşkü’ne dönüş ve sonra sofra… Sofrada bulunacaklar daima önceden belirtilmiş ve çağırılmışlardır. Son yıllarda bunlar çoğunlukla Dil ve Tarih Cemiyeti yöneticileri olurlardı. Dil ve tarih konuları gecelerini doldururdu. Bazen onu yalnız kendi çevresindeki arkadaşları ile sofrasında başbaşa gösteren nöbet kayıtları da vardır. Nihayet bazı geceler vekillere veya generallere tahsis edilirdi. Akşamın erken saatlerinde başlayan sofra sohbetleri, geceyarısından çok sonralara ve bazen sabaha kadar sürerdi. Çünki, Atatürk’ün nöbet defteri, Atatürk’ün uyanış saatlerini nasıl günün geç saatlerinde gösterirse, yatma saati de daima sabaha karşı, hatta sabah saatlerine doğru kayar…"

Nöbet defterleri Şevket Süreyya Bey’in söylediği gibi son senelerinde sabaha karşı, hattâ bazen öğlenden birkaç saat önce uyuyan ve öğleden sonra, kimi günler de akşam çökmek üzere iken uyanan Atatürk’ün artık “leylî” olduğunu, yani geceyi gündüze tercih ettiğini gösteriyor ve aynı zamanda sosyal hayatta, özellikle de dil konusunda yaşanan değişiklikleri de aksettirirken bu değişikliklerin Çankaya’nın resmî yazışmalarına ve hitaplara kadar girdiğini de izah ediyor. Meselâ “Nöbeti …. Bey’e devreylediğimi arzeylerim efendim” cümlesi ile tamamlanan günlük kayıtlar 30 Kasım 1934’ten sonra “Geziği Bay ….’ye avnadığımı sunarım Bayım” diye bitiyor; “avnamak” sözü bir ara “bırakmak”a dönüyor, “nöbet” mânâsında kullanılan “gezik” tuhaflığı da zamanla son bulup cümle “Nöbeti Bay ...’a devreylediğimi sunarım bayım” yapılıyor ve ifade 1937’den itibaren eski hâlini alıyor, yaverler yine “Nöbeti …. Bey’e devreylediğimi arzeylerim efendim” diye yazıyorlar.

Böylesine önemli bir eseri ilk baskısının üzerinden 64 sene geçtikten sonra tıpkıbasım olarak yayınlayan Ankara Üniversitesi’nin faaliyeti her türlü övgüye lâyıktır ve sadece 150 adet yapılan bu tıpkıbasımdan sadece üç-beş kişi ciddî şekilde istifade edebilse bile, yayın ilmî bakımdan maksadına ulaşmış sayılır…


.
 

Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a gidişinin 100. yıldönümü münasebetiyle geçen hafta yapılan törenlerin ardından, sosyal medyada “Atatürk’ü Samsun’a Vahideddin gönderdi” diye bir söz dolaşıp durmaya başladı…

Bu sözü güya ben etmişim!

Meselenin ayrıntılarına girmeden önce kısaca söyleyeyim: Ben böyle birşey demedim!

İş bu kadarla kalsa, yine iyi! İddianın çerçevesini daha da genişletiyor, mevzuyu İstiklâl Harbi’ne bağlıyor, “Kurtuluş Savaşı’nın gerçek mimarı Sultan Vahideddin’dir” diyor ve bu garabeti de bana mâlediyorlar!

Bu sayıklama da bana ait değildir!

Üstelik, bu saçma iddiaların altında Tarihin Arka Odası’nda seneler önce Mustafa Kemal Paşa’nın Samsun’a çıkışı hakkında söylediklerim yeralıyor ve “Atatürk’ü Samsun’a Vahideddin gönderdi” yahut “İstiklâl Savaşı, Sultan Vahideddin’in eseridir” gibisinden ortaya sürülen tuhaflıkların da bu konuşmamda geçtiği iddia ediliyor...

Anlattıklarımı dinleyecek olanlar değil bu şekilde konuştuğumu, bu mânâya gelecek şekilde yorumlanabilecek bir imada bile bulunmadığımı, aksine açık-seçik şekilde “Mustafa Kemal Paşa’yı Samsun’a devlet göndermişti” dediğimi işitirler!

“Sultan Vahideddin’in göndermesi” ile “devletin göndermesi” arasında dünya kadar fark vardır ama memlekette nüans kavramı artık bir yana itilip unutulduğu için bu iki cümlenin arasındaki fark idrak edilememekte, “Ha devlet, ha Sultan Vahideddin! İkisi de aynı şey” mantığı ile hakikatler pervasızca eğilip bükülmektedir.

Benzer saçmalıkları daha önce de bana yamamaya çalışmışlar, Sultan Vahideddin’in Kahire’de çıkan El Ahram Gazetesi’ne 16 Nisan 1923’te bir demeç verdiğini, demecinde “Türkler dini, soyu, sopu, yurdu belirsiz karmakarışık bir cahiller sürüsüdür” dediğini ve benim bu ifadeyi “Şambaba” isimli kitabımda yayınladığımı söylemişlerdi...

İddiayı o zaman da yalanlamış, “İsmi ‘Şambaba’ değil ‘Şahbaba’ olan kitabımda bu sözlerin geçmesini bir tarafa bırakın, böyle bir edepsizliği uzaktan-yakından da olsa çağrıştıran tek bir cümle bile yoktur; hattâ kaynak olarak gösterilen El-Ahram Gazetesi’nde de Vahideddin’in bir mülâkatı yayınlanmamıştır” diye yazmıştım…

Ama artık bu kadar zirvelerde dolaşan cehle lâf anlatabilmek ne mümkün? Aynı utanmaz iddia hâlâ gevelenip duruyor ve üzerine de “Atatürk’ü Samsun’a Sultan Vahideddin gönderdi” saçmalığı ilâve ediliyor…

Şimdilerde “bilgi kaynağı” olduğu zannedilen sosyal medya aslında maalesef bir çöplükten ibarettir ve söylenenleri anlamaktan âciz iz’an fukarası da doğruları yalan-yanlış hâle getirip kendi zihniyetleri doğrultusundaki alâkasız başlıklarla etrafa saçarak zihinleri daha da bulandırmaktadırlar.

VAHİDEDDİN NEDEN İMZALADI?

Şimdi, Mustafa Kemal’in Samsun yolculuğunun ve Sultan Vahideddin’in bu yolculuğun öncesindeki rolünü ana hatları ile kısaca anlatayım:

Paşa’nın Samsun’a gidiş belgeleri, millî kurtuluş hareketinin ilk adımını teşkil eden ve Cumhuriyet’in kuruluşu ile neticelenen bu yolculuğun ciddî şekilde plânlanmış bir devlet operasyonu olduğunu gösterir!

Birinci Dünya Savaşı’ndan mağlûp vaziyette çıkan ve 30 Ekim 1918’de imzalamak zorunda kaldığı Mondros Mütarekenamesi’nin ardından tahmin edemediği işgallere uğrayan Türkiye’de kurtuluş maksadıyla başlatılan bu operasyonun hayata geçirilmesinde Harbiye Nezareti’nden Dahiliye ve Bahriye Nezaretleri’ne, Erkânıharp’ten yani zamanın Genelkurmayı’ndan Sadaret’e ve saraya kadar devletin birçok makamı yeralmıştır. Mustafa Kemal Paşa’nın Dokuzuncu Ordu Müfettişi olarak görevlendirildiği Bakanlar Kurulu Kararı’nı tasdik edilmesi için saraya sunan Sadrazam Damad Ferid Paşa’dan kararı imzalayan Sultan Vahideddin’e kadar devletin en üst düzeyinin operasyonda hissesi vardır. Ama kararı askerler almış, hükümet tasdik etmiş, kararname kanunların gereği olarak zamanın padişahına arzedilmiş ve Sultan Vahideddin de kendisine gönderilen tayin kararını 30 Nisan 1919’da onaylamıştır.

Samsun’a gidiş, dolayısı ile padişahın kendi verdiği bir karar değildir; Sultan Vahideddin’in rolü, devletin üst seviyesinde alınmış kararı tasdik etmekten ibarettir.

“MÜFETTİŞLİK” GELENEĞİMİZ…

Mustafa Kemal Paşa, Samsun’a “9. Ordu Müfettişi” olarak gitmişti…

Osmanlı Devleti’nde karışıklıkların yaşandığı ve devlet hâkimiyetinin zayıfladığı bölgelere tehlike anlarında vaziyeti düzeltmeleri için geniş yetkiler ve değişik unvanlar verilmiş müfettişler gönderilmesi idarî bir gelenek idi ve bu gelenek Cumhuriyet döneminde de devam etti.

Daha eski asırlara kadar gitmeden, 19. yüzyıldan birkaç örnek vereyim: Sadaret makamında da bulunan Kıbrıslı Mehmed Paşa 1861 Mayıs’ında Rumeli Müfettişliğine getirildi, meşhur allâme Cevdet Paşa o günlerde İşkodra’da çıkan isyanı bastırması için “memuriyet-i fevkalâde” ile Arnavutluk’a gönderildi, 1863’te de Bosna, 1876’da da Rumeli müfettişi oldu.

Sultan Abdülhamid’in iktidar senelerinde de “Umumî müfettişlik” kavramı ortaya çıktı. 1878’de imzalanan Berlin Kongresi’nin kararları doğrultusunda Doğu Anadolu’nun altı vilâyetinde ıslahat yapılması maksadıyla bölgeye bir teftiş heyeti gönderilmiş, Umumî Müfettiş Ahmet Şakir Paşa’nın görev ve yetkileri hazırlanan bir talimatnameyle ayrıntılı şekilde belirlenmişti. Yine ileriki senelerin sadrazamı Hüseyin Hilmi Paşa da, 1902’de Rumeli Umumî Müfettişi olmuş ve bu vazifede altı sene kalmıştı.

Müfettişliğe tayin edilenler arasında sadece Osmanlı değil, başka memleketlerin teb’asından olanlar da bulunabilirdi. Meselâ, Osmanlı Hükümeti Sadrazam Said Halim Paşa ile İstanbul’daki Rus Sefiri Konstantin Nikolaivich Gulkievich arasında 8 Şubat 1914’de imzalanan Yeniköy Antlaşması gereğince “Şark Vilâyetleri Islahat Müfettişliği”ne yabancıların tayin edilebilmelerini kabul etmiş; görevlerini fiilen yapamamış olsalar da Norveçli Binbaşı Nicolas Hoff’un Van, Bitlis, Harput ve Diyarbakır Genel Müfettişi olması; Trabzon, Erzurum ve Sivas Genel Müfettişliği’ne de Hollanda’nın Doğu Hindistan sömürgeleri memurlarından Louis Constant Westenenk’in gelmesi, hattâ her ikisine de rütbe verilmesi kararlaştırılmıştı.

Müfettişlik ve Umumî Müfettişlik uygulaması Osmanlı Devleti’nden Cumhuriyet’e intikal etti ve 25 Haziran 1927’de kurulan umumî müfettişlikler fiilen 1947, hukuken de 1952 yılına kadar devam ettiler.

Geçmiş asırlarda paşaların memleketi isyancılardan ve eşkiyadan temizlemekle görevlendirilmeleri de bir çeşit müfettişlik idi; Mondoros Mütarekesi’nden sonra üç ayrı ordu müfettişliğinin teşkil edilmesi ve müfettişliklerden birine Mustafa Kemal Paşa’nın getirilmesi, bu geleneğin devamıydı…

“SALDIRILARI DEFETME” GÖREVİ…

Şimdi, Sultan Vahideddin’in mevcut evrakının tamamı elinden geçen ve bunların çoğunu seneler önce zaten yayınlamış bir kişi olarak daha açık şekilde ifade edeyim:

Padişahın mektuplarında, hatıralarında ve diğer yazışmalarında “Mustafa Kemal’i Samsun’a ben gönderdim” yahut “İstiklâl mücadelesini ben düzenledim” şeklinde bir ifade yoktur! Sultan Vahideddin kendi elyazısı ile olan hatıralarında Mustafa Kemal Paşa’nın Anadolu’ya gidişinden sadece “def’i- sâile memur eylediğim” yani “saldırıları defetmekle görevlendirdiğim” şeklinde bahseder ve “görevlendirme” sözü ile, imzaladığı tayin kararnamesini kasdetmektedir.

Zaten gerek Sultan Vahideddin’in yazdıkları ve gerekse de Samsun yolculuğu ile alâkalı hazırlık evrakı, hükümdarın Mustafa Kemal Paşa’nın 9. Ordu Müfettişi olarak Samsun’a gitmesi “irade”sini, yani kararını iki sebepten dolayı imzaladığını açıkça gösterir: Samsun ve havalisinde düzeni temin edip müttefiklerin Mondoros Mütarekesi’ne dayanarak Samsun’u ve o bölgedeki daha başka yerleri işgalini önlemek ve görev mahallinde kendi başına harekete geçerek silâhlı bir mukavemet oluşturacağından emin olduğu Mustafa Kemal’in bu gücünü yeri geldiğinde kullanmak, özellikle de birkaç ay sonra başlayacak olan barış görüşmelerine bu gücün varlığını hissettirerek oturmak!

Meseleyi “Mustafa Kemal Paşa’yı Samsun’a Sultan Vahideddin gönderdi” hâline getirip ucuz başlıklarla ortaya süren zevâtın anlattığım gerekçeleri idrak edebileceklerini pek zannetmiyorum ama, Sultan Vahideddin’in Samsun operasyonundaki rolü sadece bundan ibarettir!


.Murat Bardakçı

Yarın, memleketin uğradığı bir belânın, büyük bir bir rezaletin ve facianın yıldönümüdür: Seçimle gelmiş meşru bir iktidarın silâh zoru ile devrildiği 27 Mayıs darbesinin 59. yıldönümü…

Bir grup askerin alaşağı ettiği Demokrat Parti iktidarı açıkça söylemem gerekirse, hatâsız, günahsız, yani pîrüpak değildi. Büyük yanlış yapmıştı, meselâ basına emsâline daha sonra rastlanmamış bir baskı ve sansür tatbik ediliyordu, apansız konan yasaklar yüzünden gece baskılarında gazetelerin sütunları kazınıyor ve sayfaların bazı yerleri bembeyaz çıkıyordu, büyük şehirler kaynıyordu, Meclis’te bir “Tahkikat Komisyonu” teşkil edilmiş, komisyon darbeden birkaç gün önce vazifesini tamamlamıştı ama milletvekillerine gazetecileri ve muhalifleri tevkif edip hapishaneye gönderme yetkisi verilmesi olacak iş değildi, zamanın başbakanı Adnan Menderes da asabîleştikçe asabîleşmişti…

Ama işlerin bu hale gelmesinde “darbe” kavramını açıkça telâffuz edip ikidarı çileden çıkartan muhalefetin de büyük günahı vardı ve daha da önemlisi, dertlerin çaresi silâhlı bir başkaldırı, bir ihtilâl değildi! Zaten bir müddet sonra seçimlere gidilecekti ve Demokratlar’ın bu seçimden yine galip çıkacakları belli idi…

27 Mayıs ve sonrasında yaşanan rezaletlerden ve apaçık birer cinayet olan idamlardan burada bahsetmeyecek, darbenin edebiyata akseden tarafını anlatacağım: Türk şiirinin büyük isimlerinden Faruk Nafiz Çamlıbel’in Demokrat Parti’den milletvekili olduğu için 27 Mayıs’tan sonra arkadaşları ile beraber kapatıldığı ve yakında bir kültür ve turizm merkezi yapılacağı söylenen Yassıada’da yaşadığı elemleri konu alan şiirlerinden…

1898’de İstanbul’da doğan ve 1973’te yine İstanbul’da vefat eden Faruk Nafiz, “Han duvarları” (Yağız atlar kişnedi, meşin kırbaç şakladı), “Kıskanç” (Sakın bir söz söyleme, yüzüme bakma sakın), “Çoban çeşmesi” (Derinden derine ırmaklar ağlar, uzaktan uzağa çoban çeşmesi, “Koşma” (Kirpiğine sürme çek, kına yak parmağına) gibi çok bilinen şiirler ile “Onuncu Yıl Marşı” ve “Artık bu solan bahçede bülbüllere yer yok” misâli musiki eserlerinin sözlerini yazmıştı. Demokrat Parti’den milletvekili olduğu için 27 Mayıs darbesinden sonra o da Yassıada’ya gönderildi, adada eziyet dolu 15 ay geçirdi, yargılandı ve 1961 Eylül’ünde beraat ederek serbest bırakıldı.

Şair, Yassıada’da yaşanan faciaları anlattığı dörtlükleri, en meşhur eserlerinden ve daha sonra bir kitabının da ismi yaptığı “Han Duvarları”nın ilhamiyle, 1967’de “Zindan Duvarları” adı ile kitap haline getirdi…

Aşağıda, Faruk Nafiz’in “Zindan Duvarları”ndan bazı dörtlükleri naklederken bir arzumu yahut hayâlimi de söyleyeceğim:

Bizans devrinden buyana tarihe sadece bir “zulüm mekânı” olarak geçen Yassıada’da senelerden buyana inşaat var ve ada yakında turizm, eğlence yahut kültür mekânı olarak hizmete girecek…

Ama, darbelerin memleketin bünyesine nasıl büyük yaralar açtıklarını unutmamak ve gelecek nesillere de anlatabilmek maksadıyla adanın zulüm, elem, acı ve ıztırapla dolu olan geçmişini aksettiren dörtlüklerden birini Yassıada’da görünür bir yere hakketmemiz gerekir!

YASSIADA: BİR ELEM DAMLASI

İşte, bütün bu acıları bizzat yaşamış olan Faruk Nafiz’in “Zindan Duvarları” isimli eserinden bazı dörtlükler:

Gün doğar, sohbetimiz yalnız ölümdür adada,

Gün batar, uykuda rüyâmız ölümdür yalnız.

Derseniz: Böyle cehennem mi olur dünyada?

Çok değil, bir gecelik bizde misafir kalınız!

*

Bilmiyor gülmeyi sâkinlerinin binde biri,

Bir vatan derdi birikmiş bir avuçluk karada.

Kuşu hicran getirir, dalgası hüsran götürür;

Mavi bir gölde elem katrasıdır Yassıada.

*

Gece zindanda Yusuflar sıralanmış yatıyor,

Yüzlerinden okurum sapsarı rü’yâlarını...

Kimi sehpâda görür kendini, çarmıhta kimi,

Ve ararlar yine zindandaki dünyâlarını...

*

Biz de Şeyhoğlu Satılmış gibi çizdik duvara:

Nice yıl dillere destân olacak nâmımızı.

Bu canım yurt ona gurbet, bize zindân oldu,

Geçtiler yanyana tarihe serencâmımızı.

*

Kerbelâ akşamının Marmara ufkunda tüten,

Çölü deryaya çevirmiş sel olan göz yaşımız,

Görerek kanlı bulutlarda Hüseyn’in yüzünü,

On Muharrem gibi mâtem tutuyor yılbaşımız.

*

Ya gezen bir ölü, yahut gömülen bir diriyim,

Mumyadır canlı da, cansız da bu kabristanda,

Gömdüler ruhumu yüz bir sene mahkûmu gibi

Cismim ayrılsa da ruhum kalacak zindanda."

*

Evler yıkılır, köyler olur hâk ile yeksân,

Virân yeri birkaç yıla varmaz onarırlar.

Yalnız şu gönül mülkü harap olmaya görsün;

Tamire yetişmez onu dünyada asırlar.



.Murat Bardakçı

Türkiye’nin ve basınımızın seneler boyunca her 29 Mayıs’ta mutlaka hatırladığı, hiç değişmeyen bir konusu, bir gündemi vardı:

İstanbul’un fethi…

“Fetih kutlaması” niyetine ucuzluğa kaçıldığı olur, meselâ Fatih’ten ziyade Nasreddin Hoca’yı andıran kavuklu bir adamcağız beyaz bir sütçü beygirine bindirilip dolaştırılır, teknelerin karadan yürütülmesini temsilen birkaç adam kıytırık elbiselere büründürülüp yeniçeri yapılır, lâf ola beri gele bu yeniçeri taklitleri üzerlerinden dökülen o kıyafetlerle tornadan taze çıkmış irice bir sandalı çekmeye çalışırlar, bu sahneler görenlerin bazısının millî hislerini coşturur, bazılarını da güldürürdü ama ortada yine de bir hoşluk olurdu…

Bu senenin 29 Mayıs’ında, yani fethin 565. yıldönümünde memleketin gündemine bakın: Tıynetini “sapık”, “ahlâksız”, “hayvan” vesaire gibi sıfatların bile ifadeye yetmeyeceği bir herifin karaladığı, “roman” olduğu söylenen ama romanla, edebiyatla, sanatla vesaire ile hiçbir alâkası olmayan çocuk pornosunu konuşuyoruz!

Mevcudiyeti ve iğrençliği yeni farkedilen malûm ifadeleri “kitap” diye karalayan adamın ismi bu vesile ile işitildi ve daha önceleri bol bol ödül aldığı da yine bu sayede öğrenildi.

Ciddiyet taşıyan birkaçı müstesna, “ödül” bizde o ödülü verecek olanın reklâm vasıtasıdır! İsmini duyurmak isteyen vakıf, dernek, yayınevi, dergi, vesaire, kendi eş-dost çevresinden birilerini “jüri” yapar ve bu eş-dost güruhu ödülü, plâketi, bilmemneyi kendi eşine-dostuna dağıtır, böylece ödülü veren de, alan da gazetelerde tek sütunluk bile olsa haber olma imkânı bulur!

Artık hemen her köşe başında dağıtılır hâle gelen ödüllerin ve “ödül” kavramının günümüzdeki vaziyeti budur!

İş bu kadarla kalsa, iyi! Bu şekilde dağıtılan edebiyat ödüllerinden birine lâyık görülenler arasından kendini yazar zannedeni çıkıyor, bir yaşın altında, nerede ise “kundakta” denebilecek bir çocuk ile ilgili iğrençten de öte hayallerini utanmadan, sıkılmadan çalakalem çiziktiriyor ve “Sen ne halt ettin böyle?” diyenlere de yüzsüzce “Bu akıma ‘kirli gerçekçilik’ derler, siz bilmezsiniz” cevabını veriyor!

Mâlûm pedofili yazarının enâniyete batmış yayıncısı da aynı kafada! Küstahça “Sizin o karga beyniniz Abdullah Şevki’yi, Alaattin Topçu’yu, Kurgu’yu kaldıramaz. O nedenle sizin linç kültürünüz tarihin her döneminde yenilgiye ve zavallılığa mahkumdur” diyor; yani bizlere hakaret edip “Okuduğunuzu anlamadığınız ve bu kitaptan tiksindiğiniz için salaksınız” deme cür’etini bulabiliyor!

“Zümrüt Apartmanı” rezaletinin ardından şimdi kitabın sadece yazarının ve yayıncısının değil, kitaba bandrol veren Kültür Bakanlığı’nın da “suçlu” olduğunu söyleyenler var…

Bakanlık ne yapsın? Bandrol uygulamasının gerekçesi yayınları denetlemek değil, korsan baskıların bir nebze de olsa önüne geçebilmektir. Bandrol talep edilen kitapta yazılanlar kontrol edilmez, zira böyle yapılması apaçık “sansür”e girer ve dolayısı ile bu meselede Kültür Bakanlığı’nın kabahati yoktur! Kabahat, hattâ kabahatten de öte ahlâksızlık önce ikrah ettiren ifadeleri yazana, onun ardından da bu sapıklıklarını gözünü kırpmadan kitap haline getiren yayıncıya aittir.

BU ALANDA DA İLK OLDUK!

“Kirli edebiyat” gerçi birçok millette vardır ama böyle sapıkça şehevî hisler “gerçekçilik” diye gevelenerek değil, eski devirlerin tuhaf mizahî anlayışı doğrultusunda kaleme alınmışlardır. Ama hiçbiri kundaktaki çocuk düşünülmemiş, bu kadar edepsizce hayaller kimsenin hatırına gelmemiştir, hattâ bu rezaletlerin zirvesini teşkil eden antik Yunan metinlerinde bile böylesi yoktur!

Müjde ki ne müjde! Artık bu sâhada da “ilk” olmayı başardık!

Endişem, “kötü” ve “fena” denen herşeyi merak edip öğrenme hevesimiz ve dolayısı ile mâlûm kitaptaki utanç satırlarının çok daha fazla kişi tarafından okunacak olması… Sosyal medya bu işi şimdiden mükemmel şekilde yerine getiriyor; kitaptaki ikrah ettiren, iç kaldıran ne kadar ifade varsa hepsinin görüntüleri sıra sıra servis ediliyor…

Burada, Zümrüt Apartmanı”nın şair, hikâyeci, romancı, mütercim ve de “ödüllü” olduğu söylenen yazarının bir şiirini imlâsına dokunmadan aynen yayınlıyorum…

Şiirin ismi “WC”, yani bildiğimiz “kenef” ve her kelimesinden, her harfinden o mekânın kokuları yükseliyor:

“uzzuuuuuun uzun

bokabakıyorum

uzzuuuuuun uzun

helâda

uzzuuuuuun uzun

bokabakıyorum

uzzuuuuuun uzun

lollâ lollâ

şırıl ŞOHR şırılırı

şırıl şırı şırı ŞOHR

ŞOHR şırıl şırı şırı

tıssUUUuuuuup!..”.

“Kirli gerçekçilik” dedikleri seviyesizlik ve “kitap” denen mâlûm varakpârenin sahibinin edebî kıymeti işte budur!



.Murat Bardakçı

Dün, kültür ve bilgi sahalarında senelerdir çok güzel işler yapmış olan bir dostumun davetine, başında bulunduğu müessesenin bahçesinde verdiği iftara gittim…

Arkadaşlarımla âdetimizdir: İftardan sonra saatlerce ve bazen de sahura kadar sohbet ederiz…

Dün de böyle yaptık, ılık gece boyunca çok şeyden bahsettik ve zamanın nasıl geçtiğinin farkına varmadık…

Derken bir koşuşturma oldu ve oturduğumuz bahçeye gelenler mekânın ortasına TV kameraları kurmaya başladılar!

Meğerse bizleri iftara davet eden dostumuzun âmirlerinden biri sahur için mekânı şereflendirmek üzere imiş; bir grup öğrenciyi de davet etmiş ve yedirip içirmesinin kazandıracağı sevabın TV’ler vasıtası ile millete duyurulmasını emir buyurmuş!

Hâle bakın: Sevap kazanma hevesini milletin gözüne sokma merakı!

Birlik, beraberlik yahut sosyal barış gibi maksatlarla halka toplu iftar verilmesini ve görüntülerinin yayınlanmasını bir yere kadar makul kabul edebilirim ama talebenin katılacağı iftarın veya sahurun “Bakın, ben ne hayırsever adamım!” diyebilmek maksadıyla ve milletin kafasına vururcasına ekranlardan gösterilmesini asla!

Talebeyi sahura çağırmak iyi, hoş, güzel ve hayırlı bir iştir fakat bu iş televizyon kameralarının önünde yapıldığı takdirde “görgüsüzlük”, “hazımsızlık” ve “eziklik” olur!

Böylesine hareketler için çok daha başka sözler edilebilir ama neyse!

Hepimize çocukluğumuzdan itibaren öğretilmiştir: İslâmiyet ve insaniyet, hâli vakti yerinde olanların sıkıntı içerisinde olanlara çeşitli şekillerde yardımda bulunmalarını emreder. Ama yardımın makbulü gizliden gizliye yapılan, etrafa duyurulmayan ve yapıldığı belli edilmeyenidir. Bir elin verdiğini öbür elin farketmemesi, hattâ veren ile alanın da şayet mümkün ise birbirlerinden haberdar olmamaları gerekir… Bu âdetlerin hüküm sürdüğü günlerde muhtaçlara zaman zaman hediyeler gönderilmiş, bayramlarda yahut önemli günlerde toplu halde erzaklar, kurban ve adak etleri dağıtılmış fakat yardımlar kimselere duyurmadan yapılmış, evinde tencere kaynatmaktan mahrum fukaraya en az üç çeşit yemek yine kimsenin farketmemesi için gece karanlığında gönderilmiştir. Halka açık iftarlar gerçi o günlerde de mevcuttur ama bu işi “Aha bakın, milletin karnını nasıl da doyuruyorum!” diye etrafı velveleye vermek kimsenin hatırına gelmemiştir.

SADAKA TAŞINI BİLİR MİSİNİZ?

Yardımı zarif şekilde, sessizce ve kimseyi incitmeden yapmanın geçmişimizdeki en hoş örneği, sadaka taşlarıdır…

Mermerden yontulan ve bir-bir buçuk metre boyunda bir sütunu andıran bu taşlar sadakanın sessize verilip alınma vasıtasıdırlar. Üst kısımlarında çanağı andıran bir oyuk vardır, imkân sahipleri buraya kimselere farkettirmeden belli miktarda para bırakmış, dilenmekten çekinen fakat hakikaten ihtiyacı olanlar bırakılanları gecenin geç saatlerinde almaya gelmişler ama tamamını değil, ihtiyaçları kadarını almışlardır. Böylelikle yardımı yapan da, alan da birbirini asla görmemiştir, tanımamıştır ve bu usul asırlarca devam etmiştir…

İstanbul’da bu sadaka taşlarından bir-ikisi hâlâ mevcut, mahalle içlerinde kırılmış yahut yan yatmış vaziyette hüzün içerisinde duruyor ve yardımın efendice yapıldığı eski edepli günlerin havasını kendi başlarına teneffüs ediyorlar…

1960’lardan sonra varlıklı ailelere mensup döpiyesli hanımlar canları değişik birşeyler yapmak istediklerinde yardım derneği gibisinden birşeyler kurar, yetimhaneleri ve yurtları dolaşıp kimsesiz çocuklara elbise ve ayakkabı dağıtır ama bu işi sessizce yapmazlar, yanlarına mutlaka foto muhabirlerini alırlardı…

Şimdi de, sahur vaktinde televizyon kameralarının refaaktinde öğrenci doyuruluyor!

Eski zerafetimizin yerini artık davullu-zurnalı, medya destekli iftarlar ve şeriata bile ters olan böyle sahurlar aldığına göre bize hakikaten birşeyler oldu; görgüsüzlüğün dibine vurduk demektir!


.Murat Bardakçı

Yarın bayram… Tebriklerimi peşinen ifade ettikten sonra eski bayramlarda yaşanmış bir hadiseyi anlatayım…

Türkiye’de asırlar boyunca Ramazan ve Kurban bayramlarında dinî gereklerin yerine getirilmesinden sonra büyükler ziyaret edildi, küçüklerden de gelip el öpmeleri beklendi…

Eski devirlerin bayramları, dinî boyutun haricinde aynı zamanda devletin güç ve hakimiyet gösterisi idi; devlet bu maksatla bayram merasimlerinin son derece tantanalı bir şekilde olması için elden gelen herşey yapardı ve herşey ayrıntılı protokol kaideleri çerçevesinde olurdu. Meselâ saraydaki kutlamaların ve tebriklerin ne şekilde yapılacağı, kimin nerede ve ne zaman duracağı, neredeyse saniyesi saniyesine belliydi. Tebriklerin sona ermesinin ardından bu defa yüksek bürokratlar arasında bir tebrik koşuşturması başlar, üst düzeydekiler protokoldeki yerlerine göre birbirlerinin konaklarına gidip gelirler, memurlar âmirlerini ziyaret için yollara düşerler ve ziyaretler bayram boyunca devam ederdi.

Bu işin bir de malî tarafı vardı ve tebrikler bürokratın protokoldeki yeri ne kadar yüksekse, o kadar masraflı olurdu. Zira gelenlere hediye vermek şarttı ve bu hediyeler için yapılan masraf bazan bürokratın belini büker, cüzdanının dibini çıkartır, perişan ederdi.

Sadece ziyaret edilenler değil, tebrike gidenler de gittikleri yerlerdeki hizmetkârlara bahşiş dağıtmak zorundaydılar ve âmirlerinden para eder hediyeler alamadıkları takdirde bu yüzden onların bütçesi de altüst olurdu.

Devlet, bu yüzden, 1845 Eylül’üne rastlayan Hicrî 1261 senesinin Ramazan’ında memurların âmirlerinin evlerine giderek bayramlaşmalarını yasak etti! Tahtta, Sultan Abdülmecid vardı ve yayınlanan bir nizamname ile resmi dairelerdeki bayramlaşmaların kâfi olduğu, bundan böyle tebrik için evlere gidilmeyeceği duyuruldu.

Tarihçi Lütfi Efendi o günlerdeki tebrikleri anlatırken “Bir küçük memur, dolaşacağı kapılar için defter tutmaya mecburdu. O tarihlerde vapur ve tramvay gibi kolaylıklar olmadığından, beygir ve kayık ücretinden başka gidilen konaklarda kapıcılara ve hademelere kadar bin kuruşa yakın para harcanması gerekirdi” diye yazıyordu…

BAYRAMIN YERİNİ DÜĞÜN MASRAFI ALDI!

Bizdeki bayram kutlamalarındaki aşırı masraf mecburiyeti işte bu yasaklamayla son buldu ama ortalığı bu defa sünnet ve evlilik düğünlerine pahalı hediye götürme merakı sardı!

Bu âdet de herkesin belini bükecek gibi idi ve davetliler hediye götürebilmek için artık faizle borç almaya başlamışlardı…

Sultan Abdülmecid, bayramlaşma yasağının ardından düğünlere pahalı hediye götürmeyi de yasak etti ama halk “Düğün sahibine ayıp olur” diye yasağa kulak asmadı! Emirlere kimse uymuyor, dolayısıyla masraflar gittikçe kabarıyordu ve üstüne üstlük halk arasında da pahalı hediye götürülmediği takdirde “neslin devam etmeyeceği” şeklinde tuhaf bir kanaat hâkim olmuştu. Hele davetler sık aralıklarla olunca, millet sıkıntının ve geçim derdinin yanında bu gereksiz masrafın da altında ezilmeye ve etrafa iyice borçlanmaya başladı…

Meselâ, Hubyar mahallesi, 1870’lerde üç sene boyunca peşpeşe ve son derece masraflı düğün serisine şahit oldu. Önce ailenin büyük oğlu evlendi, sonra da küçük kızlarının okuma yazmayı sökmesi şerefine evde yeni bir düğün tertip edildi. Büyük bey yegâne yeğeninin bütün masraflarını üstlenerek mükellef bir davet verdi, bu davetten birkaç ay sonra bu defa gelininin doğum yapması şerefine bir ziyafet düzenledi. Büyük kızını da evlendiren baba, hemen peşinden oğlunu da evlendirdi. Bütün bunların ardından oğlunun ikinci karısına, yeğenine ve kızına müşterek bir lohusa ziyafeti verdi. Böylece toplam dokuz davet düzenleyen ailenin hem kendisi, hem de davet ettikleri yakınları büyük masrafa girip bir güzel battılar!

“Düğün mükellefiyeti” denen pahalı hediye götürme mecburiyeti seneler sonra, ancak 1913’te, İttihad ve Terakki’nin eli sopalı iktidarı sayesinde yasaklanabildi.

Tekrar hayırlı bayramlar!


.Murat Bardakçı

Diyanet İşleri Başkanı Prof. Dr. Ali Erbaş tweet atıp “Ramazan Bayramı’nın Şeker Bayramı diye ifadesi yanlıştır. Şeker Bayramı diye bir bayram yoktur. Bu bayram, Ramazan Bayramı’dır ve bir ibadettir. Böyle bir ifade Ramazan’ın kutsiyetine hafiflik getiriyor. Bu şekilde kullananlar bundan vazgeçsinler” buyurdu ve bayram günlerinde ortaya nurtopu gibi bir tartışma mevzuumuz çıktı!

Millet sosyal medyada şimdi günlerdir Diyanet İşleri Başkanı’nın sözleri hakkında yazıp duruyor, sanki başka derdimiz kalmamış gibi gündeme bu işi getirmesinin ne kadar lüzumsuz olduğunu söylüyor ve “Din adına yapılan öteki hatâlardan bahsetsene!” diyorlar…

Prof. Dr. Ali Erbaş’ın söylediklerine karşı çıkıldı ama meselenin bir başka boyutu maalesef farkedilmedi: Son zamanlarda Türkçe’yi budamaya merak salan bazı kurumların arasında artık Diyanet’in de katılmış olması! Bu “budama” modasını geçen senelerde Türk Dil Kurumu başlatmış, “çağdaş”, “feminist”, “özgürlükçü”, “eşitlikçi” vesaireci çevrelere şirinlik etmek maksadıyla bazı kelimeleri Türkçe sözlükten çıkarmaya kalkışmış, hattâ bir mahkeme de lügatten bazı kelimelerin kazınmasına karar vermişti…

Aynı kervana şimdi maalesef Diyanet İşleri Başkanı da katıldı; zira Türkçe’de asırlardan buyana mevcut bulunan bir sözün, yani “şeker bayramı” ifadesinin yanlış olduğunu iddia edip artık kullanılmamasını istemek ile “Filânca kelimenin mecazî mânâsı ayıp kaçıyor, sözlükten kazınması gerekir” demek arasında hiçbir fark yoktur!

Tartışmalar sırasında “şeker bayramı” sözü hakkında bundan dört sene önce yazdığım bir yazı da sosyal medyaya düştü, Diyanet İşleri Başkanı’nın görüşüne karşı çıkanlar yazdıklarımın bazı yerlerini kullandılar ama yazım kesilip biçildiği için mesele tam olarak anlaşılamadı…

Burada, dört sene önceki sözünü ettiğim bahsi elden geçirip daha anlaşılır hâle getirerek yeniden yayınlıyorum:

Ramazan’ın nihayetinde gelen ve şimdi “Ramazan Bayramı” da denen üç günlük bayram, bundan 20-25 sene öncesine kadar ve genellikle de şehirlerde “şeker bayramı” diye bilinirdi…

Ama, eski devirlerde “Ramazan”, “şeker” ve hattâ “kurban bayramı” ayırımı yoktu; her iki bayram için de “bayram”ın Arapça karşılığı olan “ıyd” sözü kullanılır, sohbet sırasında yahut bu mevzu hakkında neşredilen yazılarda hangi bayramın kastedildiği cümlenin siyakından, yani gelişinden zaten anlaşıldığı için ayırım yapmaya lüzum hissedilmezdi.

Bayramlar arasındaki ifade farkı sadece resmî yazılarda mevcuttu: “Bayram” karşılığı olarak Arapça “ıyd” sözü kullanılır, şeker bayramına “yaratılış” ve “oruç görevinin tamamlanması bayramı” demek olan“ıyd-i fıtr”, kurban bayramına da “kurban” anlamına gelen “edhâ” kelimesinin ilâvesi ile “ıyd-i edhâ” denir; “mübarek bayram” kavramı sadece “ıyd-i said” diye ifade edilirdi, o kadar…

“ŞÜKÜR” NASIL “ŞEKER” OLDU?

Eski devrin üstad yazarlarına ve din âlimlerine göre “şeker bayramı” sözünün aslı “şükür bayramı” idi!

Ramazan boyunca dinî mükellefiyetlerini yani oruç tutma vazifelerini ifa etmiş olanlar Ramazan’ın nihayetinde bu vazifelerini yerine getirmenin verdiği memnuniyetle “Allah’a şükürler olsun, orucu ve diğer ibadetlerimizi tamamlayıp mübarek bir ayı daha hayırlısı ile idrâk ettik” derlerdi ve ifadede geçen “şükür” kelimesi zamanla bayramın da ismi oldu, Ramazan bayramına asırlarca “şükür bayramı” dendi. Derken, “şükür” kelimesi “şeker”e döndü ve “şükür bayramı” da “şeker bayramı” haline geliverdi!

Kelimedeki değişmenin sebebi, bir okuma hatâsıydı…

“Şükür” ve “şeker” kelimeleri eski harflerle aynı şekilde yani “şın-kef-rı” ile yazılırlar. Metinde geçen kelimenin “şükür” mü yoksa “şeker” mi olduğu sözün gelişinden anlaşılır ve kelime cümlede hangi mânâya geliyorsa öyle okunur.

Halkın “şükür bayramı” dediği eskinin “ıyd-i fıtr”ının zamanla “şeker bayramı” hâlini almasının sebebi, işte bu okuma hatası idi. Asırlar boyunca doğru şekilde, yani “şükür” diye okunan kelime sonraları hatâ neticesinde “şeker” diye okununca bayramın ismi de değişiverdi…

Eskilerin “şeker bayramı-şükür bayramı” hakkında bu söyledikleri doğru yahut yanlış olabilir; ama sebep her ne ise “şeker bayramı” sözü Türkçe’de asırlardan buyana mevcuttur ve bir kelimeyi “Yanlış!” diye palayı kapıp kazımaya kalkışmak işgüzarlıktan ibarettir!



.

 

Türkiye’de 1950’lerden bu yana artık illete dönmüş bir tuhaflık vardır: Memleketin başarılı insanlarını “Türk olmamakla” suçlamak, özellikle de “Yahudi” yahut “Dönme” yaftası yapıştırmak…

Adam işadamı, politikacı, gazeteci, yahut sanatçı olsun, hangi mesleğe mensup bulunursa bulunsun, işini düzgün yapıp başarı mı kazandı, yafta hazırdır: Hemen “Yahudi!” derler. “Arkasına Yahudi sermayesini almış, memleketi sömürüyor!”.

Dört sene önce bir seçim gecesinde vefat eden Erol Simavi ve mensubu olduğu Simavi ailesi hakkında da senelerce böyle dendi, yani Simaviler’in “Yahudi” oldukları iddia edildi. “Yahu, Yahudi değil ama olsa ne olur? İnsanlar hakkında neden böyle ayırım yapıp aşağılarsınız? Türkler’den hiç mi başarılı olan çıkmaz?” diye sormak o çevrelerde kimselerin hatırına gelmedi…

Rahmetli Erol Simavi’nin kim olduğunu bilmeyenler, özellikle de ismini işitmemiş olan genç nesil için anlatayım: Türkiye’de 1990’ların ortalarına kadar “gazete”, “basın” ve “patron” dendiğinde akla gelen tek isimdi. Hürriyet’in sahibiydi, iddia edildiği gibi Yahudilikle uzaktan yakından alâkası yoktu ve İmparatorluğun aristokrat bir ailesinden geliyordu.

Henüz ciddî şekilde kaleme alınmamış olan “Türk Basın Tarihi” günün birinde yazıldığında, Simavi ailesi bu tarihin içerisinde çok önemli bir yer işgal edecektir.

Erol Bey ile ağabeyi Haldun Simavi’nin babaları ve Hürriyet’in kurucusu Sedat Simavi; Sürmene eşrafından Mehmed Hulûsi Ağa’nın 1814’te İstanbul’da doğan oğlu, Sultan Aziz zamanının Hariciye ve Maarif Nâzırı, yani Dışişleri ve Eğitim Bakanı, Sultan Abdülhamid’in de ilk sadrazamlarından olan Safvet Paşa’nın torun çocuğu idi. 1868’de “Mekteb-i Sultanî” olarak faaliyete başlayan Galatasaray Lisesi’nin kuruluş kararının altında, Simavi ailesinin büyük dedeleri olan Maarif Nâzırı Safvet Paşa’nın imzası vardı. Sultan Abdülhamid’den sonra tahta geçen Sultan Reşad’ın senelerce “başmabeyinciliğini”, yani sarayın genel sekreterliğini yapan ve o devir hakkındaki en önemli kaynaklardan olan “Sultan Mehmed Reşad Han’ın ve Halefinin Sarayında Gördüklerim” isimli hatıratın sahibi Lütfi Simavi Bey de, ailenin büyük amcası idi…

Yakın tarihin uzmanları ve meraklıları bilirler: Türkiye, Birinci Dünya Savaşı öncesinde İngiltere’ye iki zırhlı sipariş etmişti...

İsimlerinin “Sultan Osman” ve “Reşadiye” olmasına karar verilen gemilerin milyonlarca sterlin tutan bedellerinin bir kısmını ödeyebilmek için halkın maddî desteğine ihtiyaç duyulmuş, yardımları toplamak maksadıyla 1909’da “Donanma-i Osmanî Muavenet-i Milliye” adında bir cemiyet kurulmuş, cemiyetin başkanlığını o devrin zenginlerinden Yağcızade Şefik Bey yapmıştı ama gemileri alabilmemiz kısmet olamamış, İngiltere’nin Bahriye Nazırı Winston Churchill bedellerini halkın da desteği ile peşinen ödediğimiz iki gemiye de el koydurmuştu!

Erol Simavi, Yağcızade Şefik Bey’in torunu Belma Hanım ile evliydi...

Nasıl? “Safkan Yahudi” bir aile değil mi?

ÇÖKÜŞÜN İLK ALÂMETİ!

Simavi kardeşlerin gazeteciliğinin yanısıra Türkiye’nin ilk sinemacılarından ve karikatüristlerinden olan babaları Sedat Simavi’nin basın tarihimizdeki yerinden burada bahsetmem gereksiz. Merak edenler ansiklopedilere baktıkları ve Sedat Bey’in Hürriyet’ten önce çıkardığı dergileri, özellikle de “7 Gün”ün kolleksiyonlarını gözden geçirdikleri takdirde onun nasıl önemli bir gazeteci, “7 Gün”ün ise nerede ise 80 seneden buyana emsâli yayınlanmamış klasik bir kaynak olduğunu hemen farkedebilirler.

Bir zamanlar “amiral gemisi” olduğu söylenen ve uzun seneler çalıştığım Hürriyet Gazetesi’nin artık amirallikle alâkasının kalmadığını, ufak bir teknenin lostromosu bile olamayacak hâle geldiğini, yazılı basının da gümbür gümbür çökmekte olduğunu Erol Simavi’nin vefatının ardından farkettim…

Erol Bey’in vefat haberi 2015’te, 7 Haziran seçimlerinin gecesinde, 8 Haziran sabahının ilk saatlerinde geldi ve haber eskiden sahibi olduğu gazetenin, yani Hürriyet’in internet sayfasında “Hürriyet Gazetesi’nin eski sahibi işadamı Erol Simavi birkaç yıl önce taşındığı Monaco’da hayata gözlerini yumdu” diye verildi.

Babasının kurduğu ve kendisinin senelerce sahipliğini yaptığı gazete hayatı boyunca gazeteciliken başka bir işle meşgul olmayan, üstelik çok önemli ve “komple” bir gazeteci olan Erol Bey’den “işadamı” diye bahsediyordu!

Hürriyet bir saat kadar sonra beter bir iş etti, internet sitesindeki o haberi değiştirdi ve bu defa “Türk medyasının önemli isimlerinden Erol Simavi, 85 yaşında Monaco’da hayatını kaybetti” cümlesi ile başlayıp “Hürriyet Gazetesi’nin yanında Kelebek, Hafta Sonu, TV’de 7 Gün, Çarşaf, Gong, Gösteri gibi ilâveler çıkaran Simavi…” diye devam eden tuhaf bir şekle büründü…

“Gazetemizin eski sahibi” denmesinden her nedense endişe, yahut o zamanki patrona “ayıp olabileceği” gibisinden bir eziklik hissedilmiş; üstelik herbiri yüksek tirajlı ama ek falan değil, para ile satılan apayrı yayınlar olan Hafta Sonu, TV’de 7 Gün, Çarşaf ve Gong gibi zamanın dergileri de haberde gazetenin ilâvesi haline getirilmişti!

Erol Bey’in bir zamanlar sahibi olduğu gazetenin şimdiki vaziyetinden bahsetmeye artık lüzum hissetmiyorum, ama vefat haberinin o gece veriliş şeklinin çöküşün habercilerinden olduğunu bilmeniz kâfidir…

Yıllarca patronum olan Erol Bey’e rahmet, çok sevgili Belma Hanım’a da tekrar sabır temenni ediyorum…


.Murat Bardakçı

Binali Yıldırım’ın twitter hesabından “İstanbul Rum Ortodoks Patrikhanesi Ekümenik Patriği ve İstanbul Başpiskoposu Patrik Bartholomeos’un isim gününü kutluyor, sağlıklı ve uzun bir ömür diliyorum” diye bir tweet atıldı ve kıyamet koptu…

İlk tepki CHP’lilerden geldi, “Patrik hakkında nasıl olur da ‘ekümenik’ unvanını kullanırsın?” dediler, başka yerlerden de benzer tepkilerin gelmesi üzerine Binali Bey’in hesabındaki tweet bir saat sonra silindi ve yerini “ekümenik” ifadesinin geçmediği “Fener Rum Patriği Sayın Bartholomeos’un isim gününü kutlar, kendisine sağlıklı bir ömür dilerim” diyen bir başka mesaj aldı.

Derken işe muhafazakârından lâikine, sağcısından solcusuna, politikacısına, hattâ Cübbeli Ahmet Hoca’ya kadar bir anda herkes dahil oldu ve Binali Bey’in “ekümenik” sözünün kullanılmasına verip veriştirildi… Ne Lozan’ın çiğnenmesi kaldı, ne bu ifadenin günah olduğu, ne de bu işin bir adım sonrasında İstanbul’un adının “Kostantinopolis”e dönme ihtimalinin bulunduğu…

YANLIŞA İMAN ETMEK…

Bazı yanlışlara inanmaya ve o hatâlara iman edercesine bağlanmaya pek bir meraklıyızdır…

“Lozan Andlaşması’nın gizli maddelerinin olduğu ve 2023’te sona ereceği”, “Atatürk’ün gizli bir vasiyetinin bulunduğu” yahut “Hilâfet’in İngiltere’nin baskısı ile kaldırıldığı” gibisinden palavraları kastediyorum…

Bu gibi saçmalıkların arasında uzun senelerden buyana “Fener Patrikhanesi’nin faaliyet alanı Lozan Andlaşması ile belirlenmiştir, Patrikhane’nin âmiri Fatih Kaymakamlığı’dır, Patrik oraya bağlıdır” şeklinde aslı-astarı olmayan bir iddia da yeralıyor ve “Fener Patrikhanesi’nin ekümenikliğini kabul ettiğimiz takdirde Lozan’ın delineceğine ve Türkiye’nin başına belâ açılacağına” inanılıyor.

Binali Yıldırım’ın ilk tweetinin birbirlerinden tamamen farklı kamplara mensup olanları bile yekvücut hâle getirip “Ekümenikliğe hayır!’ dedirtmesinin sebebi, Patrikhane konusunda sımsıkı sarıldığımız bu yanlışlardır!

Şimdi, Lozan bahsinde senelerden buyana yazdığım, söylediğim ama bir türlü anlatamadığım bir hususu tekrar edeyim:

Lozan Andlaşması’nda Patrikhane yoktur, bu müesseseden andlaşmanın hiçbir maddesinde bahsedilmez! Mesele gerçi görüşmelerde ele alınmış, Türk tarafı Patrikhane’nin Türkiye’den gitmesini ısrarla istemiş ama karşı tarafı ikna edememiş, neticede Patrikhane yerinde kalmış fakat andlaşma metnine dahil edilmemiştir. Fener’in Fatih Kaymakamlığı’na yahut İstanbul Valiliği’ne bağlı olması diye bir şey de sözkonusu değildir; bütün bu iddialar Patrikhane meselesini kendilerine sermaye edinmiş zevâtın vaktiyle alâka çekme ve üstadlık taslama vasıtası olarak ortaya attıkları palavralardan ibrettir!

İşin aslı böyle olduğu halde yıllanmış yazarların, anlı-şanlı akademisyenlerin ve memleketin birbirlerinden seçkin âlim, filozof, kanaat önderi, vesairesinin Lozan’ı bir defa olsun okumamış olmalarına rağmen Patrikhane’nin bahsinin her geçişinde hâlâ “Lozan da Lozan, canım gülüm Lozan!” diye tutturmalarına bilmem ne demek gerekir?

ADAMLAR 15 ASIRDIR EKÜMENİK!

Gündeme her gelişinde milletin sinirlerini oynatan “ekümenik” sözü siyasî değil dinî bir ibâredir, Klâsik Yunanca’da dünyanın “meskûn” yani “insanların yaşadığı kısmı” mânâsına gelen “he oikoumene ge” kavramından Latince’ye “oecumenicus” diye geçmiş, “ekümenik”e bizde eskiden “cihanşümûl”, sonra da “evrensel” denmiştir…

Yahudi ırkına mahsus olan Musevîlik haricindeki bütün dinler ekümenik, yani evrenseldir ve bu iş bünyesinde “tebliğ” faaliyetine yer veren her itikat için şarttır…

Biz kabul edelim yahut etmeyelim, Patrikhane de kendi itikadının gereği olarak 1500 küsur seneden buyana zaten ekümeniktir, “Oikemenikon Patriarkhion” yani “Ekümenik Patrikhane” unvanını tâââ o zamanlardan buyana daima kullanmış, Ortodoks kiliseleri tarafından “eşitler arasında birinci” mânâsına gelen “primus inter pares” kabul edilmiştir ve Ortodoks kiliselerinin tamamı dualarında ilk önce İstanbul’daki “Ekümenik Patrik” Bartholomeos’un ismini zikrederler…

Patrikhane’nin 19. asırdaki Yunan isyanında, sonra da İstiklâl Harbi senelerinde başımıza çeşit çeşit dertler açtığını, aleyhimizde çalışan Etniki Eterya yahut Mavri Mira gibi teşkilâtları bütün gücüyle desteklediğini bilelim ve hatırlayalım, amennâ…

Ama, Fener Patrikhanesi’nin zamanla bir çeşit Vatikan hâlini almasına imkân bulunmadığını, zira bunun Ortodoks doktrinine ters düştüğünü; Ortodoks kilisesinin asırlardan buyana devletin altında olduğunu, patriklerin Bizans zamanında bile hem protokolde, hem de dünyevî uygulamalarda daima İmparator’a tâbi kaldıklarını da bilelim…

PATRİK FETVA VERİRSE…

Yunanistan bugün Batı Trakya’daki Müslüman azınlığın kendi müftülerini seçme özgürlüklerini zorlaştırmaktadır ve bizim buna karşı “Ruhban Okulu” kartını oynamamız “mütekabiliyet esası” gereği hakkımızdır…

Fakat, Batı Trakya’daki müftü seçiminin yahut Ruhban Okulu meselesinin “maddî” ve “siyasî”, ekümeniklik bahsinin ise “uhrevî” meseleler olduğunu, mütekabiliyet kuralı ile alâkasının bulunmadığını, Patrikhane’nin ekümenikliğinin ise Ortodoks kilisesi haricinde hiç kimseyi ve tabii bizi alâkadar etmeyeceğini unutmamamız şartıyla!

Patrikhane’nin ekümenik olmasını kabul etmeyip “Sen ekümenik değilsiiiin!” diye bas bas bağırmamız neye benzer, bilir misiniz?

Fener Patriği Bartholomeos’un günün birinde aklına esip “Müslümanlar oruç tutmayı bilmiyorlar, iftar vaktinden önce kebap yiyebilirler, oruçları bozulmaz! Ama öğle namazını da yanlış kılıyorlar! Önce iki rekât farz, sonra üç rekât sünnet olması lâzım!” diye fetva vermeye kalkışmasına…

Binali Bey bu işin doğrusunu söyleyecekti ama söyletmediler!


.Murat Bardakçı

“Türkiye’nin aleyhinde elinden geleni yapıp başımıza iş açmak için her çeşit çabayı gösterenlerin ilk sırasında kim yeralır?” sorusunun tek bir cevabı vardır: Muhammed bin Zayed! Yani, Abu Dabi’nin veliahd prensi ve Birleşik Arap Emirlikleri’nin henüz resmen olmasa da şu andaki fiilî idarecisi…

Yabancı basının “MBS”yi, yani Suudi Veliahdı Muhammed bin Selman’ı sık sık pohpohlamasına bakmayın. Aleyhimizdeki ittifakın ipleri Suudiler’in değil, Emirlikler’in Muhammed’inin elindedir… Adamın her nedense bir Türkiye allerjisi vardır; Mısır’da, Yemen’de, Körfez’de, Somali’de, Libya’da, Ortadoğu’nun herhangi bir yerinde, Afrika’da ve özellikle de darbe sonrasının Sudan’ında aleyhimizde ne gibi işler çevriliyor ve ne tezgâhlar kuruluyorsa hemen hepsi onun eseridir! Hattâ bölgedeki bütün kanlı ve karanlık işlerin içinde bulunan Muhammed Dahlan’ın patronu da Muhammed bin Zayed’dir.

Abu Dabi’nin 58 yaşındaki veliahd prensinden bahsetmemin sebebi, geçenlerde bir Amerikan ve de bir Türk gazetesinde onun hakkında çıkan bir yazı…

İlk yazı, NewYork Times’te yayınlandı ama bu yayına “yazı” demek yanlış olacak, zira gazetenin koskoca sayfaları MBS’ye tahsis edildi. “En güçlü Arap idareci MBS değil, MBZ’dir” ana başlığının altında Muhammed bin Zayed’den bahseden birkaç yazı vardı, veliahdın özellikleri anlatılıyor ve hakkında çeşit çeşit yorumlar yapılıyordu… Bu yayından birkaç gün sonra Ertuğrul Özkök, New York Times’da yazılanların bir kısmını “Randevusuna zamanında gelen bir Arap var mıdır?” başlığı altında Hürriyet’teki köşesine taşıdı…

Unutmadan söyleyeyim: Ertuğrul ağabeyin yazısının başlığındaki “var mıdır?” ibaresinin sonundaki soru işaretini ben ilâve ettim, zira Ertuğrul Bey başlıklarda noktalama işaretlerinin kullanılmasından hoşlanmadığı ve bu işaretlerin “görüntüyü bozduğunu” düşündüğü için her zaman olduğu gibi bu yazısında da soru işareti kullanmamış ve sadece “var mıdır” diye yazmıştı...

New York Times’ın MBZ hakkında yaptığı şirinliklerin çoğu, Ertuğrul ağabeyin köşesine nakledilmişti… MBZ randevusuna zamanında gelen tek Arap idi, o kadar mütevaziydi ki misafirlerine kahve servisini bizzat yapıyordu, elinin altında 1,3 trilyon dolar vardı, içerisinde yabancı askerlerin de bulunduğu özel bir ordu kurmuş ve bu ordu IŞİD’e karşı NATO ile beraber savaşmıştı ve hükümetindeki bakanların üçte biri kadındı! Öylesine açık fikirli idi ki, memleketine Hündu tapınağı ile kilise yapılmasına bile izin vermişti; memleketinde Wall Street’e benzeyen finansal bir merkez ve New York Üniversitesi ile ortaklaşa bir kampus kuruyor, dünyanın en büyük müzelerinin şubelerini açıyor, protokolden hoşlanmadığı için de torunlarını Disneyland’a gizlice götürüyordu. Amerika’ya hayrandı, Başkan Trump ile ilişkileri çok iyi idi ama Trump hakkında devam eden bir soruşturmada ismi geçtiği için şimdilik maalesef Amerika’ya gidemiyordu!

Daha neler neler! Türkiye’nin başına çorap örme meraklısı diye bildiğim Muhammed bin Zayed’in aslında nasıl düzgün, hoş ve modern bir zât olduğunu ben Ertuğrul ağabeyin yazısından öğrendim…

Ama, Ertuğrul Bey’in hakkını yemeyeyim: MBZ’nin Rabia işaretinden nefret ettiğini, Müslüman Kardeşler’in en büyük düşmanı olduğu için General Sisi’yi desteklediğini, İran’a da düşman olduğunu yazdıktan sonra adamın bize karşı hissettiği nefretten “Prens’in Katar’ın yanında yer alan ve Müslüman Kardeşler’i destekleyen Türkiye ile arasının hiç iyi olmadığını söylememe gerek yok” diye nazikçe bahsetmeyi de ihmal etmemişti…

ZARAFETE BAK, SÜNGÜYE DAVRAN!

Ama, New York Times’ta Muhammed bin Zayed’den bahseden yazının Ertuğrul Özkök’ün naklettiği şekilde bir güzellemeden ibaret olduğunu zannetmeyin…

Gazetede MBZ’nin politikaları hakkında adamı memnun edecek sözlerin yanısıra ağır eleştiriler de yeralıyor ve kişiliğinden yer yer alaycı ifadelerle bahsediliyordu ama Ertuğrul Özkök’ün iktibasında bu bahisler yoktu!

“Neden?” diye merak edebilirsiniz ama merakınızın ardından, lutfen, zamâne modasına kapılıp öyle hemen komplo teorilerine dalmayın!..

Sebep artık sadece sıradan vatandaşın değil gazetecilerin, politikacıların, akademisyenlerin ve hattâ hemen herkesin uzun yazı okumaması, nisbeten kısa yazıların bile sadece başlıklarına bakılmasıdır ve mâlûm MBZ güzellemesinin altında başka bir sebep aramak lüzumsuzdur!

New York Times, Muhammed bin Zayed hakkında bakın daha neler yazıyor:: “…Muhammed bin Zayed, Amerika’nın rehberliğinde Birleşik Arap Emirlikleri’nin gücünü yaygın hale getirdi. Şimdi kendisine ait ama kavgacı bir gündemi var ve Başkan Trump da sanki onu takip ediyor gibi.

…Prens, Arap dünyasının demokrasiye henüz hazır olmadığına ve yapılacak bütün seçimleri İslâmî kesimin kazanacağına inanıyor. 2007’de Amerikalı yetkililer ile görüşürken ‘Seçimlerde her İslam ülkesinde aynı sonucu alırsınız. Ortadoğu, Kaliforniya değildir’ demişti.

…Muhammed bin Zayed, Amerikalılar’a İran’ın ve Müslüman Kardeşler’in karşısında kendisine müttefik olarak İsrail’i gördüğünü söyledi, İsrail de ona kâfi derecede güvendiği için F-16’ların modernleştirme teknolojisi ile cep telefonları için casus yazılım programı sattı…

…Amerika’nın Abu Dabi’deki eski büyükelçisi Richard Orson “Ortadoğu’da bir şey yapmanız gerektiğinde Emirlikler’in isteğinizi yerine getireceği bilinen birşeydir” diyor. Mısır’da Müslüman Kardeşler’e karşı 2013’teki darbeyi destekleyen Prens şimdi Afrika Boynuzu’na korsanlarla, ardından da aşırı dincilerle mücadele etmeleri maksadıyla kuvvet gönderiyor, Aden Körfezi’nde de ticarî liman yahut askerî üs kurabilmek için temaslarda bulunuyor”.

Bu kadarla kalsa, iyi… New York Times, Muhammed bin Zayed’in Suudi Arabistan’daki iktidar mücadelesine de daldığını, Suudi veliahdı Muhammed bin Selman için Washington’da lobi şirketlerini devreye soktuğunu, her iki Muhammed’in 2015’te beraberce işgal edip sivil can kayıplarına sebep oldukları Yemen’i bataklığa çevirdiklerini, Katar’a karşı yine beraberce ambargo başlattıklarını, Abu Dabi Prensi’nin Rusya’da gizli işler çevirdiğini, Suudi veliahdının muhalif gazeteci Cemal Kaşıkçı’nın öldürülmesi emrini desteklediği için prestij kaybına uğramasına rağmen Trump’tan gelen desteğin devam ettiğini söylüyor…

New York Times bütün bunların ardından Temsilciler Meclisi Üyesi Ro Hanna’nın “Medenî dünyanın her kuralını ihlâl eden Birleşik Arap Emirlikleri’ni dünyanın vicdanında bir leke” gibi gördüğünü ve eski bir CIA mensubunun da Muhammed bin Zayed’i anlatırken “Makyavel gibi düşünür ama genellikle Mussolini gibi hareket eder” dediğini söylüyor…

Dünya üzerinde randevusuna zamanında gelen tek Arap olan ve misafirlerine kahve servisini bizzat yapan Muhammed bin Zayed ne kadar hoş, zarif ve mükemmelmiş değil mi?



.Murat Bardakçı

Günlerden buyana beklenen ve “tarihî” olacağı söylenen program nihayet yapıldı, Binali Yıldırım ile Ekrem İmamoğlu TV’de biraraya gelip üç saate yakın ekranda kaldılar.

Sizleri bilmem ama ben formatın tuhaflığı ve maalesef moderatörün de bu alandaki tecrübe noksanı yüzünden hayatımın en tatsız, en ruhsuz ve en sıkıcı siyasî tartışmasını izledim! Dolayısı ile, sadece adı “tartışma” olan bu programın yapımcılarından, üç saat alacaklıyım!

Daha açık şekilde ifade edeyim: Tatsızlığın, ruhsuzluğun ve sıkıcılığın sebebi format gereği cevaplara konan süre sınırlaması, böyle bir programı idare konusundaki tecrübesizliği daha ilk başta belli olan moderatörün heyecanı ve zaman takıntısı, soruları hazırlayanların bilmeleri gereken en basit bazı malûmata bile sahip bulunmamaları ve hattâ soru sormak ile saçmalamak arasındaki farkı da her nedense düşünememeleri idi…

Meselâ, kamu görevlilerinin vermeye kanunen mecbur oldukları mal beyanını hatırlatıp Yıldırım ile İmamoğlu’na “Mal beyanında bulunur musunuz?” demek ve daha da vahimi “Seçim sonucunu kabul edecek misiniz?” diye sormak gibi!

Bu son soruya bak, süngüye davran! Binali Bey’in yahut İmamoğlu’nun ne cevap vermeleri bekleniyordu acaba? “Hayır şekerim, asla kabul etmeyeceğim! İlk sandık açılır açılmaz evdeki pompalı tüfeği kapıp sokağa fırlayacağım” demeleri mi?

Adaylara her soruya cevap için üçer dakika müddet tanınması kimin aklıdır bilmiyorum… Ama gözünü kronometreden bir türü ayırmayan moderatör süre sona erdiği anda telâşa kapılıp beş defa “Peki!” ve belki de on defa “Tamam!” diyerek diğer katılımcıya döndü, derken sürelerdeki saniyelik sarkmalar problem oldu ve Türkiye’nin en büyük şehrinin belediye başkanlığı seçimi “On beş saniye alacağınız var”, “Bir önceki sorudan yirmi saniyeniz kalmıştı, onu kullanabilirsiniz” seviyesine iniverdi!

HATIRLADIĞINIZ ÇARPICI SÖZ VAR MI?

Moderatörü her iki adayın partileri seçmiş, formatı da herhalde yine partiler belirlemişti ama nedendir bilmem, bu tuhaf format Binali Bey ile İmamoğlu’nun programda karşılıklı konuşmalarına izin vermiyordu!

Hani birisi ile mahkemelik olur ve hakimin karşısına çıkarsınız; dâvâ ettiğiniz yahut sizi dâvâ eden adam ile lâf yarıştırmaya başladığınız anda hakim araya girip “Susun! Soruları sadece ben sorarım! Birbirinize lâf etmeyin, bir diyeceğiniz yahut soracağınız varsa bana söyleyin, ben sorayım!” der ya, işte onun gibi…

Ve bu soğuk formatın katılımcıları cendereye sokmasının neticesinde ortaya böyle ruhsuz ve yapılan konuşmalardan da hatırda tek bir cümlenin kalmadığı bir program çıktı!

Televizyonlarımızdaki siyasî tartışma programlarının unutulmayan anları vardır. Meselâ 12 Eylül’ün ardından demokrasiye geçmeye çabaladığımız günlerde, 22 Ekim 1983’te yapılan TV programında yeni kurulan Halkçı Partinin Genel Başkanı Necdet Calp’in köprülerin ve KİT’lerin satışı hakkında Turgut Özal’a hitaben “Satamazsınız beyefendi satamazsınız, lâfla satarsınız!” demesi hâlâ hatırlardadır ve bu sözler siyaset tarihimizin artık hoş bir hatırasıdır.

Süre takıntısı sebebiyle sözleri üç dakikada bir mutlaka kesen, esneklikten nasibini almayan ve katılımcıların birbirlerine tek kelime etmelerine bile izin vermeyen bir formatın bu programdan hatırda birşeyler bırakmaması tabiidir. Bu yüzden adaylar da vaadlerini ve projelerini tam olarak ifadeye imkân bulamadılar; Ordu Valisi hakkında sarfettiği iddia edilen malûm sözü hakikaten söyleyip söylemediğini İmamoğlu’na moderatör açıkça sormadığı için son günlerin bu önemli tartışmasında bir neticeye varılamadı ve Binali Bey’in veri kopyalama bahsinde kullandığı “devlet umûru” ifadesi de arada kaynayıp gitti.

Ama “Program buz gibi idi, hiçbir esnekliği yoktu” diye kimsenin hakkını yemeyeyim: Kapanıştan hemen önce çok büyük, hattâ dünya televizyonculuğunda hem devrim hem de deprem sayılabilecek güçte bir espri yapıldı; moderatör katılımcılara “Nasıldım ama? İşi iyi götürdüm mü? Moderatörlüğümü beğendiniz mi? Âdil miydim?” meâlinden birşeyler soruverdi!

Zoraki şekilde tarafsız görünme hevesi son zamanların bu çok önemli siyasî tartışmasını tatsız-tutsuz hâle getirmiş, tecrübesizlik de ruhunu almıştır!

 

Mısır’ın binlerce sene öncesine, yani tâââ Firavunlar zamanına uzanan tarihi boyunca ilk defa gerçek bir seçimle işbaşına gelen ve iktidarda daha bir senesini dolduramadan devrilen, hem de ordunun başına bizzat getirdiği kişiler tarafından alaşağı edilen meşru Cumhurbaşkanı Muhammed Mursi vefat etti ama vefat sebebi hakkında üç günden buyana doğru dürüst bir açıklama yapılmadı ve herhalde daha uzun müddet yapılmayacak…

Bir günde elli kişiyi idam etmekten çekinmeyen, memleketin seçimle gelmiş cumhurbaşkanının cenazesini muhtemel gösterilerden korkarak gece karanlığında apar-topar defneden ve cumhurbaşkanının vefat haberini El Ahram Gazetesi’nin dördüncü sayfasında iki sütunluk küçük bir haber olarak yayınlatma ucuzluğuna düşen bir yönetimden doğru dürüst bir açıklama beklemek zaten hayaldir!

Devrik cumhurbaşkanının vefat ânı ile ilgili kısa bir görüntünün yahut tek bir kare fotoğrafın bile olmaması bilmem dikkatinizi çekti mi?

Bu görüntü günün birinde mutlaka ortaya çıkacaktır ama Mursi’nin mahkemede fenalaşmasının ardından salondaki bütün kameralara ve izleyicilerin de cep telefonlarına hemen el konması yüzünden tek bir fotoğrafın bile ortaya çıkabilmesi şimdilik çok zor…

Muhammed Mursi’nin vefatının ardından, Arapça ciddî haber sitelerinde bir söylenti dolaşmaya başladı:

Mursi son celselerden birinde kendisini devirip başkanlık koltuğuna oturan General Abdülfettah Sisi’nin mahkemeye davet edilmesini ve Sina Yarımadası’nda 2012’de meydana gelen bir hadiseden bahsedip Sisi’nin rolünün tartışılmasını istemiş…

Hadise, şöyle:

Sina’da görevli 12 kişilik bir polis müfrezesi kim ve nereye bağlı oldukları bilinmeyen bir grup tarafından kaçırılmış. Rehinelerin kurtarılması için güvenlik birimleri ile toplantı yapan Mursi, Savunma Bakanı Maraşal Muhammed Hüseyin Tantavin ile Genelkurmay Başkanı General Sami Anan’dan ve o sırada askerî istihbaratın başında bulunan General Abdülfettah Sisi’den polisin başlatacağı kurtarma harekâtına askerî destek vermelerini istemiş...

Maraşal Tantavi ile General Anan hemen destek sağlayacaklarını söylemişler ama Sisi, İsrail ile yapılan ve hâlen yürürlükte olan anlaşmalara göre Sina’da her ne sebeple olursa olsun askerlerin de katılacağı bir harekâta girişilmesinin İsrail’e savaş ilânı mânâsına geldiğini ileri sürüp “savaş plânı” hazırlanmadan askerlerin bu işe katılmalarının mümkün olamayacağını iddia etmiş ve operasyonun başlamasına engel olmuş!

Mursi ise hemen o gün Sisi’nin tahmin etmediği bir girişimde bulunmuş, hükümete sözkonusu plânı hazırlatmış ve derhal imzalayarak Sisi’ye göndermiş. Ama Sina’da operasyona lüzum kalmamış, zira kaçırılan polisler plânın haber alınmasının ardından hemen serbest bırakılmışlar.

Muhammed Mursi, mahkemede işte bu hadiseden bahsedip “Bilinmeyen daha çok şey var, hepsini anlatacağım” demiş, ortada içerisinde İsrail’in de yeraldığı bir teşebbüsün bulunduğuna işaret etmiş, Sisi’nin şahit olarak çağırılmasını istemiş ama mahkeme bütün taleplerini reddetmiş!

Arap haber siteleri, şimdi Mursi’nin anlatmaya hazırlandığı ama söylemeye ömrünün kifayet etmediği ve kendisine yönelik provokasyonu andıran böyle tuhaf hadiselerin artık tam bir sır hâline geldiklerini, öğrenilmelerinin bundan böyle pek mümkün olmayacağını, ancak hayata geçirildikleri takdirde farkedilebileceklerini yazıyorlar…

BUNLAR MI AYDIN VE DEMOKRAT?

Gençliğimde senelerce yaşadığım ve güzel günler geçirdiğim Mısır’ın halkı iyi, sakin ve hakikaten sevilmeye lâyık insanlardır ama maalesef şanssızdırlar; zira Cemal Abdülnasır gibi bir derdin altmış küsur sene önce sebep olduğu sıkıntılar hâlâ halledilememiş vaziyette iken üstüne üstlük bir de Sisi âfetine uğramışlardır!

Muhammed Mursi’nin liderlerinden olduğu Ihvân, yani Müslüman Kardeşler Örgütü seçimle işbaşına gelişine kadar yetmiş küsur seneden buyana hemen her iktidar tarafından daimî şekilde ezilmişti! Memleketin hâkim güçleri Ihvân’ın kurucusunu suikastle otadan kaldırmışlar, diğer liderlerin neredeyse tamamı defalarca tutuklanmış, bazısının hayatı darağacında noktalanmış, örgütün onbinlerce mensubu uzun seneler boyunca zindanlarda inim inim inletilmişti ve Ihvan’ın Mısır gibi geniş ve kalabalık bir memleketi idare edebilme konusunda aslında kâfi tecrübesi yoktu! Mursi’nin yetkileri her gün biraz daha kırpılırken iktidarı tecrübesizlik sebebiyle bazı sahalarda, özellikle de ekonomide gerçi tökezledi ama bunda Amerika’nın Suudi Arabistan ve Emirlikler gibi Mursi karşıtı Körfez ülkeleri ile müştereken kurdukları komploların hayatî tesiri vardı, neticede Mursi’yi devirdiler ve ölüme uzanan kapıları da önünde ardına kadar açtılar!

İktidara seçimle, üstelik memleketin binlerce senelik tarihinde ilk defa halkın desteği ile gelmiş bir yönetimin “ekonomi bozuldu, paranın değeri düştü, kamplaşma artıyor” gibi gerekçelerin arkasına sığınarak devrilmesinin ahlâk ve haysiyetten ne kadar uzak olduğunu söylememe lüzum bile yok, böyle bir çaba abestir. Üstelik, Mısır’da Mursi’nin iktidarı sırasında ortaya çıktığı söylenen sıkıntılar devrilmesinin ardından gittikçe katlanmış ve bugün dağ gibi olmuş vaziyettedir.

Müslüman Kardeşler fikirleri uğrunda çok şehid vermişlerdi ve kılavuzluğunu Hasan el Benna ile Seyyid Kutub’un yaptığı bu kervanın başına şimdi Muhammed Mursi geçti…

Darbenin, hele seçimle gelmiş bir iktidarı devirmenin ahlâktan ve haysiyetten ne kadar uzak olduğunu tekrar ifade edeceğim ama bizde Muhammed Mursi’nin aleyhinde sosyal medyada iki günden buyana sarfedilen bazı sözler, klavyenin başına geçtiklerinde demokrat, entel, kahraman, aydın, düşünür, filozof vesaire kesilen zevâtın nefretleri uğruna insanlığı bile terketmiş olduklarını gösteriyor…

Ölenin ardından ağız dolusu hakaretler yağdırmak ve muhalifi oldukları siyasetçinin de benzer âkıbete uğramasını istemek bir memlekette demokrat ve entellektüel olmanın gereği hâline gelmişse, o memleketin istikbalinden endişe etmek gerekir!


.

Bugün seçim var ve siyasetten bahsetmek yasak…

Dolayısı ile 50’li senelerin gazetelerinin ve dergilerinin üslûbunda birşeyler yazayım, mesel’a spordan bahsedeyim ve klüplerimizin ve fanatizmimizin geçmişteki benzerlerini anlatayım dedim…

Spor, özellikle de futbol fanatizmimizin geçmişi bundan asırlarca önceye, “Bamyacılar” ve “Lâhanacılar” adını taşıyan iki süvari bölüğü arasında yapılan müsabakalarına uzanır. Bu fanatizm eski devirlerde öyle ileri bir hal almıştır ki, padişahlara bile “Benim güzel lâhanam” yahut “Cânım bamyam” diye şiirler yazdırmıştır.

Zamanımızın spor klüplerinin, meselâ Fenerbahçe, Galatasaray’ın, Beşiktaş’ın, vesairenin yerinde eski zamanlarda işte klüp benzeri bu iki süvari bölüğü, yani “Bamyacılar” ile “Lâhanacılar” ve bu bölüklerin fanatikleri vardı…

Lâhana ve Bamya klüplerinin geçmişi, Yıldırım Bayezid’le Timur’un 1402’deki Ankara Savaşı’na dayanıyor… Yıldırım’ın oğlu Çelebi Mehmed süvari birliklerinin önemini babasının büyük bir bozguna uğrayıp esir düştüğü bu savaşta farketmiş ve yıllar sonra tahta geçtiği zaman yeni süvari bölükleri kurmuştu. Bir ara Merzifon’da istirahate çekildi, orada da bir süvari bölüğü teşkil etti ve Merzifon’un meşhur lâhanalarından ilham alarak bölüğe “Lâhanacılar” adını verdi!

Çelebi Mehmed’in sonradan İkinci Murad olarak tahta geçecek olan oğlu Şehzade Murad, o sırada Amasya’nın idarecisi idi. O da bir askeri bölük kurmuş, Amasya’nın gayet lezzetli bamyalarından esinlenmiş ve bölüğe “Bamyacılar” demişti.

Bu iki süvari bölüğü, sonraki devirlerde Türkiye’nin en önemli iki takımı haline geldi. İstanbul’un fethinden sonra her iki bölük de bu yeni başkente getirildi, inşasına başlanan Topkapı Sarayı’na yerleştirildiler ve sarayın bazı kısımlarının muhafazası bunlara bırakıldı.

Sonraki devirlerde Bamyacılar ile Lâhanacılar arasında sık sık spor müsabakaları düzenlenmesine başlandı ve bu karşılaşmalar zamanla imparatorluk başkentinin en önemli spor hadisesi hâlini aldı. Taraftarların başında padişahlar gelmekte ve tüfek, cirit, lobut karşılaşmalarını halkla beraber heyecan içinde takip etmekteydiler. Bu heyecan, Sultan Üçüncü Selim’e bile “Benim güzel lâhanam” diye şiirler yazdıracak noktaya ulaşacaktı…

Osmanlı devrinin bu iki büyük klübünden bugünlere sadece birkaç taş kalmıştır: Topkapı Sarayı’nın Marmara sahillerine bakan yamacının hemen altındaki geniş arazinin saray duvarları tarafında üzerlerinde kitabelerin yazılı olduğu Lâhanacılar ve Bamyacılar taşları ile İstanbul’un değişik semtlerinde üst kısımlarında bamya yahut lâhana sembollerinin bulunduğu daha ufak boyda birkaç taş...

Yolunuz günün birinde Topkapı Sarayı’ndan Marmara Denizi’ne uzanan o geniş araziye düşerse, taşların önünde eski zamanları hayal etmeye çalışın… Kulağınıza belki de asırlar öncesinin müsabakalarından kalma “Haydi bre!”, “Afferin arslanıma!” yahut “Tüüüh! Yazıklar olsun!” gibisinden heyecan dolu haykırışlar çalınır, kimbilir?

İstanbul seçiminin neticesi memlekete hayırlı olsun!

Topkapı Sarayı’ndaki “Bamya” ve “Lâhana” taşları.
Topkapı Sarayı’ndaki “Bamya” ve “Lâhana” taşları.
Çengelköy’deki “Lâhanacı” çeşmesi.
Çengelköy’deki “Lâhanacı” çeşmesi.



.

Rusya’nın S-400’leri teslim tarihi yaklaştıkça hem Amerika’yı, hem de “Adamlar ambargo koyacak olurlarsa ekonomi nice olur?” derdine düşen bizdeki bazı zevâtı bir telâştır aldı…

Amerika’ya senelerdir “Kaç para ise ödeyelim, sizin şu Patriot sistemlerinden bize de satın” diyorduk, adamlar bahane üstüne bahane yaratıp bir türlü vermiyorlardı. Derken, Rusya’nın teknoloji bakımından Patriot’u havada-karada katlayan S-400’lerini almak istedik ve Moskova’nın “Hayhay” demesi üzerine Patriot’un değil füzesini, vidasını bile vermeyen Amerika kıyametleri koparttı, kopartmaya hâlâ devam ediyor ve “Rus füzelerinin tek bir somununu bile alacak olsanız hemen arkasından ambargo gelir” diyor…

Bir füze sistemi süs niyetine yahut bir köşede dursun diye alınmaz; karşılığında milyarlarca dolar vereceğimize göre memleketin güvenliği bakımından hakikaten ihtiyacımız var demektir ve ne Amerika’nın ne Nato’nun ne de başka bir devletin yahut teşkilâtın “Hayır, alamazsınız!” deyip kıyametleri kopartmaya hakkı yoktur…

Hele daha önce kendilerinden talep ettiğimiz bir başka silâhı satmamak için bin dereden su getirip de satmayanların ise, hiç!

Dolayısı ile, S-400 meselesi Türkiye için bir ihtiyaç olmaktan ziyade artık bir “millî haysiyet” meselesidir.

19. asırda yaşadığımız bir başka “haysiyet meselesi”ni anlatayım:

DERT OLMASINA OLACAK AMA…

1860’lı senelerde, Sultan Abdülâziz’in tahtta bulunduğu günlerde, bir İngiliz savaş gemisi Çanakkale açıklarında Türkler’e ait bir balıkçı teknesine çarpıp batırır ve teknede kim varsa hepsi hayatını kaybeder...

Şimdinin “karasuları” kavramı o günlerde henüz ortada yoktur ama kazanın meydana geldiği sular Türkiye’nin yanıbaşıdır, yani bize aittir…

19. asrın ortaları imparatorluğun çatırdadığı, gücünü neredeyse tamamen kaybettiği, ekonomisinin dibe vurduğu ve Avrupalı elçilerin hem saraya hemde Bâbıâlî’ye her istediklerini kolayca kabul ettirdikleri bir devirdir… Önemli tayinler İstanbul’daki İngiliz, Fransız ve Rus elçilerinin tasdikinden geçmekte, elçiler kararnameler ve fermanlar çıkarttırmakta, hâsılı artık zayıflamış olan bir zamanların koskoca imparatorluğunu parmaklarının ucunda oynatmaktadırlar…

Kazadan haber alınmasından sonra İstanbul’daki İngiliz Büyükelçisi saraya gidip Sultan Aziz’in huzuruna çıkar… Allem eder, kallem eder ve İngiliz hükümetinin kazada hayatını kaybeden balıkçıların ailelerine üçer kuruş tazminat ödemesi karşılığında hadisenin örtbas edilmesi ve diplomatik mesele hâline getirilmemesi konusunda hükümdarı iknayı başarır...

Zamanın sadrazamı Keçecizâde Fuad Paşa, elçinin padişahla görüşmesini öğrenir öğrenmez hemen saraya gider ve Sultan Aziz’e “İngiliz’in teklifini kabul edemezsiniz efendimiz!” der...

Padişah “Amaaaan Paşa! Batan gemi dedikleri şey ufacık bir çatana imiş! Aramızı güç-belâ düzelttiğimiz koskoca İngiltere ile bu çatana yüzünden mesele çıkartmaya ne lüzum var? Aileler de alacakları paralarla hayatlarını hâle-yola koyarlar” diyecek olur…

Sadrazam “Tazminatı kabul etmeniz mümkün değildir efendimiz!” diye ısrar eder ve “Edemezsiniz! Zira bir gemimiz batmıştır ama asıl batan, o geminin üzerindeki bayrağımızdır... İngilizler önce harp gemilerinin bize ait sularda ne aradıklarını izah edip özür dilesinler, tazminat meselesi ondan sonra telâffuz edilsin... Aksi takdirde, işte mühr-i hümâyûnunuz” der, yani istifa edeceğini söyler.

Sultan Abdülaziz, artık verecek cevap bulamaz, İngiliz elçisine verdiği sözden dönmek zorunda kalır, elçiyi saraya davet eder ve Sadrazam Fuad Paşa’nın söylediklerini kendi talebi imiş gibi gibi nakleder. İngiltere, neticede savaş gemisi Türk karasularına izinsiz girdiği için Babıalî’den önce resmen özür diler ve kazada hayatlarını kaybeden balıkçıların ailelerine tazminatlar bu özürden sonra ödenir...

Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan’ın “S-400’leri her hâlükârda alacağız” şeklindeki açıklamalarını bir de bu çerçevede mütalâa edin; zira bu silâhların gelmesinin ardından bazı dertlere uğramamız ihtimali gerçi mevcuttur ama S-400’ler Türkiye için artık bir millî haysiyet meselesi olmuştur!


.Murat Bardakçı

Ekrem İmamoğlu’nun yenilenen seçimlerden de galip çıkmasının ardından İstanbul Belediyesi gündemin tekrar ilk sırasına yerleşti…

Bugün sizlere memleketin en yüksek bütçeye sahip olan bu belediyesinin tarihinden az bilinen bir hadiseyi anlatacağım: İstanbul Belediyesi’nin, yani eski ismi ile “İstanbul Şehremaneti”nin, 1926’da Bakanlar Kurulu kararı ile Yıldız Sarayı’nı kumarhane yapmasını, bir İtalyan işletmeciye kiraya verdiği kumarhaneye ortak olmasını ve bu tuhaf yatırımın ardarda skandallarla son bulmasını…

Cumhuriyet’in ilânının ardından gelirini arttırmak ve İstanbul’a turist getirmek hevesine kapılan Belediye ile hükümet arasında aylar süren görüşmeler yapılmış, Bakanlar Kurulu’ndan nihayet Yıldız Sarayı’nın İstanbul Belediyesi’ne tahsisi ve Belediye’nin sarayı “gazino”, yani “kumarhane” olarak hizmet vermesi maksadıyla yabancı yatırımcılara kiralayabilmesini sağlayacak bir karar çıkmıştı.

Bu kararın ardından, bir İtalyan gurubu adına Belediye ile anlaşan ve Yıldız Kumarhanesi’nin işletmeciliğini elde eden Mario Serra adındaki bir işadamı, aylarca devam eden düzenlemelerin ardından Yıldız Sarayı’ndaki Şale Köşkü’nü kumarhane hâline getirdi. Sultan İkinci Abdülhamid’in otuz küsur, daha sonra da son padişah Sultan Vahideddin’in de dört sene boyunca devlet ve hilâfet merkezi olarak kullandıkları Yıldız Sarayı’nın bu köşkü, 1926’nın 26 Eylül akşamı İçişleri Bakanı Cemil Bey’in kurdeleyi kesmesinin ve Belediye Reisi Operatör Emin Bey’in de oynayıp kaybettiği kısa bir rulet seansının ardından davetlilerin ellerindeki şampanya kadehlerini bir tarafa bırakıp yaptıkları Çarliston dansı ile İstanbul’un ilk resmî kumarhanesi olarak faaliyete başladı!

Kumarhaneden elde edilen gelirin yüzde onbeşi Mario Serra ile yapılan sözleşme gereği İstanbul Belediyesi’ne gidiyordu. Gelirini arttırmak isteyen Belediye, 22 Ağustos 1927’de İtalyan grup ile yeni bir anlaşmaya vardı ve belediyenin hissesi yüzde yirmi beşe çıktı. Böylelikle, Belediye’nin Yıldız Kumarhanesi’nden o sene 230 bin lira kazanması tahmin ediliyordu ve bu gelirin istimlâklere, konservatuvar binası inşaatına yahut Haliç ile diğer derelerin temizlenmesi için tarama dubası alımında harcanacağı konuşuluyordu…

Mario Serra, kumarhanenin kârını arttırabilmek için yine İtalyan hükümetinin desteği ile alışılmadık bir usul denedi: Bol paralı Avrupalı kumarbazları o senelerde yeni yaygınlaşan yolcu uçakları ile İstanbul’a bedava taşıdı, yani Türkiye’nin ilk kumar turlarını başlattı! Brindizi’de ve Atina’da şanslarını deneyen kumarbazlar uçakla İstanbul’a getiriliyor, burada oynadıktan sonra Rodos’taki gazinolara götürülüyorlardı...

Serra, derken işi daha da büyütmek istedi; Yıldız’da kumarhanenin yanında dans salonları, tenis kortları, binicilik sahaları ve bir de golf klübü açmaya heveslendi ve o tarihten on küsur sene önce yanmış olan enkaz hâlindeki Çırağan Sarayı’nı da otel haline getirebilmek için Belediye ile anlaşma imzaladı...

İNTİHARLAR BAŞLAYINCA…

Yıldız’daki gazino darphane gibi para basıyordu ama bir anda beklenmedik hadiseler yaşandı: Evini-barkını satıp bütün parasını kumara yatıran ve tamamını kaybeden bir Türk subayı intihar etti! Derken, İstanbul’dan henüz Ankara’ya taşınmamış olan Macar Sefareti’nin başkâtibi Miklon du Rupashi de kendisinin ve elçiliğin bütün parasını Yıldız’da rulette kaybedince Beyoğlu’nda kaldığı pansiyonda beynine bir kurşun sıktı…

İntiharların ardından İstanbul’un sadece zenginlerinin değil, birçok orta halli aile reisinin de Yıldız Kumarhanesi’nde herşeylerini kaybettikleri ortaya çıktı ve Belediye’nin İtalyan işadamı Mario Serra ile beraber açtığı gazino büyük bir dert oluverdi!

Kumarhane artık sadece halkın ve hükümetin değil, Reisicumhur Mustafa Kemal’in gözünde de antipatik hâle gelmiş, bir akşam Çankaya’daki sofrada kumarhane meselesinden bahseden Reisicumhur, Başvekil İsmet Paşa’ya İçişleri Bakanı Cemil Bey hakkında demediğini bırakmamıştı.

İşin bu aşamaya gelmesi kumarhanenin miadının artık dolmuş olması demekti ve mekânın derhal kapatılması gerekirdi. Faaliyet gösterdiği on buçuk ay boyunca yuvaları yıkan, hâneleri söndüren ve intiharlara sebep olan kumarhane, 12 Eylül 1927 günü, geceyarısından hemen sonra polislerle beraber Yıldız’a giden İstanbul Savcısı Nazif Bey tarafından mühürlendi.

Ama, kumarhanenin kapatılmasından önce tuhaf işler olmuştu… Mario Serra gerçi patron gibi görünüyordu fakat arkasında bir şirket vardı, gazinoyu bu şirket işletiyordu, ortaklar arasında devletin yüksek makamlarında bulunan bazı Türkler de bulunuyordu ve kumarhanenin kapatılacağını haber alan bu ortaklar, hisselerini hemen satmışlardı!

Derken, senelerce devam edecek bir mahkeme macerası başladı: Mario Serra, Belediye ile anlaşması bulunduğunu, herşeyin yasal olduğunu ve kumarhanenin kapatılamayacağını iddia ederek İstanbul mahkemelerinde dâvâ üstüne dâvâ açtı ve işin tuhaf tarafı, bu dâvâlardan bazılarını da kazandı!

Mahkemeler yıllarca sürdü ve İstanbul Belediyesi, Atatürk’ün vefatının ardından Cumhurbaşkanı seçilen İsmet İnönü’nün göreve başlamasından birkaç hafta sonra çıkartılan Bakanlar Kurulu Kararı’na dayanarak kumarhanenin işletmecisi Mario Serra ile anlaşmaya oturdu, Serra’ya dünya kadar tazminat ödendi ve kumarhane dosyası böylece kapandı.

İşte, İstanbul Belediyesi’nin hayli renkli olan geçmişinden pek bilinmeyen bir enstantane…

Yıldız Kumarhanesi’nin işletmecisi Mario Serra.
Yıldız Kumarhanesi’nin işletmecisi Mario Serra.
Yıldız Kumarhanesi hakkında o günlerin gazetelerinde yayınlanan bir çizim ve Mario Serra.
Yıldız Kumarhanesi hakkında o günlerin gazetelerinde yayınlanan bir çizim ve Mario Serra.
 İstanbul Belediyesi’nin, Yıldız Kumarhanesi’nin tanıtımı için bastırdığı Fransızca broşür.
İstanbul Belediyesi’nin, Yıldız Kumarhanesi’nin tanıtımı için bastırdığı Fransızca broşür.
 Belediye’nin kumarhanenin reklâmı için yayınladığı Türkçe tanıtım broşürü: “Yıldız. İstanbul Belediye Gazinosu. Yıldız Sarayı ile Parkının Tarihçesi. Yeni Gazino Müessesesi”. Broşür, imparatorluk dönemine hakaretlerle doludur.
Belediye’nin kumarhanenin reklâmı için yayınladığı Türkçe tanıtım broşürü: “Yıldız. İstanbul Belediye Gazinosu. Yıldız Sarayı ile Parkının Tarihçesi. Yeni Gazino Müessesesi”. Broşür, imparatorluk dönemine hakaretlerle doludur.



.Murat Bardakçı

Televizyon kanallarından birinde haftalardır yayınlanan bir şarkı yarışmasını geçenlerde tesadüfen gördüm ve programın müptelâsı oldum…

Ama yarışmacıların okudukları eserleri dinleyip de keyif aldığımdan değil; bu ve emsâli yarışmalar Türkçe’nin düşmüş olduğu perişan vaziyeti gösteren harikulâde birer örnek teşkil ettikleri için…

Şarkılar iyi de okunuyor, fena da söyleniyor, kimi yarışmacı icra niyetine inliyor, bazısı ağlıyor, bir kısmı haykırıyor ve hem sesi hem tavrı güzel olup eseri düzgün şekilde okuyanı nâdir de olsa çıkıyor ama iş iki kelime etmeye gelince konuşamıyorlar, zaten toplum olarak da artık doğru dürüst konuşamıyoruz!

Yarışmacıların musiki tarafını, yani icrayı ciddî şekilde yapıp yapmadıklarını bir tarafa bırakayım, zira bu ve bunun gibi programlar dikkatimi hem katılanlarının, hem de jürilerinin Türkçesi bakımından çekiyorlar.…

Bana “Türkçe’de bugün en fazla kullanılan kelime nedir?” diye soracak olsanız, “Gerçekten!” cevabını veririm: İnilti ile ıkıntı arasında bir ‘Iıııııı”nın ardından durmadan tekrar edilen “gerçekten” sözü…

Şimdilerde hemen her ifadenin başına ve sonuna mutlaka bir “gerçekten” ilâve ettiğimiz bilmem dikkatinizi çekti mi? Artık “Elbisen çok şık” yerine “Gerçekten güzel” diyoruz. Hava ısınmıyor, “Gerçekten sıcak” oluyor. Bıkkınlığın yeni karşılığı, “Gerçekten sıkıldım”! İki kişi karşılıklı konuşuyorlar, biri “Yarın bilmemnereye gidiyorum” diyor, beriki bunu söyleyen sanki dünyanın en büyük yalancısı imiş gibi doğrulatmak istercesine hemen soruyor: “Gerçekten mi?”!

ÜSLÛBA BAK, SÜNGÜYE DAVRAN!

Bazı dillerin gramerinde “kuvvetlendirme”, “güçlendirme” mânâsına gelen “te’kid” kavramı vardır. Bu maksatla kullanılan kelimeler ifadeyi kesinleştirmeye ve muhatabın daha iyi anlamasını sağlamaya yararlar, Kur’an Arapçasında da hayli “te’kid edatı” mevcuttur, bazı âyetlerde dört ayrı te’kidin kullanıldığı olur ve bu ısrarlar dilin özelliğidir.

Ama, te’kid, Türkçe’de kural olarak mevcut değildir. Konuşmamızın düzgün olduğu zamanlarda bunun yerine “muhakkak”, “mutlaka” , “hakikaten” gibi ifadeyi güçlendirici kelimeler kullanır yahut “Yalan söylüyorsam Allah belâmı versin”, “İki gözüm önüme aksın”, “Lan, valla, billâ” veya “Yalancının ta ….!” falan der, muhatabımızı inandırabilmek için cümlenin içerisine bu sözleri sıkıştırırırdık.

İkna maksatlı sözlerin yerini şimdi “gerçekten” kalıbı ve “Gerçekten gitmem gerek” gibisinden ağaçkakan tıkırtısını andıran kakafonik kelime yığınları aldı, hattâ vaktiyle kullandığımız, üstelik haddinden fazla sarfettiğimiz “yani”yi bile solladı!

Şarkı yarışmasındaki vaziyet, işte böyle... Bu terane yarışmanın sunucusu, yarışmacısı, jüri üyesi, jürinin başkanı ve söz alan kim varsa hepsinin dilini öyle bir sarmış ki, geçen hafta kapanıştan önce birşeyler söylemeye çalışan jürinin bilmemnesi olan hatuna, mübalâğa etmiyorum, bir-bir buçuk dakika içerisinde tam 14 defa “Gerçekteeeen!” dedirtecek seviyeye gelmiş!

Merâmını anlatmaktan âciz olanlar iki kelimede bir “gerçekten” diyor, kelime fukaraları “gerçekten”den medet umuyor, soru sormayı beceremeyenler de hemen bir “Gerçekten mi?” savuruyorlar!

İLLET O KADAR ÇOK Kİ…

Bu “gerçekten” illetinin bir de yapışık kardeşi var: “Gerçekleştirmek”…

Artık “Güzel okudu” demek gitti, yerini “Başarılı bir yorum gerçekleştirdi” aldı; kimse telefonla konuşmuyor, “Telefon görüşmesi gerçekleştiriyor”. Tâyin yapılmıyor, “atama gerçekleştiriliyor”, ropörtaj unutuldu, şimdi “söyleşi gerçekleştiriliyor” ve daha neler gerçekleştiriliyor, neler…

Türkçe’ye aynı şekilde musallat olan ve iki lâfın arasına mutlaka sıkıştırılan “İyi ki varsın”, “Yolun açık olsun”, “Bunu da yapmış olalım”, “Kesinlikle” veya “Kendine iyi bak” garabetlerinden daha sonra bahsedeceğim…

Bu ve benzeri yarışmalar izleyecilere hiçbir şey öğretmiyor, sadece eğlenceli vakit geçirtiyorlar ama çok daha önemli bir işe de yarıyor, bir zamanlar gayet âhenkli bir lisan olan Türkçe’nin nasıl yerlere serildiğini ve sadece gençlerimizin değil, orta yaşlılarımızın bile artık doğru dürüst konuşmayı beceremediklerini mükemmel şekilde gösteriyorlar!

Gerçekten de böyle!



.Murat Bardakçı

Bu sene, Mustafa Kemal Paşa’nın Bandırma Vapuru ile Samsun’a çıkışının 100. yıldönümü…

Yıldönümü münasebeti ile Paşa’nın Samsun’a ayak bastığı yerde geçen 19 Mayıs’ta büyük bir devlet töreni yapıldı. Yine bu münasebetle üniversitelerimizin öncülüğünde memleketin dört bir tarafında kongreler ve sempozyumlar ve kongreler düzenleniyor, sergiler açılıyor.

19 Mayıs 1919, Dünya Savaşı’ndan yanmış, yakılmış, perişan olmuş ve nihayet işgale uğramış halde büyük bir mağlûbiyet yaşayarak çıkan bir memleketin varını-yoğunu ortaya koyarak giriştiği Millî Mücadele’nin genç bir Cumhuriyet’in kurulması ile neticelenmesinin başlangıç tarihidir ve Mustafa Kemal Paşa’nın başlattığı bu hareket sonraki senelerde üç kavram üzerinde şekli bulmuştur: “19 Mayıs”, “Samsun” ve “Bandırma Vapuru”…

Paşa’nın 19 Mayıs sabahı Samsun’da son bulan yolculuğu hakkında bugüne kadar çok sayıda araştırma yapıldı, kitaplar ve makaleler yazıldı, hattâ ortaya gerçeklerle alâkası olmayan iddialar bile atıldı ama Bandırma Vapuru hep geride kaldı. Gerçi, etrafa Bandırma Vapuru hakkında dünya kadar yalan-yanlış söylentinin saçıldığı da oldu ama vapurdaki yolcuların adedi hakkında bile tam bir araştırma maalesef yapılmadı!

Bugün burada İskoçya’da 17 Temmuz 1878’de denize indirilen, Samsun’a gittiği sırada 41 yaşında olan ve 1925’te satılıp demir haline getirtilen, yani son dönem tarihimizin en önemli gemilerinden biri olmasına rağmen muhafaza etmeyi düşünemediğimiz, hattâ tek bir net fotoğrafını çekmeyi bile akıl edemediğimiz Bandırma Vapuru ile alâkalı hüzün dolu birkaç belge yayınlıyorum…

Ankara’da, Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nde bulunan ve Cumhurbaşkanlığı Arşivi Daire Başkanı olan arkadaşım ve dostum Muhammet Safi’nin sayesinde ulaşabildiğim bu belgeler, Bandırma’nın 19 Mayıs yolculuğu sırasında ikinci kaptanı olan Üsküdarlı Tahsin Bey yahut Soyadı Kanunu’ndan sonraki ismi ile Tahsin Dalay’a ait ve kaptanın hayatının son senelerinde yaşadığı büyük sıkıntıları aksettiriyor…

Tahsin Bey üzerinde tarih bulunmayan ve Cumhurbaşkanlığı Evrakı’na 15 Ağustos 1932’de kaydedilmiş olan, yani o günlerde gönderdiği iç sızlatan ilk mektubunda şöyle yazıyor:

“Reisicumhur Gazi Hazretleri’ne,

336 senesinde Seyrisefain İdaresi’nin eski Bandırma Vapuru ile hem dâhî mefkûrenizin ve hem muhterem şahsiyetinizin refiki olarak Samsun’a gitmiştik. Bugün işsiz(im), ailem sefalet içindedir. Dest-i himayenize (himaye için elinizi uzatmanıza) muhtacım.

Bilvesile arz-ı tazimat eylerim efendim hazretleri.

Adres: Ortaköy Yelkovan Sokak no: 2, sabık Bandırma Vapuru İkinci Kaptanı Tahsin”.

Tahsin Bey yardım talebine cevap alamamış olacak ki, aynı mektubu 25 Eylül 1933’te tekrar göndermiş. İki mektup arasındaki tek fark, kaptanın adresindeki değişiklik: Yine Ortaköy’de yaşıyor ama belki de daha düşük kira ödeyebilmek için Yelkovan Sokak’taki 2 numaralı evden çıkıp yine Ortaköy’de, Değirmen Sokak’ta 8 numaralı hâneye nakletmiş.

Bugün bu adreslerin her ikisinde de restoranlar ile kahve zincirlerinin şubeleri bulunuyor!

Soyadı Kanunu’nun ardından “Tahsin Dalay” olan Tahsin Kaptan, Atatürk’e dört sene sonra, 1937’de bir başka mektup gönderiyor ve bu üçüncü mektubunda şunları yazıyor:

“Sevgili Türk Atam,

Anadolu’daki inkılâp devresini hazırlamak üzere 19 Mayıs 335 senesinde İstanbul’dan Samsun’a beraber “Bandırma” Vapuru ile gitmiştik ve Bandırma Vapuru İkinci Kaptanı bulunuyordum.

Bugün bîkes kaldım, zaruret içindeyim, muavenet ve himayenize muhtacım. 5. 8. 1937.

Denizyolları Bandırma Vapuru İkinci Kaptanı Tahsin Dalay.

Adres: Ortaköy, Değirmenci Sokak no: 8”.

Bu mektupların Atatürk’e iletilip iletilmediğini bilmiyoruz… Şayet iletilmedi iseler Tahsin Bey’in çektiği geçim sıkıntısından kurtulabilmek için gösterdiği çabanın sebebini kolayca anlayabiliriz ama mektupların yerine ulaşması, yani Atatürk tarafından bizzat okunmuş olmaları hâlinde Bandırma Vapuru’nun ikinci kaptanının taleplerine cevap verilmemesinin sebepleri muamma olarak kalmaya devam edecek…

Yine Ankara’da, Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nde bulunan 14 Nisan 1943 tarihli bir diğer mektup ise ortaya başka sorular çıkartıyor:

Mektup, Beylerbeyi’nde yaşayan İffet adında bir hanıma ait ve kocası Tahsin Kaptan’ın vefatından sonra sıkıntıya düştüğünü söyleyip Cumhurbaşkanı İsmet İnönü’den aylığının yükseltilmesi talebinde bulunuyor:

“Pek Sayın İsmet İnönü,

Cumhurreisi,

Sayın ve millî şefimiz,

Cariyeleri, Şirket-i Hayriye İdaresi’nde Tahsin Kaptan’ın eşiyim. Eşim, Umumî savaşta bilhassa sevkiyatta bu aziz vatan ve milleti için çalışmıştır ve keza bu kerre de yine nakliyat işlerinde hizmetleri sebketmiş ve 33 senelik bir emekdardır.

Kocamın bu kadar senelik hizmeti ve son zamanda da vazifesi başında vefat ettiği halde bendenize ayda 17 lira kadar bir para tahsis etmişlerdir. Malûm-ı devletleridir ki hayat pahalılığında 17 lira ekmek parasına bile kifayet etmemektedir. Kendim ise yarım vucut ve yaşlı olup hiç bir iş görememekteyim. Verdikleri ikramiye ile az miktardaki bu parayı da borçlara kapattım. Şimdi hakikaten sefil ve perişan bir haldeyim. Bu feci halim lütfen şefkat ve merhamete alınarak maaşın pahalılık nazara alınarak zammı ile muavenetlerini sayın şahsiyetinizin şefkat ve merhametlerinden pek derin saygılarla önünüzde eğilir ve dileğimin yerine getirilmesini saygı ile dilerim. 14.4.943.

Adres: Beylerbeyi, Araba Meydanı 9/1 evde merhum Tahsin Kaptan refikası İffet”.

Mektupta ismi geçen Tahsin Kaptan’ın Bandırma’nın ikinci kaptanı Tahsin Dalay olup olmadığı, yani mektubu gönderen İffet Hanım’ın kocasının Tahsin Kaptan mı olduğu metinden anlaşılmıyor.

İffet Hanım’ın kocası şayet Tahsin Dalay ise, Bandırma’nın ikinci kaptanının daha önce Atatürk’e yaptığı müracaatlar kabul edilmiş ve Denizyolları’nda yeniden vazifeye başlatılmış demektir.

Bu son mektupta bahsi geçen “Tahsin Kaptan”ın kim olduğu Denizyolları Arşivi’nin personel dosyalarında yapılacak araştırmanın neticesinde ortaya çıkacaktır ancak mektupları bu hafta elde ettiğim için bu hususu araştırmaya henüz vakit bulamadım…

Yayınladığım mektuplar, yepyeni bir devletin kuruluşunu sağlayan yolculukta önemli görevde bulunmuş olan bir kişiye karşı vefasızlığımızın emsalsiz örneklerinden biridir!

Tahsin Kaptan’ın Atatürk’e yazdığı ve yardım talep ettiği ilk mektup (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 01016528-101).

Tahsin Kaptan’ın Atatürk’e yazdığı ve yardım talep ettiği ikinci mektup (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 01019597-177).

Tahsin Kaptan’ın Atatürk’e yazdığı ve yardım talep ettiği üçüncü mektup (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 01019686-277).

Ülfet Hanım’ın İsmet İnönü’ye mektubu (Cumhurbaşkanlığı Arşivi).



.Murat Bardakçı

Kadıköy Belediyesi, Kalamış Parkı’na Türk Musikisi’nin büyük üstadı Münir Nurettin Selçuk’un büstünü koymuş…

“Kalamış” dendiğinde, hatırlara hemen rahmetli Münir Bey’in güftesi, yani sözleri “Yok başka yerin lûtfu ne yazdan ne de kıştan…” diye başlayan meşhur Nihavend’i gelir…

Güfte, Onuncu Yıl Marşı’nın da şairlerinden olan Behçet Kemal Çağlar’a aittir. Münir Bey’in eseri bestelediği 1940’lardan buyana Kalamış semti ile Kalamış şarkısı birbirinden ayrılmaz olmuş, zamanla şarkı daha üstün gelmiş ve semt şarkıyı değil, şarkı semti sırtında taşımıştır ve Kadıköy Belediyesi’nin Kalamış’ın parklarından birine bu büyük sanatkârın büstünü yerleştirmesi zarif bir harekettir.

Ama bu büst, Münir Nurettin’in Kalamış’taki ilk büstü değildir. Kadıköy Belediyesi 1991’de, Dr. Cengiz Özyalçın’ın başkanlığı sırasında Kalamış’ın “İskele Caddesi”nin ismini “Münir Nurettin Selçuk Caddesi” yapmış ve oradaki Atatürk Parkı’na da Münir Bey’in heykeltraş Tamer Başoğlu’nun eseri olan bir büstünü koymuştu. Yanlış hatırlamıyorsam, caddenin isminin değişmesi münasebeti ile düzenlenen törende büstün açılışını da Münir Nurettin’in yakın dostlarından olan büyük tiyatrocu Vasfi Rıza Zobu yapmıştı.

Kalamış’taki parka o zaman konan ilk büst bir Türk Müziği üstadı için Türkiye’de dikilen ilk büst idi ama sonra başına bir haller geldi! Sanat meraklısı asil ve nezih bir güruh tarafından bir ara parçalandı, derken çaldılar yahut çalınmasına teşebbüs ettiler ve nihayet kaybolup gitti!

Kadıköy Belediyesi’ni, Münir Bey’i Kalamış’a tekrar kavuşturduğu için Münir Nurettin hayranı bir İstanbullu olarak samimiyetle tebrik ediyorum…

Münir Bey’in musikimizdeki yeri hakkında burada söz söylememe lüzum yok; bilmeyenler için bu musikinin hem icracı hem de bestekâr sıfatiyle son büyük üstâdı olduğunu hatırlatayım, kâfi…

ASIL TEHLİKEYİ FARKEDEBİLDİNİZ Mİ?

Ama, bu büst meselenin öyle vahim bir tarafı var ki…

Kadıköy Belediyesi, Kalamış’ın ismini bestelediği şarkı ile hemen her gün defalarca terennüm ettiren Münir Bey’in güzel bir büstünü bu semte dikti diye bazı muhafazakâr sitelerde birkaç günden buyana neler söyleniyor ve bilseniz ne yorumlar yapılıyor!

Yok efendim Kadıköy Belediyesi CHP’li imiş, CHP büst dikmekten başka bir şeyden anlamazmış ve zaten iş de yapmazmış, Kadıköy’ün sanki hiçbir derdi kalmamış ve tek eksiği Münir Nurettin büstü imiş, milletin paraları işte böyle saçılıyormuş, heykel dikmek putperestlikmiş, vesaire, vesaire…

Herhalde farketmişsinizdir: Klâvyenin başına geçtiğinde kahraman kesilen cahil-cühelâ ile çoluk-çocuk, Kalamış’taki büst hakkında bilmeden ve düşünmeden aklına geleni yazıyor, verip veriştiriyor!

Meselenin çok daha önemli ve memleketin kültürel geleceği bakımından büyük tehlike arzeden diğer boyutu da işte burada: Bu yorumları yapanlar Münir Nurettin Selçuk’u bilmiyorlar, muhafazakâr olduklarını zannediyorlar ama Münir Bey’in muhafazakâr kültürdeki yerinden bîhaberler, üstelik kültürü ideoloji ve parti taraftarlığından ayırmaktan da âciz vaziyetteler!

A benim kültürden ve dünyadan habersiz, muhafazakârlığın derin bir malûmat gerektirdiğini bilmeyen ve ideolojinin batağında çırpınıp duran echel evlâdım…

Mensubu olduğunu sandığınız ama asla olmadığınız ve bu kafa ile gittiğiniz takdirde kapısından içeriye adımınızı bile atamayacağınız hakiki muhafazakâr camia, siyasî görüş ile kültürü birbirinden ayırmayı çok iyi bilir! Üstelik, şimdi büstünü dilinize doladığınız Münir Nurettin’in o kültürde çok önemli bir yeri vardır: Osmanlı Musikisi’ni yerlere serilmekten kurtarıp ayağa kaldırmış ve “payitaht musikisi”nin çizgisini tâââ 1930’lardan 1970’lerin sonuna kadar hiçbir tâviz vermeden en yüksek seviyede tutmaya muvaffak olmuştur.

Uzun seneler süren bu çabalarının Münir Bey’e ne kazandırdığını bilir misiniz?

Yaşlılık günlerinde Belediye’den bağlanan bir “çöpçü aylığı”!...

İnterneti etrafa çamur atma vasıtası olarak kullanmayı bir anlığına bırakıp müzik sitelerinde Münir Bey’in icra ettiği klâsik besteleri, şarkıları, dinî eserleri, meselâ âyinleri, ilâhileri, tekbiri, vesaireyi bulup kulak verdiğiniz takdirde zevkinizi biraz da olsa yontar, Kalamış’taki büste lâf ettiğiniz için belki utanır, hattâ “Bu işi CHP’den önce muhafazakâr belediyelerin yapması gerekirken neden CHP’li bir belediye yaptı?” diye düşünürsünüz!

Muhafazakâr çevrelerimiz Münir Nurettin Selçuk’tan bile bîhaber olup kültüre böyle militanca yaklaştıkları takdirde, istikbalimizin parlak olacağını söylememiz hayli zordu


.Murat Bardakçı

Aylardan buyana tartışılan, Washington’u ayağa kaldıran, NATO’yu işkillendiren, diplomatik ilişkilerimizi baştan sona etkileyen, hattâ Türkiye’de arada bir doların yükselmesini bile tetikleyen S-400’ler nihayet geldi!

Dünyanın bu en gelişmiş hava savunma sistemlerine nihayet sahip olabilmemiz, dışarıdan gelen bütün engellemelere, hatâ tehditlerin karşısında ciddî bir devlete yakışır şekilde sürdürdüğümüz kararlığımızın neticesidir.

Rusya’dan S-400’leri satın almamız, 20. asrın ilk senelerinden itibaren önce Almanya’nın başını çektiği bloğa dahil olmamız, İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra da liderliğini Birleşik Amerika’nın yaptığı tarafta yer almamız kadar önemli bir karardır.

Türkiye’nin sahip olduğu silâh sistemleri geçmişte yer aldığı ittifaklara göre değişmiştir. 18. asırda Fransa ile yakın olduğumuz günlerde orduyu paramız ölçüsünde getirtebildiğimiz Fransız silâhları ile donatırdık, Sultan Abdülhamid’in iktidar senelerinde Almanya ile yakınlaştık; topumuz, tüfeğimiz, vesairemiz Alma oldu. Derken, 1940’lardan itibaren Amerika ile arkadaşlık etmeye karar verdik ve silâhlarımız Amerikanlaşıp “Nato standardları” ile uyumlu hâle geldi.

Rusya’dan S-400’leri satın almamız, işte bu bakımdan çok önemlidir; zira bu füzeler ortada bir “blok değiştirme” meselesi mevcut olmasa bile, yüzümüzü son bir asır boyunca silâh alanında ilişki kurmadığımız, yahut kurmamıza izin verilmeyen bir başka tarafa çevirmemiz ve Almanya ile Amerika’dan sonra silâh satın alma zincirimize üçüncü halka olarak Rusya’yı ilâve etmiş olmamız mânâsına gelir…

S-400’lerin tesliminin, daha doğrusu Türkiye’ye 12 Temmuz sabahı gönderilmeye başlanmalarının aslında çok derin ve sembolik bir mânâsı vardır: 12 Temmuz, Türkiye ile Amerika arasındaki yardım anlaşmasının imzalandığı gündür….

Gündemimizi inişli-çıkışlı şekilde seneler boyunca işgal eden “Amerikan Yardımı” meselesi Dışişleri Bakanı Hasan Saka ile Amerikan Büyükelçisi Edwin Wilson’un 12 Temmuz 1947’de Ankara’da, Dışişleri Bakanlığı’nda imzaladıkları anlaşma ile başlar.

Anlaşma, Amerikan Kongresi’nin o senenin 22 Mayıs’ında Başkan Harry Truman’a bazı ülkelere “yardımda bulunması” ama aslında “mütetefik avına çıkması” için yetki vermesinin ardından Ankara’daki Amerikan Büyükelçisi Wilson’un 26 Mayıs’ta Türk Dışişleri’ne bu konuda görüşme çağrısı yapması, Dışişleri Bakanı Hasa Saka’nın çağrıya hemen ertesi gün cevap vermesi ile görüşmelere başlanmasının neticesinde 12 Temmuz 1947’de, öğlen saat 12’de imzalanmıştı.

Talihin ve tarihin cilvesine bakın: Ruslar, şimdi satın aldığımız S-400’lerin ilk partisini Amerika ile geniş çaplı ilk yardım anlaşmasını imzaladığımız tarihin 72 sene sonrasında aynı günde, yani bir 12 Temmuz’da gönderdiler!

S-400’lerin teslimatının 12Temmuz’da yapılmasının bir tesadüf olması, bana pek düşük bir ihtimal gibi geliyor! Zira, Ruslar hem bu şekilde rastlantıları bulup kullanmaya düşkün bir millettir, hem de tâââ Çarlık asırlarından itibaren siyaset ve muharebe konusundaki önemli kararları geçmişte yaşanmış belli hadiselerin yıldönümlerine getirme meraklarının hayli örneği vardır.

S-400’lerin teslim tarihi olan 12 Temmuz günü tesadüfen değil de bilerek, yani kasten seçilmiş ise, kararın böylesine sadece “Bravo” denir ve şapka çıkartılır!

12 Temmuz 1947’de Amerika ile imzaladığımız yardım anlaşması, o günlerin gazetelerinin manşatlerindeydi…



.Murat Bardakçı

Bu hafta ay tutuldu ve dünyanın gölgesinin bütün haşmeti ile ayın üzerine düşmesi ile ortaya çıkan tutulma, Türkiye’de mükemmel şekilde görülüp takip edildi…

Ay tutulması insanoğlunu tarihin en eski zamanlarından itibaren etkilemiş ve hakkında ortaya türlü türlü efsaneler çıkmış, söylentiler yayılmış ve bu söylentilerin bazısı zamanla inanç haline gelmiştir.

En yaygın inanç, ay ile dünyanın arasına cin, kötü ruh yahut peri gibi bedensiz varlıkların girdiği, insanların bunları sadece gölgeden ibaret gördükleri ve ayın kararmasının bu yüzden “tutulma” zannedilmesidir. Böyle iddialarda daha ileri gidenler de olmuş; iyi ve kötü ne kadar bedensiz varlık varsa hepsinin ayın bizim göremediğimiz arka yüzünde yaşadıklarına ama arada bir ön yüze geldiklerine inanmış ve neticeye aynı şekilde varmış, yani “tutulma” dediğimiz hadisenin bu varlıkların ayın yüzünü doldurup görünmez hâle getirmeleri yüzünden meydana geldiğini söylemişlerdir.

Dünyanın birçok yerinde ve Anadolu’da ay tutulduğu zaman asırlardan buyana gürültü yapılmasının, haykırmanın ve hattâ yüksek sesle dua etmenin sebebi budur: Ayın ön tarafına giden ve ay ile dünya arasını işgal etmiş olan kötü ruhları kaçırmak!

Anadolu’da bu iş için zamanla çeşit çeşit ritüeller ortaya çıkmış, meselâ halk arasında tutulma başladığı anda sağ elin işaret parmağı ile dudağa dokunup yüksek sesle birkaç defa salâvat getirmek gibi âdetler hâkim olmuş ama sonraki asırlarda ateşli silâhlar kullanılmış, tutulma zamanlarında aya doğru yaylım ateşi açılmış, hattâ dinamit bile patlatılmıştır.

Maksat hep aynıdır: Cinleri ve kötü ruhları geldikleri yere gönderip mehtabın eskisi gibi parlamasını sağlamak!

EZAN, KAMET VE DİNAMİT!

Ay tutulduğunda tabancayı ve tüfeği kapıp karanlık gökyüzüne ateşleme âdeti hem imparatorluk, hem de Cumhuriyet devirlerinde devleti tedirgin ve meşgul etti. Cinleri kaçırma uğruna ateş açılması sırasında kaza kurşunu ile insanların canlarından olmaları mümkündü, böyle kazalar zaten olup duruyordu ve devlet senelerce bu âdetin önüne geçmek için uğraştı…

Ama 1930’lardan sonra devletin başına bir başka dert daha açıldı: Ay tutulduğu zaman karanlığa ateş açılıp tehlikeye sebep olunuyor, teneke çalınarak kamu düzeni ihlâl ediliyordu fakat o senelerde uygulamaya konan Arapça ezan yasağı çiğneniyor, tutulma ânında minarelere çıkanlar ezanı Türkçe “Tanrı uludur” değil, Arapça “Alahu ekber” diye okuyup yine Arapça kamet getiriyor, yani inkılâpları tehlikeye düşürüyorlardı!

Burada, şimdi Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nde bulunan, Arşiv Daire Başkanı aziz dostum Muhammet Safi’nin sayesinde bulabildiğim iki belge yayınlıyorum: Ay tutulmasının inkılâp tarihimize kadar girdiğini gösteren ve tutulma ânında Arapça ezan okuyup kamet getirenlerin irticayı canlandırmaya çalıştıkları için hemen adliyeye sevkediklerini gösteren belgeler…

İlk belge, Atatürk döneminin meşhur İçişleri Bakanı Şükrü Kaya’ya vekâlet eden Celâl Bayar’ın “Ay tutulması münasebetile Maraş’ta kötü itiyatlar hakkında” başlığı ile 31 Ocak 1936’da Cumhurbaşkanlığı’na gönderdiği yazı…

O tarihten 14 sene sonrasının cumhurbaşkanı olan Celâl Bayar, yazısında “8 Ocak 1936 Çarşamba günü akşamı ay tutulması bahanesiyle Maraş’ın İsmetpaşa Mahallesi’nde Mehmed, Ali Rıza, Mehmed, Mustafa adlı kimseler evlerinden silâh attıklarından ve Ali, Gani, Mehmed Ali, Ökkeş, Mustafa, Hasan Mehmed, Süleyman, Mustafa, Tevfik ve Halil adlı kimseler de cami minarelerinden Arapça salâ ve kaside okuduklarından ötürü yakalanarak Adliye’ye verildikleri Vilâyetin bildirişinden anlaşılmıştır. Bilgi için saygı ile arzederim” diyor…

Yayınladığım ikinci belge, Dahiliye Vekâleti’nin, yani İçişleri Bakanlığı’nın 29 Şubat 1936’da Cumhurbaşkanlığı makamına yolladığı “1939 Senesi İkinci Kânun (Ocak) Ayında Memleketin Dirlik ve Düzenlik Raporu”ndaki “Gerileme Çabalayışları” kısmının bir bölümü…

Sadece bir sayfasını yayınladığım belgede ay tutulması sırasında memleketin dört bir tarafında havaya ateş açılması, gürültü yapılması, hattâ dinamit patlatılması ve Arapça ezan okunup kamet getirilmesi gibi “suçlar” liste halinde veriliyor. Celâl Bayar’ın daha önce sözünü ettiğim yazısında bahsi geçen 8 Ocak’ta Maraş’ta minareye çıkıp selâ ve kaside okuyan 11 kişinin birer gün hapis ile yarımşar lira para cezasına çarptırıldıklarını ve dinamiti patlatanın elinin koptuğunu bu rapordan öğreniyoruz.

Daktilo ile yazılmış olan belge rahatça okunabildiği için metnini bu yazıya dahil etmeye lüzum görmedim, merak edenler bakıp okuyabilirler…

Ay tutulmasının irtica ile derin münasebeti işte böyle… Güneş tutulmasının inkılâp tarihimizdeki seçkin yerini de artık bir başka gün anlatırım…

Celâl Bayar’ın 31 Ocak 1936’da Cumhurbaşkanlığı’na gönderdiği “Ay tutulması bahanesi ile Maraş’ta kötü itiyatlar (alışkanlıklar)” başlıklı yazı (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 01011237-20).

Eski devirlerde ay tutulmasına cinlerle kötü ruhların dünya ile ayın arasına girmelerinin sebep olduğuna inanılır ve cinleri kovmak için aya yaylım ateşı açılırdı.

1936 Ocak’ındaki ay tutulmasında hem silâh atan hem de “Arapça ezan okumak” gibi daha ağır suç işleyenler hakkındaki rapor (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 01009392-175).



.Murat Bardakçı

Muhammed Essaid adındaki Suudi gazeteci “Seferberlik” diye bir kitap yazmış…

“Askerlik çağına gelmiş olan her erkeği savaş hâlinde silâh altına almak” demek olan “seferberlik” kelimesi Arapça “sefer” sözüne Farsça “ber” ve Türkçe “lik” eklerinin ilâvesi ile tarafımızdan imal edilmiştir! Ne Arapçadır, ne de Farsçadır; Türkçe’ye mahsus bir kavramdır .

Bu kelime, Birinci Dünya Harbi’ne girişimizin ardından ilân ettiğimiz seferberliğin o senelerde toprağımız olan Ortadoğu’nun Arapça konuşan halkı arasında tepki toplaması üzerine Arapça’ya geçti ve Araplar da “seferberlik” demeye başladılar…

Ama, Araplar kelimeyi başka mânâda, “sürgün” ve “tehcir” yerine kullandılar. “Seferberlik” onlara hoş olmayan, sevimsiz ve uğursuz hadiseleri hatırlatttı…

Meselâ, 1967’de Mısırlı yönetmen Hanry Bereket’in yaptığı ve başrolünü Lübnan’ın meşhur muganniyesi, yani hanım okuyucusu Feyruz’un oynadığı müzikalin ismi “Seferberlik” idi. Birinci Dünya Savaşı senelerinde Türk idaresine başkaldırının konu edildiği filmde savaş senelerinde çekilen acılar ile yaşanan ıztıraplar anlatılıyordu ve Feyruz’un bu filmde okuduğu “Ya Tayr” yani “Ey kuş” isimli şarkı, modern Arap müziğinin en bilinen örneklerinden oldu…

Suudi gazeteci Muhammed Essaid’in yazdığı ve tam adı “Seferberlik: Osmanlılar’ın Medine-i Münevvere’de İşledikleri Suçların Yüzüncü Yılı” olan kitabın konusu da böyle ama abartılarla ve akla-hayâle gelmez iftiralarla dolu: Alçak, katil ve cani Türkler, Birinci Dünya Harbi senelerinde Medineliler’e yapmadıklarını bırakmamışlar; Hicaz Demiryolu’nu Medine’nin masum insanlarını mahvetmek için inşa etmişler, halkı sürüp şehri kışla haline getirmişler, tam 40 bin Medineli tehcir edilmiş ve şehirde sadece 100 kişi kalmış!

Ve bütün bu fenalıkları kim yapmış biliyor musunuz?

Bizde “Medine Müdafîi” diye bilinen Fahreddin Paşa! Bâbıâlî’nin gönderdiği kanlı emirleri gözünü kırpmadan yerine getirmiş ve hem Medine’yi, hem de Medineliler’i perişan etmiş!

SUUDİ SARAYINA KADAR GİDİYOR

Bunları yazan herif bize iftira ve hakaret ile vazifeli birisi yahut eblehin, hödüğün teki diyelim…

Ama iş bu adamın yazdıkları ile sınırlı kalmıyor ve daha başka yerlere, Suudi Arabistan’ın Kralı Selman bin Abdülâziz’e kadar uzanıyor!

Muhammed Essaid, geçen gün Kral Selman’ın huzuruna çıkmış, “Seferberlik” adındaki kara çalmalarla dolu kitabını majestelerine takdim etmiş ve “Maaşallah, bravo, aferin” diye takdir görmüş, saray protokolü de Essaid’in kitabını Kral’a verdiği sırada çekilen fotoğraflarını gazetelere göndermiş…

Böyle asil, zarif ve hoş bir hareketi Suudi Arabistan gibi “dost ve kardeş” bir ülkeden beklemeyecek de başka nereden bekleyeceksiniz?

Hatırlarsınız; bundan iki sene önce Birleşik Arap Emirlikleri’nin Dışişleri Bakanı Abdullah bin Zayed bir Iraklı’nın attığı tweeti paylaşmış, Medine’yi Şerif Hüseyi’in isyancı çetelerine ve İngiliz tehdidine karşı binbir türlü yokluk içerisinde, çekirge yiyerek müdafaa eden Fahreddin Paşa’yı “hırsızlıkla” suçlamıştı… Paşa’nın kabahati o meş’um Mondros Mütarekesi’ne rağmen teslim olmayı reddedip Medine’de direnmesi, geçmiş asırlarda İstanbul’dan Hazreti Muhammed’in kabrine gönderilmiş olan hediyeleri kutsal emanetler ile beraber Vehhabiler’in ve İngilizler’in eline geçmemesi için İstanbul’a, göndermesi idi!

Muhammed Essaid kitabında bu kadarla kalmıyor, daha da uçuyor, Fahreddin Paşa’nın Medine’den 40 bin kişiyi tehcir ettiğini ve şehrin nüfusunu 100 kişiye indirdiğini iddia ediyor!

“100 kişi” diye yazmakla hatâ falan etmedim, siz de yanlış okumadınız! Çatlak herif hakikaten böyle söylüyor, “Hicaz Demiryolu’nun Araplar’ı sürgüne göndermek için inşa eden Türkler’in niyeti Medine’yi boşaltıp askerî bir üs haline getirmek idi” diyor, sonra bu ve geveledikleri ile daha başka iftiralar ve saçmalıklar ile dolu kara kapaklı varakpâresini götürüp Kral Selman’a takdim ediyor ve Mekke ile Medine’nin hizmetkârı Majesteleri Selman da “Maaşallaaaah!” diye takdir buyuruyor!

“Ermeni tehciri” “Pontus katliamı” yahut “Bilmemne soykırımı” vesaire gibisinden suçlamalardan sonra şimdi de “dost ve kardeş” Suudi Arabistan’ın ortaya attığı “Medine tehciri” ithamı ile karşı karşıyayız…

Cenab-ı Allah dostluğun ve kardeşliğin böylesinden cümlemizi muhafaza buyursun!

Muhammed Essaid (sağda), başından sonuna kadar bize iftiralarla dolu “Seferberlik” isimli kitabını Suudi Arabistan Kralı Selman’a takdim ediyor. Ortada, Kral Selman’ın başmabeyincisi var.

Skandal kitap- Muhammed Essaid’in içi gibi kapağı da kapkara olan kitabı: “Sefeberlik”.


.
Murat Bardakçı

Dün, Lozan Andlaşması’nın imzalanmasının 96. yıldönümüydü.

Tarihimizde, Lozan kadar tartışılan, hattâ tartışmaktan da öte bir kesim tarafından yerden yere vurulmak, küçümsenmek ve mağlûbiyet gibi gösterilmek maksadıyla elden ne gelirse yapılmaya çalışılan bir başka anlama yoktur!

Sebep, memleketin kurucu babalarının aleyhinde söz edebilmek için binbir türlü bahane arayışı içerisinde Lozan’ı mükemmel bir vasıta olarak görmeleridir; hele buna bir de muhaliflik kisvesi altında menfaat temini, “üstad” havalarına bürünme hevesine söylenen yalan-yanlış herşeye inanan safdiller de ilâve edilince, vah Lozan’ın başına gelenlere!

Lozan’da Musul, 12 Adalar, Kerkük vesaire yokmuş; koskoca imparatorluğumuzun sınırlarını muhafaza edememişiz, eskisine göre darın da darı sınırlar ile yetinmişiz, üstelik Lozan’da İngilizler’e inkılâpların ve Hilâfet’in kaldırılmasının garantisini vermişiz, dolayısı ile Lozan hezimetten ibaret bir andlaşma imiş!

Hiçbiri ciddî bir izaha ve belgeye dayanmayan böyle tuhaflıkları ortaya atanların ve bunlara inananların gözönüne almadıkları, hattâ hatırlanmasını ve telâffuz edilmesini bile istemedikleri bir başka husus var:

Türkiye, Lozan’a fethedip diz çöktürdüğü devletlerden bağlılık yemini almak için gitmedi! Aksine, bizi perişan eden ve imparatorluğumuzun çatır çatır yıkılmasına ve memleketin dört bir tarafının işgale uğramasına sebep olan büyük bir mağlûbiyetin, yani Birinci Dünya Harbi’nin ardından girişip kazandığımız İstiklâl Mücadelesi’nden sonra gittik! Büyük harbin mağlûbu ama İstiklâl Harbi’nin galibi idik, Lozan’da masaya bu son zaferimizle çizdiğimiz sınırları meşrulaştırmak maksadıyla oturduk ve meşrulaştırdık…. Yani, İsmet Paşa ve beraberindeki heyet Lozan’da mümkün olan çabanın azamîsini gösterdi ve neticede İstiklâl Harbi’nden galip ama son derece yorgun halde, tâkatinin son raddesinde çıkmış olan Türkiye, alabileceği herşeyi aldı!

ONLARIN DELİSİ, BİZDE ÜSTAD OLUYOR!

Birinci Dünya Harbi’nin galipleri mağlûplarla 1919’dan itibaren masa başında hesaplaşmışlar ve savaş meydanını başı önünde terkeden düşmanlarına sadece adı “barış” olan utanç dolu andlaşmaları silâh zoru ile kabul ettirmişlerdi…

Almanya’ya 28 Haziran 1919’da Versailles’da, Bulgaristan’a 27 Kasım 1919’da Neuilly’de, Avusturya’ya 10 Eylül 1919’da Saint-Germain’de, Macaristan’a da 4 Haziran 1920’de Trianon’da zillet andlaşmaları imzalatılmış ve henüz hesaplaşılamamış tek bir mağlûp kalmıştı: Türkiye… Bu iş 1920’nin 10 Ağustos’unda yapıldı; üç Türk murahhası haysiyetsizce yazılmış olan anlaşmanın metnini Paris’in porselenleriyle meşhur banliyösü Sevr’deki fabrikanın konferans salonunda, öğleden sonra saat dördü sekiz geçe imzaladılar..

Türkiye’de bugün “Sevr’in Lozan’dan daha şerefli olduğunu” iddia eden aklıevveller çıkıyor; “Sevr’de Türkiye’nin taksim edilmediği” gibisinden utanmazca yalanlar söylüyorlar, üstelik sadece Lozan’a verip veriştirmekle kalmıyor, işi “Kurtuluş Savaşı diye bir harp hiç olmadı, yaşanmadı” diyerek Lozan’ın hayata geçirilmesini sağlayan İstiklâl Savaşı’nın şehidlerinin kemiklerini çatırdatıp ruhlarını sızlatacak hezeyanlara kadar götürüyorlar…

Son senelerin revaçtaki palavrası da mâlûm: Şöhret meraklısı bir sahtekârın birkaç sene önce ortaya attığı “Lozan Andlaşması 100 seneliktir, 2023’te sona erecek” yalanına inanlar çıktı da çıktı, palavra çığ gibi büyüdü, yayıldı ve öyle bir hâle geldi ki, buna artık aklıbaşında zannettikleriniz de inanıyor ve ciddî devlet adamlarının arasından bile “Acaba?” diye düşünenler çıkıyor…

Olmaz ya, günün birinde Almanya’da “Versailles, bizim için mükemmel bir andlaşma idi” diyenler yahut Macaristan’da “Trianon’da imzaladığımız metin Macaristan’ın kurtuluş belgesiydi” demeye kalkışanlar çıkacak olursa, bu sözleri edenlere sadece “Çatlak!” derler ve bir tarafları ile gülerler…

Bizde ise “Sevres, Lozan’dan çok daha mükemmeldir” diyenler “üstad” muamelesi görüyor ve baştacı ediliyorlar!



.

Geçen gün sosyal medyada “İlber Hoca el öptü” diye yorumlanan birkaç saniyelik görüntüler yeraldı ve olay oldu!

Kolay mı, koskoca Prof. İlber Ortaylı karşısına gelen zâtı görünce oturduğu yerden bir anda fırlıyor ve o zâtın eline sarılıp öpüveriyordu…

Ama, ortada öyle el öpme falan yoktu, İlber Hoca ile muhatabı eski İstanbul’da, özellikle de Mevlevîler arasında hayli yaygın olan ve “görüşmek” denen şekilde selâmlaşıyorlardı!

“Görüşmek”, “musafaha”nın, yani temeli sünnete dayanan selâmlaşmanın Mevlevîler’e mahsus şeklidir, sağ eller başparmaklar yukarıya dikilmiş olarak tutulur ve görüşenler birbirlerinin ellerini tutup aynı anda öperler.

Ellerin bu şekilde öpülmesi söylediğim gibi selâmlaşmadır; görüşmede yaş, makam vesaire farkı bulunmadığı gibi bu işin eli öpme ile de alâkası yoktur, eski tekkelerden bugünlere kadar gelen bir şehir geleneğidir.

İlber Hoca sosyal medyada dolaşan görüntülerde işte bunu yapıyordu ama o görüntüleri internete koyanlar “görüşme”yi ve “musafaha”yı nereden bilsinler? “İşe bak lan! İlber Hoca adamın elini öpüyor!” diye hayrete düşmüş olacaklar ki görüntüyü sosyal medyada yayınlamışlar ve dünya kadar sazan da “İlber Hoca el öpüyor” diye yazmış da yazmışlar!

El öpme bahsinin bu kadar alâka çekmesi üzerine, ahkâm kesme meraklılarına sermaye olması maksadıyla ve yine İlber Hoca ile alâkalı üç fotoğraf yayınlıyorum:

BALTACI’NIN KATERİNASI’NIN TORUNU

İlk fotoğrafta, İlber Hoca’yı bir hanımın elini öperken görüyorsunuz…

Elini öptüren hanım Rusya’ya asırlarca hükmeden Romanof Hanedanı’nın şu andaki “reisesi”, yani Rusya’da bugün Cumhuriyet değil de imparatorluk mevcut bulunsa “Çariçe Maria” unvânı ile tahtta oturacak olan Büyük Düşes Maria Vladimirovna Romanova!

Biz, bu taçsız imparatoriçenin büyük büyük büyük nenesini çok iyi biliriz! Hani 1711’deki Prut Savaşı sırasında bizim Baltacı Mehmed Paşa ile aralarında birşeylerin geçtiği yolunda dedikoduların çıktığı Rusya İmparatoriçesi meşhur Katerina var ya, hanımefendi işte o Katerina’nın torununun torununun torunu olur; büyük büyük büyük dedesi de bizde “Deli Petro” diye bilinen meşhur Büyük Peter’dir!

Rus tahtının vârisi Büyük Düşes Maria bundan birkaç sene önce İstanbul’a geldiğinde Topkapı Sarayı’nı ziyaret etmiş, o sırada sarayın başında olan İlber Hoca prensesi kapılarda şânına lâyık biçimde karşılamış ve protokolün gerektirdiği şekilde de elini öpmüştü…

Ama “elini öptü” dedi isem, asîl hatunun elini kapıp şappadanak öptüğünü, hattâ bir de alnına koyduğunu zannetmeyin! Bu işe her ne kadar “öpmek” denilse de usul başkadır, el öyle dudaklara değdirilmez; erkek öne doğru yarım eğilerek hanımın elini alır, onun vücudu ile 90 derecelik bir açı teşkil edecek şekilde yukarıya kaldırır, başını daha da eğip dudaklarına götürür gibi yapar ama temas ettirmeden bırakır!

Baltacı ile adı çıkan meşhur Katerina’nın torununun torununun torunu olan taçsız İmparatoriçe’nin İlber Hoca’nın bu asîl ve de nazik hareketinden ne kadar memnun olduğu tebessümünden de zaten apaçık belli oluyor!

Bu arada, İlber’in gerisinde duran koyu renk şık paltolu sarışın hanımefendinin kim olduğunu da söyleyeyim: Sultan Vahideddin’in torun çocuğu Hanzade Özbaş…

Moskof Çarı’nın torunu İstanbul’a gelip Topkapı Sarayı’nı ziyaret ettiği zaman karşısında soyluluk bakımından onun muadili bir hanedan mensubunun bulunması protokol gereği nazik bir hareket olacağı için, İlber Hoca o gün Hanzade Hanım ile Osmanoğlu Ailesi’nin birkaç mensubunu daha saraya davet etmiş ve Moskof Prensesi’ni beraberce karşılamışlardı…

BU ELLER VE ETEKLER ÖPÜLÜR!

Bazı eller vardır, sahipleri o ellerle önemli eserler vermişlerdir ve onları öpebilmek büyük nimettir!

Seneler önce fakirhanede, yani benim evimde çekilmiş olan ikinci fotoğrafta, İlber Hoca’yı böyle bir eli, Türk hat sanatının son büyük üstadlarından olan rahmetli Prof. Dr. Ali Alparslan’ın elini öperken görüyorsunuz… Ali Hoca’nın arkasında, talebesinden hattat Ali Toy var…

Yine fakirhanede çekilen ve aynı şekilde yıllar öncesinden kalan üçüncü fotoğrafta ise, İlber Hoca artık az kişinin bildiği bir başka hürmet ifadesini yerine getiriyor ve bu defa el değil, “etek” öpüyor: Aramızdaki ismi “Saray-ı Âmire Nâzırı” olan Filiz Hoca”nın eteğini…

Filiz Hanım, yani Dr. Filiz Çağman genç bir sanat tarihçisi olarak girdiği Topkapı Sarayı’nda 40 sene boyunca vazife yapmış, sarayın yıllarca müdürlüğünde bulunmuş ve emekli olması üzerine yerine “Saray Başkanı” olarak İlber Hoca tayin edilmişti…

Müzeciliğimizin önemli ismi Filiz Çağman bürokratlığının yanısıra konusunda, yani Osmanlı sanatı ve özellikle de minyatür alanında dünyanın önde gelen uzmanlarındandı, yazdığı eserler ana kaynak olmuşlardı ve hem ismi, hem de eserleri mevkilerini hâlâ muhafaza ediyorlar…

İlber Hoca, Filiz Hanım’ın yarı şaka ve yarı ciddî şekilde eteğini öpmekle kendisinden önceki “saray nâzırı” olan âlim bir hanımefendiye bağlılıklarını ve hürmetini ifade ediyor…

Bu fotoğrafları ucuz bir gazetecilik dürtüsü ile ve yazı konusu bulamadığım için derde düşüp de günü kurtarmak maksadıyla yayınladığımı zannetmeyin! İlber Hoca’yı aradım, uzun uzun konuştuk, sosyal medyadaki görüntüleri “el öpme” zannedenlerin engin cehaletine uzun uzun güldük, derken “El ve etek öperken çekilmiş fotoğraflarını kullanayım mı?” diye şaka yaptım, “Harika olur” cevabını aldım ve mütebahhir âlîmimizin müsaadeleri ile de gördüğünüz gibi yayınlıyorum!

İlber Hoca, ismi Baltacı Mehmed Paşa ile anılan Katerina’nın soyundan gelen ve bugün Rus tahtının vârisi olan Büyük Düşes Maria Vladimirovna Romanova’nın elini öpüyor.
İlber Hoca, ismi Baltacı Mehmed Paşa ile anılan Katerina’nın soyundan gelen ve bugün Rus tahtının vârisi olan Büyük Düşes Maria Vladimirovna Romanova’nın elini öpüyor.
İlber Hoca, Türk Hat Sanatı’nın büyük ismi rahmetli Prof. Dr. Ali Alparslan’ın elini öpüyor...
İlber Hoca, Türk Hat Sanatı’nın büyük ismi rahmetli Prof. Dr. Ali Alparslan’ın elini öpüyor...
 Hoca hep el öpecek değil ya! Sırada şimdi etek öpme faslı var ve İlber Ortaylı “saray nâzırı” Dr. Filiz Çağman’ın eteğini öpüyor!
Hoca hep el öpecek değil ya! Sırada şimdi etek öpme faslı var ve İlber Ortaylı “saray nâzırı” Dr. Filiz Çağman’ın eteğini öpüyor!



.Murat Bardakçı

Menemen’in soğanlı mı yoksa soğansız mı olması gerektiğini tartışırken mutfağımızın, yemeğimizin ve ağız tadımızın yaşadığı büyük derdin pek farkında değiliz…

Gittikçe artan acı merakımızdan, yemeklerimizi acılaştırmak için içlerine avuç avç kırmızı biber doldurmamızdan bahsediyorum…

Şimdilerde mâkulü bir tarafa bırakıp gerginleşmemiz ve hemen her işte aşırıya kaçmayı âdet edinmemiz, meselâ medenî tartışmanın yerine tekme-tokat ve silâhlı kavgayı koymamız, tâcizi sıradan hadise gibi görmemiz, kadın dövmeyi erkeğin hakkı olarak kabul etmemiz, sosyal medyayı fikir değil muhataba hakaret vasıtası haline getirmemiz ve eğlence niyetine kedi-köpek yakmaya başlamamız gibi artık lezzeti de uç sınırlara götürüyoruz! Ağız tadındaki aşırılık merakımızın vasıtası da acı, zehir gibi acı biberli yemekler!

Milletin yemek zevkine karışıp bir şeyler söylemek üzerime vazife olmadığı için acı lezzetler konusunda sadece kendi kanaatimi ifade edeceğim: Öyle ağzı yakıp buram buram tüttüren acıların meraklısı değilim, hattâ meraklı olmamaktan öte biberli yemeği zaten yiyemem; acının farklı lezzetler için ilâvesini anlarım fakat asıl lezzeti bastırmaması ve olur olmaz her şeye doldurulmaması şartıyla…

Türk Mutfağı’nın acı ağırlıklı olmamasına rağmen biberin, özellikle de en acısından kırmızı pul biberin şimdilerdeki yemek mekânlarının ekserisinde su ve tuz gibi, hattâ onlardan da fazla kullanılır hâle gelmiş olduğu bilmem dikkatinizi çekti mi?

Pul biber, artık lezzet bakımından yemeklerin ayrılmaz parçasıdır: Restoranların birçoğunda hemen her çorba zehir gibi acıdır; pidesinden lâhmacununa kadar ne kadar hamur işi varsa mâkul ve gereken acılıkları abartılıp neredeyse hamurlarının hacmi kadar biber ile doldurulmuş haldedirler, hattâ yağda kızarmış balık gibi acı konmaması gereken yemekler, meselâ hamsi tava bile pul biberden üzeri kıpkırmızı olmuş vaziyette servis edilmektedir!

BALIK MEĞERSE PUL BİBERSİZ YENMEZMİŞ!

Tercihim her zaman yemeği evde yemektir ama nadiren de olsa arkadaşlarla bir yerlere gitmeye mecbur oluyoruz ve gittiğimiz restoran benim için işkence salonu hâline geliyor! Meselâ, geçenlerde bir-iki yakın dostum beni meşhur balıkçılarından birine götürdüler… Kılçığı alınmış löp etli bir balık sipariş ettim ve başıma gelme ihtimaline karşı garsona “Sakın ha, bir tutam bile acı biber koymasınlar!” diye tam üç defa sıkı sıkı tenbih ettim…

Balığı getirdiler ama ısrarla tenbihime rağmen üzeri bayrak gibi kıpkırmızı idi, yani acı pul biberi doldurmuşlardı! Üstelik serptikleri biber öylesine felâketti ki, az bir tutamı bile acı meraklılarını perişan etmeye kâfi gelirdi!

Garsona “Biber koymayın diye kaç defa rica ettim, yine koymuşsunuz” diyecek oldum ama anlamadı, zira hem söylediğinizi zaten dinlemiyordu, hem de adama “balık acısız yenmez” diye belletilmişti! Derken oranın şefi mi, nesi olduğunu bilmediğim biri koşturarak gelip de “Acı istemediniz diye çok az koyduk beyefendi, balık bibersiz yenirse tatsız olur” demez mi! Herif ağız tadımı terbiyeye kalkışıyordu ve bu mekân, İstanbul’un en namlı balıkçılarından biri idi!

Gurmelerin, kendilerini gurme zannedenlerin, evlerindeki mutfağın yemek pişirme mekânı olduğunu bilmeyenlerin, bunu bilmedikleri için yemek için her akşam farklı yerlerde tüneyenlerin, hattâ kahvaltılarını bile dışarıda etmeyi âdet haline getirenlerin müdavimi oldukları yeni ve tuhaf isimli sosyetik restoranların vaziyeti bilmiyorum fakat, sıradan restoranlar ve atıştırmalık yerler artık bu vaziyettedir! Bildiğimiz patates kızartmasını bulmak bile zorlaşmıştır, yağdan çıkartılan patates önce baharat niyetine ne olduğu meçhul rengârenk tozlara bulanmakta, derken üzerine acı pul biber boca edilmekte ve masaya o halde getirilmektedir!

Bazı yemeklerin baharatlı, bazılarının da mutlaka acı olması gereği başka, sofrada neredeyse içecekler dışında artık her şeye avuç dolusu acı biber doldurulması bambaşka bir iştir ve hem ağız tadımız, hem de mutfağımız son senelerde gittikçe abartılan lezzet katili bu acı biber sevdasının kurbanı olmaktadır!


.Murat Bardakçı

Bir arkadaşım haber verdi: Futbol tarihimiz için son derece önemli bir kaynak, Türkiye’nin ilk futbol klüplerinden olan Altınordu İdman Yurdu’nun 1913 ile 1917 seneleri arasındaki kayıtlarının yeraldığı yüz küsur sayfalık elyazması defter, internetteki bir kitap sitesinde 15 bin liraya satışa çıkartılmış.

Futbol klüplerimizin kuruluş devirleri bugün hâlâ karanlıklar içerisindedir, zira Fenerbahçe dışındaki klüplerin kuruluş kayıtları elimizde mevcut değildir. Aslında, bundan birkaç sene öncesine kadar Fenerbahçe’nin ne zaman resmî bir klüp hüviyeti kazandığı meselesi de meçhuldü, bilinmezlik şimdi Millî Savunma Akademisi’nin Rektörü olan Prof. Erhan Afyoncu’nun Osmanlı Arşivi’nde bulduğu bir belge sayesinde aydınlandı ve Fenerbahçeliler birkaç sene önce çıkarttıkları 30 kiloluk “Asr-ı Fener” isimli kitapta belgeyi yayınladılar.

Darısı diğer klüplerimizin, meselâ Galatasaray’ın, Beşiktaş’ın ve ötekilerin başına!

İkinci Meşrutiyet’in ilânının ardından Galatasaray’dan ayrılan bir grup tarafından kurulan Altınordu’nun ismi sonraki senelerde İttihad ve Terakki ile beraber telâffuz edilir; klübün başkanlığını İttihad ve Terakki’nin liderlerinden Talât Paşa’nın yaptığı söylenir, klüple bağlantılı olarak arada bir İzmir’deki Altay Klübü’nden de bahsedilir ve Altınordu’nun mal varlığının Fenerbahçe’ye intikal ettiği anlatılır…

Futboldan anlamadığım ve Türk futbolunun tarihi ile de ciddî şekilde alâkadar olmadığım için bu söylentilerin doğru mu yoksa yanlış mı olduğu hususunda bir şey söyleyemiyor, sadece anlatılanları nakletmekle yetiniyorum…

Altınordu İdman Yurdu’na ait olan ve internette satışa çıkartılan elyazması işte bu sebeple, yani futbol tarihimiz hakkında birinci derece kaynak olması bakımından önem taşıyor…

KIRK KÜSUR SENE ÖNCE GÖRMÜŞTÜM!

Elyazmasının satışa konduğunu haber veren arkadaşımın gönderdiği internet adresine girdiğim zaman hayli şaşırdığımı söylemem lâzım: Altınordu’ya ait defteri bundan kırk küsur sene önce, 1970’lerin başında görmüştüm! Lise talebesi olduğum sırada akşamları rahmetli Turhan Dilligil’e ait Adalet Gazetesi’nde “musahhihlik”, yani yeni karşılığı ile “düzeltmenlik” yapıyordum; Turhan Bey musahhihliğin yanısıra gazetenin arşivini tasnif etmemi de istemişti ve şimdi satışa konan elyamasını o zaman birkaç defa okumuştum.

Defterde yazılanları görüp okumamın üzerinden nerede ise yarım asır geçtiği için şimdi hatırlamam imkânsız ama cildi ve sayfaları bugün gibi gözümün önünde…

İnternetteki satış ilânında görebildiğim kadarı ile ilk sayfalardan birinde Beşinci Murad’ın torunu olan ve Fenerbahçe’de başkanlık yapıp yapmadığı konusu hâlâ karanlıkta bulunan Şehzade Osman Fuad Efendi’nin imzası var; imzanın altına “Şehzade-i civanbaht Osman Fuad Efendi Hazretleri’nin …imza-yı necâbetpenâhîleri” yazılmış. Derken, on küsur kişinin beraberce imzaladıkları bir başka sayfa ve resmî bir yazı görünüyor ama çözünülürlük düşük olduğundan imzalar ve yazılanlar okunamıyor.

Spor, tarihimiz için son derece önemli olan bu defter satın alacak olan kişi veya kişiler tarafından yayınlandığı takdirde futbolumuzun geçmişi hakkındaki bazı bilinmezlerin artık bilinir hâle gelmesi ihtimal dahilindedir ve alıp yayınlama vazifesi de, öncelikle, Altınordu’nun malvarlığına sahip olduğu söylenen Fenerbahçe’ye düşer.

Altnordu Klübü’nün internette satışa çıkartılan defterinden bazı sayfalar...



.Murat Bardakçı

Bayramınız kutlu olsun…

Bugün, bayram münasebeti ile şimdiye kadar meçhul kalmış ve son derece ilginç bir belge yayınlıyorum: Atatürk’ün dinî bayramlar ile alâkalı düşünceleri ile kendisine gönderilen bayram tebrikleri hakkındaki kararını bildiren 19 Şubat 1931 tarihli bir arşiv belgesini…

1931’in Ramazan Bayramı’nın gelmesinden birkaç gün önce yazılan ve şimdi Cumhurbaşkanlığı Arşivi’nde 04016646-51 numarada muhafaza edilen belge, Mustafa Kemal Paşa’nın uzun seneler “Kalem-i Mahsus”, yani “Özel Kalem” Müdürlüğü’nü yapan Hasan Rıza Bey’in Konya’dan Ankara’ya, Cumhurbaşkanlığı’ndaki ofisine gönderdiği şifreli bir telgraf…

O sırada yurt gezisine çıkmış olan Paşa ile Konya’da bulunan Hasan Rıza Bey, telgrafında Çankaya’ya “Reisicumhur Hazretleri dinî bayramlara fazla bir mevki vermemek için vâkî olan tebrikata cevap vermemeyi tercih buyurmuşlardır. Kemâl-i t’âzimle arzederim”; yani günümüzün Türkçesi ile “Cumhurbaşkanı Hazretleri dini bayramlara fazla bir yer vermemeyi arzu ettiklerinden gönderilen tebriklere cevap vermeyeceklerdir; üstün saygılarla arzederim” diyor.

1888 ile 1970 arasında yaşayan, Çankaya Köşkü’nün önce mutemedi, ardından Reisicumhur’un Özel Kalem Müdürü, daha sonra Cumhurbaşkanlığı’nın Genel Sekreteri olan, bütün bu görevlerde bulunduğu sırada Mustafa Kemal Paşa’nın umumî vekilliğini de yapan ve Paşa’nın en yakınındaki birkaç kişi arasında yeralan Hasan Rıza Bey, yahut tam ismi ile “Hasan Rıza Soyak”, şifreli telgrafında iki konudan bahsediyor: Üzerinde çalışılan bir kanunun veya yönetmeliğin bir maddesinin Meclis Başkanı Kâzım Paşa’ya, yani Kâzım Özalp’e derhal takdim edilmesi gerektiğinden ve Mustafa Kemal Paşa’ya gönderilen bayram tebrikleri hakkındaki kararından…

O senelerde henüz “Atatürk” soyadını almamış olan Reisicumhur Mustafa Kemal Paşa’nın böyle bir karar vermiş olmasının sebebini bugün artık bilmiyoruz ve bu konuda sadece farklı tahminlerde bulunabiliyoruz:

Çankaya’daki maiyetine her bayramda önceden bizzat hazırladığı listelere göre bahşişler dağıttığı yine arşiv belgelerinden açıkça görülen Paşa bayramlarda gelen binlerce, hattâ onbinlerce tebrik mesajını ayrı ayrı cevaplandırmanın Cumhurbaşkanlığı Özel Kalemi’ne büyük bir yük olduğunu düşünmüş olabilir yahut telgrafta geçen “dinî bayramlara bir mevkî vermemek” ibaresi “dinî bayramların toplum hayatındaki konumlarının güçlenmesini engellemek” şeklinde yorumlandığı takdirde, kararın “o senelerde ardarda yapılan inkılâplar doğrultusunda alınmış olduğu” neticesine varılabilir…

Bugün, bu ihtimallerden hangisinin doğru olduğunu bilenlerin artık hiçbiri hayatta değil, hepsi uzun seneler önce başka âleme göçtüler…

Dolayısı ile, Mustafa Kemal Paşa’nın dinî bayramlar ve bayram tebrikleri hakkındaki kanaatlerini ifade eden bu belgeyi hiçbir yorum yapmadan ve tahminde de bulunmadan aynen yayınlıyorum…

Herkesin bayramını tekrar tebrik ederim…

Hasan Rıza Soyak’ın Atatürk’ün dinî bayramlar ve bayram tebrikleri hakkındaki kararını Çankaya Köşkü’ne bildirdiği şifreli telgraf (Cumhurbaşkanlığı Arşivi, 04016646-51).



.Murat Bardakçı

Büyük acının, yani 17 Ağustos depreminin üzerinden tam 20 sene geçti…

Yaşadığımız felâketin ardından mutlaka gelecek olan bir sonraki büyük depremin zararlarını en aza indirebilmek için neler yapmamız gerektiğini uzun uzun tartıştık ama bu tartışma sadece bir buçuk-iki sene devam etti, derken sıkıldık, yaşadıklarımızı ve korkularımızı da unutup mevzuyu kapattık! Devlet gerçi sessiz-sadasız işe yarar bazı faaliyetlere girişti, meselâ bilinen fayların üzerindeki okulların ve hastahanelerin bir kısmını güçlendirdi ama 17 Ağustos 1999 gecesi yaşadıklarımızı tamamen unuttuğumuz için İstanbul’un dört bir tarafına gökdelenler diktik ve dikmeye hâlen devam ediyoruz!

Canımızı ve ruhumuzu fena halde hırpalayan felâketin aslında bir faydası oldu: Çoğumuz, o zamana kadar mevcudiyetlerinden haberdar bulunmadığımız âlimler ile teşerrüf ettik: Jeologlarla, sismologlarla, jeomorfologlarla, jeofizikçilerle, jeodezi, vesaire üstadlarıyla!

Artık memleketin herhangi bir yerinden ufacık bir sarsıntı mı oldu? Üstadlar kanal kanal koşuşturup ekranlarda isbat-ı vücud ediyorlar ve akademik sözler eden bir-iki hoca dışında hemen hepsi başka, bambaşka şeyler anlatıyor! Meydana gelen sarsıntının birbiri ile alâkası olmayan binbir farklı yorumunu mu istersiniz, gelmesinin kesin olduğu söylenen büyük deprem hakkında her biri bir havada ve ihtimal üzerine kurulu ifadeleri mi, yoksa kendilerini mensubu olmadıkları önemli üniversitelerin, meselâ İstanbul Teknik Üniversitesi’nin hocası gibi göstererek hava atıp etrafı kandırmaya çalışanını mı ararsınız?

Bütün bunların tamamı mevcut!

İSTANBUL-ATİNA İŞBİRLİĞİ

İstanbul’da 1999 depreminden 105 sene önce, 10 Temmuz 1894’te de büyük bir sarsıntı yaşanmış ve depremin ardından yazılması gereken raporu başında bir Fransız’ın bulunduğu İstanbul Rasathanesi’nin tek başına hazırlayabileceğinden emin olmayan zamanın hükümdarı Sultan Abdülhamid, Atina Rasathanesi’ndeki uzmanları İstanbul’a davet etmiş buradaki meslekdaşları ile beraber çalışmalarını istemişti.

Burada, Atina Rasathanesi’nin müdürü Dr. Eginitis ile İstanbul Rasathanesi’nin müdürü Dr. Coumbary ve yardımcısı Emile Lacoine tarafından hazırlanıp imzalanarak 15 Ağustos 1894’te hükümdara takdim edilen bu raporda geçen bazı tesbitleri naklediyorum… Raporun ilginç tarafı, bir asır önceki jeologlar ile zamanımızın ciddî deprembilimcilerinin ilk sırada dikkat çektikleri hususun birebir aynı olması: Çürük yapılaşma!

Raporun metin kısmından yaptığım alıntıları Dr. Hamiyet Sezer’in 1996’da yayınladığı “1894 İstanbul Depremi Hakkında Bir Rapor Üzerine İnceleme” başlıklı makalesinden naklettim, yazının sonundaki evrakı da Osmanlı Arşivleri’nden aldım.

İşte, 1894 depreminden hemen sonra hazırlanan ve 15 Ağustos’ta padişaha sunulan raporun bazı bölümleri…

“AHŞAP KALDI, KÂRGİR ÇÖKTÜ”

* Felâket, İstanbul için her bakımdan çok büyüktür. Kapalıçarşı harabeye dönmüş, çok kişi enkaz altında can vermiştir ve deprem Heybeliada ile Kınalıada’da şiddetli şekilde yaşanmıştır. Yeşilköy’de, Anbarlı’da, Kınalıada’da, Büyükada’da ve Katırlı’da birçok ev yıkılmış, camiler ile kiliseler harap olmuş, duvarlar çatlamış, minareler devrilmiş ve çok kişi enkaz altında kalmıştır.

* Depremin bu kadar zarar vermesinin en büyük sebebi, inşaatta kullanılan malzemelerin eski ve fena olmasıdır. Bu yüzden şehrin içinde ve dışında büyük hasar meydana gelmiştir. İstanbul’daki binaların çoğunun kargîr değil ahşap olması hasarın daha da artmasını önlemiş ama kârgir binaların çoğu yerle bir olmuştur. Ahşap yapıların zelzeleye böyle dayanıklı olması hayret vericidir, zira ahşap binaların hemen yanıbaşında yükselen yepyeni ve hatta demirlerle bağlanmış kârgir binalar yıkılmıştır.

* Ahşap binalardan sonra en dayanıklı olanlar, tuğladan inşa edilenlerdir. Ancak, tuğla binaların elâstiki olmaları ve kolayca yıkılmamaları gerektiği halde bir kısmı inşaları sırasında gereken özen gösterilmediği için ayakta kalamamışlardır.

* Deprem, 1894 Temmuz’unun onuncu günü öğlen saat 12’yi 24 dakika geçerken üç şiddetli sarsıntıyla başlamış ve meydana gelen tahribatın hemen tamamı, bu sarsıntılar yüzünden olmuştur.

* İlk sarsıntıdan bir-iki saniye önce yeraltından kaldırımdan aynı anda hızla geçen birçok otomobilin gürültüsünü andıran şiddetli sesler gelmiştir. Dört-beş saniye devam eden bu ikinci sarsıntı diğerleri kadar şiddetli olmadığı için eşyaları düşürecek dereceye gelmemiş ama şiddeti sonradan giderek artmıştır. Hemen arkasından gelen hareket ise çok güçlü olmuş, sekiz-dokuz saniye kadar devam etmiş ve tahribat yaratmıştır. Üçüncü sarsıntı ikinciden hafiftir ve beş saniye sürmüştür. Tamamı 17-18 saniye kadar devam eden deprem sırasında zemin dalgalı bir denizi andırır şekilde sallanmıştır.

* Yalova’da kumluk arazi üzerinde inşa edilmiş olan çiftlik binaları yıkılmış ama Yalova’nın merkezi pek bir zarar görmemiştir.

* İstanbul’da deniz suları pek çok çalkalanmış ve bazı mahallerde deniz 50 metre kadar çekilip geri dönmüştür.

* Sahilin birçok yerinde denizin kaynamakta olduğu görülmüştür. Yeşilköy’deki bir denizci elini denize soktuğu zaman suyun ılık olduğunu hissetmiş, depremden 15 dakika kadar önce denizde olan bir kadın da denizin ılık olduğunu farketmiş ve bundan rahatsızlık duymuştur.

* Yeniköy’de depremden yarım saat önce denize girenler önce suyun ılık olduğunu farketmiş, hemen arkasından iki büyük dalga görmüşlerdir. Bakırköy’de kuyulardan çekilen suların ılık olduğu, Galata’da depremden önce zeminin normalden daha fazla ısındığı hissedilmiştir. Katırlı’da deprem sırasında denizden sütun şeklinde çıkan buhar on metreye kadar yükselmiş ve güneydoğu ile kuzeybatıya doğru sekiz kilometre kadar gitmiştir.

* Büyükada’da depremden sonraki üç gün içerisinde denizin üzerinde üç kilometre boyunca uzayan bulut şeklinde bir duman görülmüştür. Yapılan araştırmalar, deprem sırasında çıkan ve deniz suyunu ısıtan gazların bulut gibi göründüğünü göstermiştir.

Sultan Abdülhamid’e sunulan raporun Fransızca orijinalinin ilk sayfası (Osmanlı Arşivleri, Y.EE.11-24/4).

Sultan Abdülhamid’e sunulan raporun Türkçe tercümesinin son sayfası (Osmanlı Arşivleri, Y.EE.11-24/28).

Atina ve İstanbul Rasathanesi’nin müdürlerinin bir atlastaki haritanın üzerinde o zamanın çizim tekniği ile gösterdikleri deprem bölgesi. (Osmanlı Arşivleri, Y.EE.11-24/1).


.Murat Bardakçı

Türkiye’de tarihî eserlerin restorasyonunda en yoğun çabanın AK Parti iktidarında gösterildiğini inkâr etmek güçtür…

Bunun böyle olduğunu görmek için hemen her şehrin sokaklarında ve caddelerinde bir-iki adım atmak kâfidir: Bakanlıkların, vakıfların yahut diğer devlet teşekküllerinin başlattığı bir tamir faaliyeti ile karşılaşırsınız. Alâkasızlık ve parasızlık yüzünden harap düşmüş camiler, hanlar, hamamlar, tekkeler, kışlalar, kaleler, surlar ve diğer yüzlerce tarihî bina elden geçirilmekte; iç ve dış tezyinatları tekrar yapılmakta ve yüzlerce sene öncesinden kalan mimarî mirasın ayağa kaldırılmasına çalışılmaktadır

Bütün bu faaliyetlerde hiç hata yapılmadı mı? Elbette yapıldı… Restorasyon adına arada bir bazı acemice hatâların edildiğine ve hattâ mimarî cinayetlerin işlendiğine gazete ve TV haberlerinde arada bir tesadüf ediyor, bazen de bizzat görüyoruz.

Olmaması gereken bu yanlışlıkların gerisindeki en önemli sebep 90’larda, Süleyman Demirel’in başbakanlığı sırasında mevzuatta yapılan değişikliktir. Tarihî eserleri restore etmeye talip olan mimarî şirketlerde aranan “belli bir müddet zarfında bu alanda uzman kabul edilen olan bir başka şirketin yanında taşeron olarak faaliyet gösterip tecrübe kazanmış olma” şartının kaldırılması ve bol keseden ruhsat dağıtılmaya başlanması üzerine meydan acemilere kalmış, işin içine bir de ucuz müteahhitlik mantığı ile cehalet, zevksizlik ve kontrolsüzlük girince restorasyon adına ortaya bazı çirkinlikler çıkmaya başlamıştır ama hatâlı restorasyonların oranı, ihyâ edilen tarihî yapıların adedine göre neyse ki çok azdır.

KARAKOL VE EVLENDİRME DAİRESİ OLDU

İstanbul’da son senelerde baştan aşağı yenilenen tarihî mekânlardan biri de İstiklâl Caddesi’nin Tünel’deki ucunun hemen ilerisindeki Galata Mevlevîhanesi idi. 15. asrın sonlarında kurulup vakfedilen, zamanla Mevlevî kültürünün İstanbul’daki en önemli merkezlerinden biri hâline gelen ama arada bir yanan, yıkılan ve sık sık tamir gören Mevlevîhane’nin başına 1925’te tekkelerin kapatılmasının ardından daha başka işler de geldi, mekân polis karakolu ve halkevi olarak kullanıldı, “hâmûşân”ın, yani mezarlığın bir kısmının üzerine Beyoğlu Evlendirme Dairesi inşa edildi. Mevlevîhane sonra tekrar elden geçirildi, 1975’te “Divan Edebiyatı Müzesi” yapıldı, derken ismi ve fonksiyonu değiştirildi ve şimdi sadece “Galata Mevlevîhanesi Müzesi” olarak faaliyet gösteriyor.

Galata Mevlevîhanesi’de geçen senelerde de tamirat yapılmış ve ahşap semahane ile girişte yeralan ve Divan Edebiyatı’nın en güçlü şairlerinden olan Şeyh Galib’in, en önemli Mesnevî şerhlerinden birini yazan İsmail Rüsuhî Ankaravî’nin ve diğer Mevlevî büyüklerinin kabirlerinin bulunduğu mekân da restore edilmişti.

Türkiye’deki tarihî mekânlarda ve kabirlerde son senelerde tuhaf bir âdet başladı: Birileri hürmet maksadıyla buralara örtü, obje, vesaire cinsinden birşeyler hediye ediyorlar, mekânın müze yahut tarihî türbe olması düşünülmeden ve hediyelerin kalitesi ile uygunluğuna da bakılmadan bağışlar hemen teşhire konuyor.

Geçen gün birkaç dostumla ziyarete gittiğimiz Galata Mevlevîhanesi’nde de aynı işin edilmiş olduğunu gördük. Hayır kazanma maksadı ile bundan birkaç sene önce Ankaravî’nin, Şeyh Galib’in ve diğer sandukaların üzerlerine konması için hat niyetine yamuk-yumuk, hiçbir kurala uyulmaksızın karalanmış yazılarla doldurulmuş işlemeli örtüler verilmiş, Mevlevî kabirlerinde âdet olan sandukaların baş kısımlarındaki “destarlı sikke”lerin yerine de “Horasanî” tarzdaki sikkeler hediye edilmiş ve hediyelerin tamamı sandukaların üzerlerine ve baş kısımlarına yerleştirilmişti.

“Sikke”, “destar” yahut “Horasanî” gibi terimler bilmeyenler için muamma gibi gelebilir, anlaşılacak şekilde izaha çalışayım:

Mevlevîler’in başında, mâlûm, “sikke” denen serpuşlar vardır ve Mevlevî şeyhlerinin yahut bu yolda makam sahibi olanların sikkelerinin başa geçirilen yerlerinin üzerinde şeritlerle sarık gibi sarılmış “destar”lar mevcuttur.

“Horasanî” ise, Mevlevîliğin ilk zamanlarına, tâââ on dördüncü, on beşinci asırlara mahsus birkaç kat tülbentten kalın şekilde sarılmış bir destar şeklidir. Ankaravî’nin 1631’de, Şeyh Galib’in de 1799’da vefat etmiş oldukları nazarı itibare alınınca sandukalarının üzerine yaşadıkları devirden birkaç asır öncesinin sembollerini koymanın nasıl bir hatâ olduğu hemen farkedilir…

Galata Melevîhanesi’ndeki bu önemli hatâlara İstanbul’un hevesli ve basiretli Kültür ve Turizm Müdürü Dr. Coşkun Yılmaz son verdi. Anlatıldığına göre, sandukaların üzerine vaktiyle maalesef zımba ile çakılmış olan hediye ama alelâcele ve hiçbir kaideye uymaksızın yapılmış işlemeli örtüleri zımbaların tellerini bizzat tek tek sökerek kaldırmış, bu tuhaf örtülerin altından eski zamanların asıl örtüleri çıkmış. Horasanî destarların yerine konması gereken sonraki asırların destarlı sikkelerini de Konya’ya sipariş etmiş, bunların masrafını geleneksel mimarîmizin bu devirdeki önemli isimlerinden Hilmi Şenalp karşılamış ve eski kültürün ayrıntılarına âşinâ olan Coşkun Bey, Horasanîler’in yerine bu destarlı sikkeleri de yerleştirmiş.

Şeyh Galib, bir şiirinde Mevlânâ’ya “Başımda bir külâh-ı iftihârım varsa sendendir”, yani “Başımda iftihar edebileceğim bir külâhım varsa senin sayendedir” diye hitap eder…

Şair, “külâh” dediği ve sandukasının üzerinde olması gereken destarlı sikkenin doğrusuna seneler sonra Dr. Coşkun Yılmaz’ın sayesinde kavuştu…

“VAKT-İ MERHÛN”

Eski dilde artık kullanmadığımız “vakt-i merhûn” diye zarif bir ifade vardı ve “zamanının gelmesi” demekti…

Prof. Dr. Halûk Dursun’un vakt-i merhûnunun geldiğini, bu yazıyı yazdığım sırada haber aldım…

İyi bir bilim adamı, iyi bir idareci ve çok daha önemlisi iyi bir dost olan Haluk Dursun’a rahmet diliyorum…

Galata Mevlevîhanesi’ndeki sandukaların üzerindeki “Horasanî” destarlı sikkeler.
Galata Mevlevîhanesi’ndeki sandukaların üzerindeki “Horasanî” destarlı sikkeler.
Sandukaların baş taraflarında bulunması gereken “doğru” destarlı sikkeler. En arkadaki sanduka, Şeyh Galib’e aittir.
Sandukaların baş taraflarında bulunması gereken “doğru” destarlı sikkeler. En arkadaki sanduka, Şeyh Galib’e aittir.
İstanbul Kültür ve Turizm Müdürü Dr. Coşkun Yılmaz, Mesnevî şârihi Ankaravî’nin sandukasının baş tarafına olması gereken “destarlı sikke”yi koyuyor.
İstanbul Kültür ve Turizm Müdürü Dr. Coşkun Yılmaz, Mesnevî şârihi Ankaravî’nin sandukasının baş tarafına olması gereken “destarlı sikke”yi koyuyor.



.Murat Bardakçı

İlk defa geçen sene ortaya sürülen ve sosyal medyada son günlerde yine dolaşıp duran bir fotoğraf var: Yedi kişi yüksekçe bir yere kurulmuş darağacında idam edilmişler ve aşağıda toplanan halk sallanan cesetleri seyrediyor…

Fotoğrafla beraber gönderilen mesajda da imlâsına dokunmadan nakledeceğim şu sözler yeralıyor:

“Hükümet: CHP. Yıl: 1940. Yer: Tokat. Tekke ve Zaviye kanununa muhalefet ettikleri gerekçesiyle Kadir’i Tarikati müntesibi 7 Anadolu Evladı idam edilmişti. Allah size iktidar yüzü göstermesin İnşaALLAH! Adaler diye yırtınan CHP marifetlerinden sadece biri”.

Fotoğrafı görüp mesajı okuyan ve böyle kışkırtıcı görüntülere teşne olan dünyadan habersiz yığınlar, fotoğraf hakkında yorum üstüne yorum yapıyorlar. Resimdekilerin şapka giymeyi reddettikleri için asılan Tokatlılar olduğu söyleniyor, “Allah size iktidar yüzü göstermesin” bedduasının altına sıra sıra “Âmiiiin!” yazılıyor, derken bedduanın dozu daha da artıyor, “Allah size güneş yüzü göstermesin!”den başlayıp her çeşit belâ okumaya kadar uzanıyor!

Ama ortada ciddî, çok ciddî bir sahtekârlık var: Darağacında salkım salkım sallanan yedi zavallıyı gösteren fotoğraf 1940’da Tokat’ta değil, 26 Haziran 1942’de Polonya’nın Krakow şehri yakınlarındaki Plaszow’da, tren istasyonunda çekilmiştir; canları alınanlar Naziler’in katlettikleri Polonyalılar’dır ve öyle ki fotoğraf Wikipedia’nın yabancı dildeki sayfalarında bile mevcuttur!

Hani bundan 25 sene önce çekilen “Schindler’in Listesi” diye çok meşhur bir film vardı ve Oscar Schindler adındaki Alman işadamı Polonya’daki bir çalışma kampından bazı Yahudiler’i kurtarıyordu ya…

Fotoğraftaki idamların yapıldığı Plaszow, Schindler’in çabalayıp duruğu bu kamptır, kampın filmde Ralph Fiennes’in canlandırdığı zulmüyle meşhur kumandanı Amon Goeth de savaştan sonra oralarda bir yerde idam edilmiştir.

“Kadirî” yazmayı bile bilmeyen bir sahtekârın “CHP’nin marifeti” diye ortaya sürdüğü bu fotoğraf, şimdi internete oradan oraya dolaşıyor!

Benzer bir sahtekârlığı bundan beş-altı sene önce de görmüştük: Dersim tartışmalarının ayyuka çıktığı günlerde hem sosyal medyada, hem de gazetelerde Dersim’de çekildiği iddia edilen bir fotoğraf kullanılmıştı. Yere oturtulmuş kadın, erkek, çoluk, çocuk bir grup, grubun arkasında da ellerindeki silâhları ile can almaya hazırlanan askerler vardı ve resim bir anda dört bir yana dağılmış, Dersim olaylarının sembol fotoğraflarından biri oluvermişti.

Ama bu fotoğrafın da çekildiği iddia edilen yer ile alâkası yoktu; sosyal medya sahtekârlarının tepe tepe kullandıkları Polonya’ya aitti, 1940 Temmuz’unda Naziler’in kurduğu bir başka toplama kampında, Belzec’te çekilmişti resimde görünenler de Dersimliler falan değil, kampa kapatılan ve sonra katledilen Polonyalı çingenelerdi!

DEVÂSÂ BİR ÇÖPLÜK!

“Sosyal medya işte budur, devâsâ bir çöplükten ibarettir” diyeceğim, senelerden buyana zaten diyorum ama bunu söylerken Polonya’da çekilen bir fotoğrafı Tokat’a mâletme sahtekârlığının gerisindeki derin ahlâkî zaafı da ifade etmem lâzım…

Türkiye’de son senelerde bir kısmı echel, bir kısmı da hem cahil, hem sahtekâr, ve işlerine yarayacak hemen her vasıtayı kullanmaktan, bu uğurda binbir yalan söyleyip düzenbazlık etmekten çekinmeyen kötünün de kötüsü niyetlerle donanmış bir güruh türedi! Ahlâkî endişenin zerresini taşımadıkları için fotoğraftan kitaba, bilgiden belgeye kadar çarpıtabilecekleri ne bulurlarsa ideolojilerine, inançlarına ve düşüncelerine yarayabileceği maksadıyla ortaya sürüyorlar; bütün bunları yaparken milleti ve hattâ nesilleri nasıl zehirlediklerini hatırlarına bile getirmiyorlar!

Beyler, hanımlar, irşâd olabilme hevesi ile hoca, üstâd, pîr, şeyh vesaire arayan gençler, geçkinler, mücadeleye heveslenen ama neyin mücadelesini edeceklerini bilmeyen heveskârlar, uyanın! Uyanın ve “dine-imana hizmet” iddiası ile geçmişten hesap sormaya kalkışan güruhun ortalığı böyle binbir çeşit yalan, dolan ve iftira ile bulandırmakla hem size, hem de inanınıza ve İslâmî kimliğinize hakaret etmekte olduklarının artık farkına varın!

Daldığınız nefret ve cehalet uykusuna devam ettiğiniz takdirde Naziler’in toplama kamplarının “CHP zulmü”, Polonya çingenelerinin de “Dersim kurbanları” diye yutturmalarına müstahaksınız demektir!

Sosyal medyada “1940’da şapka giymeyi reddeden Tokatlılar’ın idamı”  diye dolaşan bu resim, Naziler’in 1942’de Polonya’nın Krakow şehri yakınlarındaki Plaszow’da idam ettikleri Polonyalılar’ın fotoğrafıdır.
Sosyal medyada “1940’da şapka giymeyi reddeden Tokatlılar’ın idamı”  diye dolaşan bu resim, Naziler’in 1942’de Polonya’nın Krakow şehri yakınlarındaki Plaszow’da idam ettikleri Polonyalılar’ın fotoğrafıdır.


.Murat Bardakçı

Ankara Dördüncü İdare Mahkemesi, Atatürk Orman Çiftliği arazisinin bir bölümünün önümüzdeki ay açık arttırma ile satışa çıkartılması konusunda yürütmeyi durdurma kararı verdi ve karar hem basında hem de sosyal medyada “Mahkeme, Atatürk’ün şartlı bağışına aykırı işlem yapılamaz dedi!” başlığı ile yeraldı.

Karar hakkında yazılanları okurken sözü edilen “şartlı bağış” meselesi dikkatimi çekti; zira bildiğim kadarı ile Atatürk çiftliklilerini 11 Haziran 1937’de Hazine’ye hediye etmişti ama devlet arşivlerinde bulunan bu konudaki evrakta “şartlı bağış” bahsi yoktu.

Bu “şartlı bağış” iddiasını, mahkemenin kararını bulup okuduktan sonra anladım: Mahkeme, Atatürk Orman Çiftliği Müdürlüğü Kuruluş Kanunu’nun “Atatürk Orman Çiftliği arazileri üzerinde konut, ticari ve sanayi amaçlı yapı yapılamaz” şeklindeki ek birinci maddesine dayanarak yürütmeyi durdurma kararı vermişti, kararda “şartlı bağış” diye bir ifade geçmiyordu ve haberi her kim yazdı ise “şartlı bağış” ibâresini bir tarafından uydurup habere ilâve etmişti!

“Haberi her kim yazdı ise” diyorum, zira Ankara Dördüncü İdare Mahkemesi’nin kararı hakkında değişik yerlerde yayınlanan haberlerin metni birbirinin birebir aynı idi! Yani birisi oturup yazdıktan sonra basına ve sosyal medyaya servis etmişti ama bu işi yapan kişi kararı okumamış, ya birilerinden dinlediğini yazmış yahut “şartlı bağış” bahsini maksatlı olarak uydurup habere ilâve etmişti!

Basınımızda belgeli bir hadise, meselâ bir mahkeme kararı hakkında kararı görmeden görmüş ve okumuş gibi haber yapmak, üstelik habere alâkası olmayan ifadeleri de ilâve etmek diye bir âdet yoktu ama artık bu garabeti de gördük!

Ne diyeyim, hayırlı olsun!

TAMAMI 154 BİN 729 DÖNÜM…

Bugün, Atatürk’ün sahip olduğu ve 1 Haziran 1937’de Hazine’ye bağışladığı çiftliklerin isimlerini, arazilerinin genişliğini, buralarda bulunan binaların, fabrikalar ile imalâthanelerin, demirbaşların ve hayvanların adedinin bulunduğu bağış evrakının görüntülerini yayınlıyorum…

Cumhuriyet Arşivi’nde 30-10-2-12-5 numarada muhafaza edilen evraka göre, Atatürk’ün sahip olduğu ve tamamının genişliği 154 bin 729 dönüm olan çiftlikler şunlar:

Ankara’da Orman, Yağmurbaba, Balgat, Güvercinlik, Tahar, Etimesgut, Çakarlar ve belgenin görüntüsünün fena çekilmiş olmasından dolayı ismi okunamayan bir başka çiftlikten meydana gelen, bugün “Atatürk Orman Çiftliği” diye bilinen geniş çiftlik; Yalova’da Millet ve Baltacı, Silifke’de Tekir ve Şövalye, Dörtyol’da Karabasan, Tarsus’ta Piloğlu Çiftlikleri, yine Dörtyol’da bir portakal bahçesi, çiftliklerdeki idare binaları, ahır, anbar, fırın, mandıra gibi 51 adet diğer bina, arazideki bira, malt, buz, soda, gazoz vesire imalâthaneleri, fabrikalar ve binlerce canlı hayvan…

Unutmayalım: Atatürk, 1930’lardan itibaren Türkiye’nin en zengin işadamıdır, sahibi olduğu malvarlığını vefatından iki sene önce tasfiyeye başlamış, gayrımenkullerinden bir-ikisini kızkardeşi Makbule Hanım’a devretmiş, bazılarını elinden çıkartmış, çiftliklerini devlete bağışlamış ve İş Bankası’ndaki hisselerinin gelirlerini de meşhur vasiyetnamesi ile Türk Dil ve Tarih Kurumları’na vermiştir.

İşte, Atatürk’ün 11 Haziran 1937’de Başbakanlık’a gönderip çiftliklerini Hazine’ye devrettiğini bildirdiği yazısı ve yazının eki olarak hazırlattığı gayrımenkul, fabrika ve imalâthane listesi…


.Murat Bardakçı

Malazgirt Savaşı’nın 948. yıldönümü münasebeti ile hem Malazgirt, hem de emsalsiz mezartaşlarının mekânı olan Ahlat günlerden buyana gündemde…

Anadolu’nun Türkleşmesini sağlayan Malazgirt Muharebesi hakkında senelerden buyana konuşmuş, çok şey söylemiştik. 1071’deki savaş son senelerde gündeme eskisinden de yoğun şekilde geldi ve daha büyük kalabalıkların iştirak ettiği törenler yapılır oldu…

Ama, Malazgirt’te seneler öncesinde başlamamız gereken son derece önem taşıyan bir başka işe henüz girişmedik: Batı’nın “Battlefield Archaelogy” dediği “Savaş Alanı Arkeolojisi” araştırmalarına…

Bildiğimiz arkeolojinin yan dalı olan savaş alanı arkeolojisi aslında yeni, 1980’lerin başında Amerikalı arkeolog Douglas D. Scott’ın öncülük ettiği, sonraki senelerde de İngiliz akademisyenlerin geliştirdikleri bir bilim ve isminden de anlaşılacağı gibi savaşların meydana geldiği yerlerde araştırma yapılmasına dayanıyor. Son birkaç yüz sene içerisinde meydana gelen çarpışmaların ayrıntılarını ortaya çıkartabilmek için yüzeyin bir-iki metre derinine iniliyor, hattâ yeni savaşlar için toprağı birkaç karış kazmak bile kâfi geliyor ve araştırmalarda kazma-kürek yerine toprak altındaki ok, mızrak ucu, kılıç yahut tüfek gibi madenî objeleri tesbit eden sonarlardan da istifade ediliyor.

1071’deki zaferin yıldönümünü her sene törenlerle kutluyoruz ama muharebe alanını, yani Selçuklu Sultanı Alparslan ile Bizans İmparatoru Romen Diyojen’in ordularının karşı karşıya gelip kıyasıya bir mücadeleye giriştikleri yerin tam olarak neresi olduğunu bilmiyoruz! Muharebenin cereyan mekânı olarak farklı yerler gösteriliyor, tahminler Malazgirt’te iki ayrı bölge üzerinde yoğunlaşıyor ama hepsi bu kadar, yani savaşın asıl yeri hâlâ karanlıkta…

Malazgirt’te ilk arkeolojik çalışmayı 20. yüzyılın başlarında Harry Finnis Blosse Lynch adında hem gezgin hem de politikacı olan bir İngiliz yapmış, elde ettiği neticeler 1901’de çıkarttığı ve “Armenia Travels and Studies” yani “Ermenistan, Seyahatler ve Çalışmalar” isimli eserinde yayınlamıştı.

Bahsin uzmanlarının yazdıklarına göre, Malazgirt’in arkeolojisi hakkındaki en önemli kaynak, yayınlanmasının üzerinden bir asırdan fazla zaman geçmiş olmasına rağmen hâlâ Liynch’in eseridir!

DAHA O KADAR ÇOK MEKÂN VAR Kİ…

Malazgirt’te savaş alanı arkeolojisi üzerinde çalışmalar başlatılacak olduğu takdirde muharebenin teknik tarafı hakkındaki bilinmezlerin ekseriyeti kısa zamanda ortadan kalkacaktır, üstelik sadece Malazgirt’de değil, daha pekçok savaş alanında da bu şekilde araştırmalar yapılması gerekmektedir.

Meselâ, Eskişehir’in birkaç kilometre ilerisindeki Karacahisar’da…

Karacahisar, mâlûm, Osmanlı İmparatorluğu’nun ilk başkentidir! Söğüt’ten sonra ilk önce burası fethedilmiş ve Osman Gazi ilk hutbeyi burada okutmuştur.

Rahmetli Prof. Halil İnalcık, savaş alanı arkeolojisi çalışmalarının başlamasından birkaç sene sonra, 1990’larda, Anadolu Üniversitesi’ni Karacahisar’da kazı yapmaya teşvik etmişti. Kazılar başladı, hattâ Halil Hoca ilerlemiş yaşına rağmen çalışmalara bizzat katıldı ve ilim adına dağ-tepe demeden yürürken şiddetli bir kalp krizi geçirdi. Ama bir müddet sonra kazı için ayrılan tahsisat bitti ve proje rafa kaldırıldı; anlı şanlı, servet ü sâmân sahibi ve aslî vazifelerinden biri bu gibi çalışmaları desteklemek olan Türk Tarih Kurumu projeye maddî destek vermeyi her nedense akıl edemedi!

Anadolu Üniversitesi, Karacahisar kazılarını bir müddet önce tekrar başlattı ve bulunan ok uçları hakkında bir de araştırma yayınlandı…

Malazgirt Muharebesi’nin hakiki mekânı hakkındaki tartışmaların benzeri, 1176’da Anadolu Selçukîleri’nin hükümdarı İkinci Kılıç Arslan’ın kumanda ettiği Selçuklu ve İmparatoru Birinci Manuel Komnenos’un başında bulunduğu Bizans kuvvetleri arasında meydana gelen ve Selçuklular’ın zaferi ile neticelenip Anadolu’nun kapılarının Türkler’e bir daha kapanmamak üzere açılmasını sağlayan Miryakefalon Savaşı hakkında da yaşanıyor…

Tarih kitaplarının “Miryakefalon” dedikleri yerin nerede olduğunu bilmiyoruz ve hâlâ tartışıyoruz!

Daha önce Denizli taraflarında, yahut Eğridir Gölü’nün etrafında veya daha başka yerlerde aranan Miryakefalon’un şimdi de Konya’da, Bağırsak Boğazı’nda olduğu söyleniyor. Bütün bu bölgelerde, özellikle de üzerinde daha fazla durulan Bağırsak Boğazı’nda arkeolojik çalışmalar yapılıp savaştan kalanların ortaya çıkartılması hâlinde Miryakefalon’un yeri bulunmuş demektir ve bütün bu tartışmalar sona erecektir!

“Savaş alanı arkeolojisi” alâkanızı çekti ise, Amerikalılar’a ait History Channel’de 2000’lerin başında yayınlanan ve bazı bölümleri şimdi internette de bulunabilen “Battlefiels Detectives” , yani “Savaş Detektifleri” isimli belgesel serisini, özellikle de 1850’li senelerde Avrupalı müttefiklerimiz ile Rusya’ya karşı giriştiğimiz Kırım Savaşı ile alâkalı bölümü seyredin. Savaş alanı arkeologlarının Kırım Harbi sırasında yaşanan ama tarihlerimizde bahsedilmeyen bizimle alâkalı birçok hadiseyi nasıl ve hangi metodlarla ortaya çıkarttıklarını görüp hayret edersiniz…

Ankara’daki bazı dostlarım, Malazgirt’te bu hafta başında Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan’ın da katıldığı törenlerinin ardından Kültür ve Turizm Bakanlığı’nın önemli muharebelerin meydana geldiği arazilerde arkeolojik araştırmalar başlatmaya karar verdiğini söylediler…

Bu karar son derece yerindedir ama araştırmalara sadece klâsik kazı heyetlerinin değil, muharebe meydanları konusunda uzmanlaşmış arkeologların da katılması gerekir fakat mesele işte burada: Şunun şurasında 30-35 senelik geçmişi olan bu bilim dalının Türkiye’de eğitimi yapılmıyor, uzmanımız yok, üniversitelerimiz de bu iş için gereken teknik teçhizata henüz sahip değiller.

Dolayısı ile önceliğin bu işin uzmanlarının yetiştirilmesine verilmesi lâzımdır, zira Anadolu savaş meydanları bakımından mükemmel bir hazinedir!

Malazgirt Ovası’nda güneşin doğuşu… Foto muhabiri arkadaşlar bu hafta yapılan törenler sırasında ovanın genel görüntüsünü çekmeyi maalesef düşünemedikleri için, bir arkadaşımın cep telefonuyla kaydedip gönderdiği bu romantik görüntüyü kullanıyorum.
Malazgirt Ovası’nda güneşin doğuşu… Foto muhabiri arkadaşlar bu hafta yapılan törenler sırasında ovanın genel görüntüsünü çekmeyi maalesef düşünemedikleri için, bir arkadaşımın cep telefonuyla kaydedip gönderdiği bu romantik görüntüyü



.

Mehmed Âkif, “Berlin Hatıraları”nda itikada ters düşen sözler edenler için “…Serseri: Hiçbirinin mesleği yok, meşrebi yok; / Feylosof hepsi, fakat pek çoğunun mektebi yok!” der…

Âkif’in sözünü ettiği serseriler son zamanlarda öyle bir arttı ki! Din, iman, itikad, gelenek, vesaire zaptiyeliğine soyunuyorlar ama adamlarda kültür, mâlûmat hak getire! Dünyadan haberleri yok, okuyup öğrenmeyi hem zül, hem zahmet görüyorlar ve yaptıkları tek iş var: Hayatta olan-olmayan herkese hakaretler, küfürler yağdırmak…

Terbiyesizliklerini duyurma vasıtaları da sosyal medya!

Cehaletin vücut bulmuş hâli olan bu güruh klâvyenin başında öyle bir arslan kesiliyor ki, sormayın! Kendilerinden olmadığına inandıkları kim varsa “alçak”, “hain”, “kâfir”, “Allahsız”, vesaire; sadece kendileri düzgün, onlardan başka temiz hiç kimse yok! Etraf kire, çamura ve günaha batmış olanlarla dolu…

Başta gelen meşgaleleri tarihle didişip geçmişle hesaplaşma çabası olan zamâne serserilerinin edepsizlikleri son senelerde daha da utanmaz hâle büründü ve rezil bir moda aldı başını yürüdü!

Birine hakaret mi edecekler? İnsanlıktan zerre kadar nasip almadıkları için bu topraklarda yaşayıp da başka etnik ve dinî gruplara mensup bulunmayı, yani Rum, Yahudi ve Ermeni olmayı “ayıp” görüyor, aşağılayacakları kişiyi hemen bu kalıplardan birine yerleştiriveriyorlar. Atacakları çamur, artık belli: “Yahudi, Ermeni bilmemnesi”, “Mason”, “Dönme”, vesaire…

Aklıbaşında olanlar bu serserileri adam yerine koymuyorlar, “Dediğin kişi Yahudi falan değil ya, ama farzedelim ki öyle! Peki ne olacak?” diye soran pek kimse çıkmıyor, çıkmayınca da herifler gemi azıya alıyor, saldırdıkça saldırıyor, tozuttukça tozutuyorlar…

Zamâne serserilerinden bahsetmemin sebebi artık ipin ucunu tamamen kaçırmaları ve Cumhuriyet’in ilk Diyanet İşleri Reisi olan Rıfat Börekçi’ye bile “Yahudi, haham, mason” demeye cür’et etmeleri…

Bu edepsizliğe nasıl kalkıştıklarını anlatayım:

National Geographic Dergisi 2012’de, yani bundan yedi sene önce Türkiye’de yayına başlamasının onuncu yıldönümü münasebeti ile arşivinde bulunan ve bir kısmı yayınlanmamış fotoğraflardan meydana gelen “Görmediğimiz Türkiye” isimli bir sergi açmıştı. Fotoğraflardan birinde Ankara’da Atatürk’ün verdiği davete giden bir din adamı görünüyordu… Başında sarık vardı, yakaları satenle kaplı ve etekleri topuklara kadar inen “lâta”sının altına frak giymiş, boynuna da papyon kravat bağlamıştı…

Dün bir arkadaşım haber verdi: Serseriler fotoğrafı yayınlanmasından yedi sene sonra farkedip bu yakınlarda sosyal medyada esip gürlemeye başlamışlar. Resimdeki sarıklı ve fraklı kişi güya 1924’ten 1941’e kadar, yani Atatürk döneminin tamamında ve İsmet Paşa’nın da ilk üç senesinde Diyanet İşleri Reisliği yapan Rıfat Börekçi imiş ve Rıfat Börekçi meğerse hem Yahudi, hem haham, hem de masonmuş!

Cehaletleri ve şuursuzlukları bu seviyede olanlara ne söyleyebilir, ne anlatabilirsiniz? “Yahudi”, “haham” ve “mason” dedikleri Rıfat Börekçi’nin, yani İstiklâl Harbi senelerinin Ankara Müftüsü Rıfat Efendi’nin bir ulemâ ailesinin mensubu olduğunu, İstanbul Hükümeti’nin şeyhülislâmı Dürrîzâde Abdullah Efendi’nin Kuvâ-yı Milliye aleyhindeki meşhur fetvasına karşı fetva verip dört tarafı işgal altındaki Anadolu’da halkın Millî Mücadele’ye katılmasında önemli rolünün bulunduğunu, bu yüzden İstanbul’daki divan-ı harp tarafından idama mahkûm edildiğini izaha kalkacak olsanız aval aval bakacaklar, anlamayacaklar ve anlasalar bile şartlanmış oldukları için inanmayacaklar!

BOŞUNA TARTIŞMAYALIM: GİYMEYE MECBURDU!

Serserilerin cehli bu kadarla kalsa âmennâ, ama garabet bitmiyor! Fotoğraftaki fraklı şahıs Atatürk’ün Diyanet İşleri Reisi Rıfat Börekçi değil, Diyanet’in ilk Müşavere Heyeti üyelerinden olan, 1939’da Börekçi’nin muavinliğine, 1947’de de Diyanet İşleri Reisliği’ne getirilen, çok sayıda dinî eserin, özellikle de Türkiye’de en fazla okunan kitapların başında gelen “İslâm Dini”ni yazan bir başka din âlimi, Ahmet Hamdi Akseki!

Vaziyet işte budur: Rıfat Börekçi’yi de, Ahmet Hamdi Akseki’yi de bilmeyen, tanımayan, ayırdetmekten âciz adamlar klâvyenin başına geçip Millî Mücadele’nin önde gelen manevî mimarlarına kendilerince hakaretler yağdırıyorlar…

“Cahil cesareti” işte budur ve böylelerinin “İşgalciler ile mücadele edecek silâhınız olmadığı takdirde düşmana yerden üç taş alıp atarak fiilî mukabelede bulunmak farz-ı ayındır” fetvasını veren Denizli Müftüsü Ahmet Hulûsi Efendi’ye bile “Yahudi, Ermeni, Rum, Dönme, Siyonist, Mason…” vesaire demeleri her an muhtemeldir!

Şimdi, “Peki ama, Ahmet Hamdi Akseki başındaki sarığın altına nasıl olur da frak giyer?” diye sorabilirsiniz…

Cevap basittir: O günlerin şartlarında giymeye mecburdu da ondan!

Sadece bizde değil, daha birçok memlekette inkılâpların ilk dönemleri üzerlerinden uzun seneler geçtikten sonra bakıldığında tuhaf karşılanabilecek hadiselerle doludur ve bu hadiseleri inkılâp günlerinin şartlarını gözönüne almadan yorumlamaya kalktığınız takdirde birbirinden hatâlı neticelere varırsınız.

Birçok memlekette, meselâ ihtilâl Fransa’sında, Çarlık sonrasının Rusya’sında, Mao’nun Çin’inde ve daha başka yerlerde şimdi ilk bakışta hayli garip gelebilecek uygulamalar vardır ama o günleri “geçmişlerindeki kapanmış bir defter” diye görürler, tarihleri ile ideolojik hesaplaşmaya ve kavgaya girişmek hatırlarına bile gelmez…

Biz ise bunun tam tersini yapıyoruz, hesaplaşmayı sermaye edinmiş birileri çıkıp gözüne kestirdiği cahili dolduruyor, neticede cehalet katmerli hal alıyor ve toplumdaki gerginlik arttıkça artıyor…

Mehmed Âkif’in Berlin Hatıraları’nda geçen “mesleksiz, meşrepsiz ve mektepsiz serseri” sözü böyleleri için medhiye sayılır, lûtuf gibidir, bunlar hakkında çok daha başka sıfatlar kullanmak lâzım gelir, dilimin ucuna kadar geliyor ama edebim müsaade etmediği için söyleyemiyorum!

1947’de Diyanet İşleri Reisliği’ne getirilen din âlimi Ahmet Hamdi Akseki, 1930’larda sarıklı ve fraklı olarak resmî bir davete gidiyor.
1947’de Diyanet İşleri Reisliği’ne getirilen din âlimi Ahmet Hamdi Akseki, 1930’larda sarıklı ve fraklı olarak resmî bir davete gidiyor.


.

Bugün tarihin en kanlı savaşının, 75 ile 85 milyon arasında asker ve sivilin can verdiği İkinci Dünya Harbi’nin patlamasının tam sekseninci yıldönümü…

1939 ile 1945 arasında boyunca dünyayı kana ve ateşe bulayıp ıztırabın her çeşidine garkeden savaşta hayatlarını kaybedenlerin sayısının o zamanki dünya nüfusunun yüzde üçünü teşkil ettiğini bilmem işitmiş miydiniz?

Burada, İkinci Dünya Savaşı hakkında artık kolayca ulaşılabilecek kaynaklarda verilen ayrıntılara girmeyecek, iştirak etmememize rağmen savaş senelerinde uğradığımız can kaybını yazacağım…

1951’de yapılan resmî açıklamaya göre, İkinci Dünya Savaşı senelerinde 22 bin 663 askerimiz can vermişti, bu sayı Türk Silâhlı Kuvvetleri’nin o senelerdeki mevcudunun binde 6,15’i idi ve can kayıpları hakkındaki resmî açıklama Meclis’te yaşanan bir tartışmanın ardından yapılmıştı...

“100 BİN KAYIP” İDDİASI

Büyük Millet Meclisi’nin 24 Ocak 1951’deki oturumunda Kore’ye gönderilen Türk Tugayı hakkında konuşan Demokrat Parti’nin Afyon Milletvekili Ali İhsan Sabis ortaya abartılı bir iddia attı ve “İkinci Dünya Harbi esnasında seferber edilmiş olan birliklerimizde bakımsızlık ve ihmal yüzünden ölen askerlerimizin sayısı, muharebe etmediğimiz halde 100 bine yakındır” dedi.

Birinci Dünya Savaşı ile İstiklâl Harbi’nin meşhur paşalarından olan Ali İhsan Sabis’in bu sözleri hem iktidar, hem de muhalefet milletvekillerini hayli şaşırttı ve CHP’nin yine eski bir subay olan Kars Milletvekili Hüsamettin Tugaç bu konuda bir soru önergesi verdi. Tugaç, Millî Savunma Bakanı Hulûsi Köymen’in cevaplandırmasını istediği önergesinde Ali İhsan Paşa’nın iddiasının doğru olup olmadığını soruyor ve “Şayet doğru değil ise, hakiki miktarı açıklayın” diyordu.

Millî Savunma Bakanı Hulûsi Köymen, Tugaç’ın önergesine Meclis’in 6 Nisan 1951’deki oturumunda cevap verdi ve İkinci Dünya Savaşı’nın patladığı 1939’un son dört ayı ile sona erdiği 1945’in ilk beş ayı arasında geçen 5 sene 9 ay 7 gün içerisinde toplam 22 bin 663 askerimizi kaybettiğimizi açıkladı. Kara, hava ve deniz birliklerimizdeki can veren subay, gedikli, er ve öğrencilerin adedi olan bu sayı yıllık sağlık raporlarından çıkartılmıştı ve Hulûsi Köymen kayıpların yıllara göre dağılımını da vermişti.

Tugaç’ın soru önergesi ile Köymen’in ayrıntılı cevabının tam metinleri Büyük Millet Meclisi’nin 6 Nisan 1951’deki toplantısının burada görüntüsüne yer verdiğim zabıtta yeraldığı için savaş boyunca hangi sene kaç asker kaybettiğimizi tekrar yazmaya gerek görmedim. Merak etiğiniz takdirde zabtın görüntüsüne bakar ve Millî Savunma Bakanı Hulûsi Köymen’in açıklamasında yeralan ayrıntıları öğrenebilirsiniz…

Türkiye’de bugün “İsmet Paşa korkaklık etti, şayet savaşa girse idik 12 Ada’yı alırdık, Musul’a tekrar sahip olurduk, hattâ Batı Trakya’yı bile elde edebilirdik” diyen hayalperestler ve bu boş hayallere çok daha daha fazla safdilin dalması için çaba gösterip duranlar var…

O senelerin fakir ama aklıbaşında Türkiyesi takip ettiği tarafsızlık politikası sayesinde yüzbinlerce, belki de milyonlarca vatandaşının can vermesinin önüne geçmiş, taraflardan birinin savaşın ardından “kurtarıcı” rolüne soyunup muhtemel bir işgale kalkışmasına da mâni olmuş fakat sınırlarını bekleyen evlâdlarından 22 bin 663’ünü soğuk, gıdasızlık ve hastalık yüzünden kaybetmiş!

Ya bir de girse idik başımıza Allah göstermesin, kimbilir neler gelirdi; onu hayal edin!

6 Nisan 1951 tarihli Türkiye Büyük Millet Meclisi Tutanak Dergisi’nde Millî Savunma Bakanı Hulûsi Köymen’in Kars Milletvekili Hüsamettin Tugaç’ın soru önergesine verdiği cevap.
6 Nisan 1951 tarihli Türkiye Büyük Millet Meclisi Tutanak Dergisi’nde Millî Savunma Bakanı Hulûsi Köymen’in Kars Milletvekili Hüsamettin Tugaç’ın soru önergesine verdiği cevap.
Meclis’te İkinci Dünya Savaşı senelerinde can veren askerlerimizle ilgili olarak yapılan açıklama, o günlerin gazetelerinde geniş şekilde yeralmıştı.
Meclis’te İkinci Dünya Savaşı senelerinde can veren askerlerimizle ilgili olarak yapılan açıklama, o günlerin gazetelerinde geniş şekilde yeralmıştı.


.

İran’da benzine zam yapılmasının ardından başlayan, günlerce devam eden, Amerikan yönetiminin kameraların önünde bile açıkça destek verdiği ve haber bültenlerinin ilk sıralarında yeralan gösteriler artık sona ermişe benziyor.

Resmî makamlar “başkaldırının bastırıldığını” söylerlerken gösterici grupların sözcüleri yabancı basına “Hâlâ sokaklardayız” diye açıklamalar gönderiyorlar ama o tarafların karışmasını dört gözle bekleyip köpürte köpürte haber yapmaya meraklı yabancı ajanslar birkaç günden buyana sokaklardan pek bir haber vermediklerine göre kargaşa hakikaten bitmiş demektir…

İran iki-üç senede bir mutlaka karışır, rejim aleyhindeki gösteriler memleketin dört bir yanını sarar, ortalık birbirine girer, derken etraf sakinleşir ve hayat hiçbirşey olmamış gibi devam eder.

Washington ile Tahran’ın arasında bir türlü bitmeyen bir nefret mevcut ya; İran ne zaman karışacak olsa Batı basını olup bitenleri allar, pullar, abartır ve manşetlerden verir. Haberleri batı televizyonları, özellikle de Amerikan kanalları daha da büyütür, “İran’da rejim sallanıyor, neredeyse gitti-gidecek” edâsı içerisinde uzun görüntülerle yayınlarlar.

Hani bazı Amerikan TV’leri Gezi olayları sırasında Taksim’e yerleştirdikleri kameralarla “Türkiye’de mevcut iktidar yıkılıyor” havası içerisinde saatler boyunca canlı yayın yapmışlardı ya, işte onun gibi…

Batı basını haberleri temennileri ile beraber verip dururken bizim basınımızda da İran konusunda tuhaf bir âdet hüküm sürer: Komşumuzda ne zaman bir hareketlilik olsa biz de Amerikan gazeteleri ve TV’leri gibi, hattâ onlardan da yüksek sesle “Mollalar gidiyoooor!” diye çığlıklar atmaya pek meraklıyızdır. İran’a 1979’dan buyana hâkim olan rejim bize göre öylesine zayıftır ki, en hafif bir kımıldanma bile o rejimin devrilmesi ile neticelenecektir ve devrilmeye de zaten mahkûmdur!

KOMŞUMUZU BİLMİYORUZ!

Senelerden buyana böyle düşünür, böyle söyler ve böyle yazarız ama hayallerimiz bir türlü tahakkuk etmez!

Sebep, İran’ı bilmememizdir…

İran’ı anlayıp hakkında düzgün yorum yapmak ve tahminde bulunmak için son gelişmelerin ayrıntıları dışında iki konuda sağlam şekilde bilgi sahibi olmak gerekir: İran’ın geçmişi ve Şiilik hakkında…

1979’da devrilen son Şah’ın bir dışişleri bakanı “Buraya eski Yunanlılar, Romalılar, Türkler ve daha başka milletler geldiler, asırlarca hüküm sürdüler ve hepsi bizden birşeyler öğrenip gittiler” demişti…

Mesele budur, karşımızda mazisi neredeyse 25 asır öncesine dayanan eski bir medeniyet ve daha sonra Şia inancını millî ve romantik kisve hâline getirmiş bir millet vardır. Bu milletin tarihini, kültürünü ve itikadını bilmeden yapılacak yorumlar, meselâ İran’ın rejimini sarıklı birkaç ayetullahtan ibaretmiş meâlinde edilecek sözler, bu son hadiseler sırasında yazılıp söylenen hiçbirşeyin tahakkuk etmemesi gibi her zaman kof çıkmaya mahkûmdur. Bizdeki “İran uzmanı” ve “Ortadoğu üstadı” stratejistlerin anlattıklarından bir şey anlayabilene de zaten helâl olsun!

İran geçmişte dostumuz mu idi? Hayır! Öyle ki, vaktiyle ezelî ve ebedî düşmanımız olarak gördüğümüz Rusya ile giriştiğimiz savaşlardan çok daha fazlasını İran’a karşı verdik, yani İran ile çok daha uzun müddet mücadele ettik. Rıza Pehlevî şayet devrilmeyip de iktidarda kalsa idi, İran’ın bölgenin en büyük gücü olup başımıza tam bir belâ kesileceği de kesin idi… Tahran ile son zamanlarda şartlar gerektirdiğinde beraberce hareket etmemize rağmen birçok konuda hâlâ aynı görüşte değiliz, menfaatlerimiz farklıdır, bundan sonra da böyle olacaktır ama İran’daki en ufak esintide kalkıp “Mollalar gidiyooor!” diye boş çığlıklar atmamız komşumuzdan bîhaber olduğumuzu ve öğrenmek için de hiçbir şey yapmadığımızı gösterir, o kadar.

Unutmayalım: İran’daki son gösteriler, geçmişte yaşanan ve rejimin değişmesi ile neticelenen hadiselerin yanında devede kulak bile değildir! Dolayısı ile boş hayallere dalmayalım, bugünkü rejim gitmeeeez!



.Murat Bardakçı

Gazetelerimiz günlerdir Birleşik Arap Emirlikleri, Suudi Arabistan ve Mısır tarafından yaptırılıp MBC Televizyonu’nun Arapça ve Farsça kanallarında yayınlanan ve aleyhimizde edilmedik söz bırakmayan “Ateşin Krallıkları” isimli diziden bahsediyorlar.

Bu dizi ne ilktir, ne de son olacaktır…

Arap dünyasında, özellikle de sinema işinde öncülüğü elinde bulunduran Mısır’da bizden bahseden, bir kısmı dram, bir kısmı da komedi olan böyle dizilerden ve filmlerden uzun senelerden buyana bol miktarda çekilmişti. Maksat, Ortadoğu’da dört asır boyunca hüküm süren Türk idaresine hakaret etmekti; senaryonun merkezinde Mısır’daki hayalî bir Osmanlı paşası, yahut Kavalalı Mehmed Ali Paşa veya çevresi, bazen de bir yeniçeri yeralırdı…

Ama bu filmlerin yahut dizilerin hiçbiri bizde “Ateşin Krallıkları” kadar ses getirmediler. “Ateşin Krallıkları” basınımız tarafından günlerce köpürtüldüğü, hakkında dünya kadar yazı yazılıp seyredilmeden yorumlar yapıldığı için bir anda “önemli” oluverdi! Dizinin aleyhinde yazıp durduk, yazdıklarımızı Arap basını alıp tepe tepe kullandı, cevap niyetine kendi yorumlarını ilâve ettiler, bazıları da bu vesile ile Türkler’e tekrar tekrar kin kustu ve sıradan bir dizi sayemizde önemli bir propaganda vâsıtası oluverdi!

Arap TV’lerinde âdettir: Dizileri bizde olduğu gibi bölüm bölüm çekip çektikleri kısmı o hafta yayına vermezler, tamamını çeker, ondan sonra yayınlarlar…

“Ateşin Krallıkları”nda da böyle yaptılar ve ilk sezonu çekip yayınlamaya başladılar...

Dizinin ilk beş bölümünü dün gece sabaha kadar oturup seyrettim ve bizim tarihî dizilerimizin acemice yapılmış ucuz bir kopyesi ile karşılaştım!

Ekranda saatler boyunca yapmacık tavırlar, avamî üslûpla konuşmalar, bu ve benzeri filmlerde bol bol rastlanan Türk düşmanlığı vardı, o kadar! Osmanlılar’ın zalim hükümdarı Selim, yani Yavuz Sultan Selim, Mısır’ı ele geçirip ve halkın gözbebeği olan Memlük hükümdarı Tumanbay’ı tepelemek için elinden geleni yapıyor; son seyrettiğim bölümde de bir kadının üstüne çullanıp zavallıyı elleriyle boğuyordu!

Mâlûm maksatla hazırlanmış bir prodüksiyonda zaten başka ne olabilirdi ki?

NEFRET ETTİKLERİ MEMLÜKLER’E SARILDILAR!

Meselenin asıl tuhaf tarafı, Türk düşmanlığının Arap dünyasını şimdiye kadar “işgalci, katil, canî, barbar” diye bahsettikleri Memlükler’in hatırasına bile muhtaç hâle getirmesidir! Mısır’ı ve Suriye’yi asırlarca hakimiyetleri altında tutup Moğol belâsını durduran tek devlet olan Memlükler’in Araplıkla hiçbir alâkası yoktur, adamların bir kısmı Kıpçak, bir kısmı da Çerkestir, hattâ hükümdarlarından bazısı Arapça bile bilmez! Memlük Devleti’nin resmî ismi “Ed-dedlet-i Turkiyye”, yani “Türk Devleti”dir; bu ifadeyi bazen paralarının üzerine bile basmışlardır. Türkçe konuşup Türkçe yazmış, Türkçe şiir söylemişlerdir; meselâ son Memlük sultanlarından olan Kansu Gavrî, Türkçe’ye sevgilisine bir şiirinde “Ay yüzün gördükçe vallah hasta gönlüm şâdolur / Hak seni vâreylesün devletli sultanım benim” diye hitap edecek kadar hâkimdir! Ama zamanın şartları Yavuz Selim’in Memlük Devleti’ne son vermesini gerektirmiş ve tarih böyle tecellî etmiştir…

Körfez ülkelerindeki Türk nefreti majestelerinin adamlarını senelerdir aleyhinde etmedik söz bırakmadıkları Memlükler’i yere-göğe koyamamaya ve bu bir iş için 40 milyon dolar harcamaya mecbur bırakmış! Mısır televizyonlarının sıradan dizilerini kaleme alan Süleyman Abdülmalik’e bir senaryo yazdırmışlar ama iş çekimlere gelince Arap dünyasında artık Mustafa Akkad yahut Yusuf Şahin gibi doğru dürüst yönetmen kalmadığı için bir yabancı aramış ve yaptığı filmlerin hiçbiri şimdiye kadar doğru dürüst ses getirmeyen Peter Webber adında vasat bir İngiliz’in üzerinde karar kılıp “Buyur, sen çek!” demişler; üstad her filminde olduğu gibi bunda da neyse ki ucuzluktan kurtulamamış!

“Ateşin Krallıkları”nın bizim tarihî dizilerimizin yanında sinema-televizyon öğrencilerinin bitirme tezi diye çektikleri filmler gibi kaldığını söylemek hiç de abartı olmaz!

Ama, adamların bir konuda hakkını yememem lâzım! Parayı bol buldukları için savaş sahnelerinde kesenin ağzını açmış, süvarilikte hayli usta olan Memlûkler’in binicilikteki maharetlerini aksettirmeye çalışmışlar.

Fakat ne çare? Senaryo dökülüyor, yönetmen beceriksiz, üstüne üstlük Türk düşmanlığının, hırsın ve de nefretin bini bir paraya! Dolayısı ile başroldekilerin, meselâ Ömer Şerif’i seneler önce dünya starı yapan Yusuf Şahin’in keşfettiği Halid el Nebevi’nin kulağındaki küpesi ile Yavuz Selim’i oynaması, Suriyeli jön Mahmud Nasr’ın da bobstil bir Tumanbay’ı canlandırması güme gidiyor!

“Ateşin Krallıkları”nı Youtube’da yahut internetteki diğer film sitelerinde seyretiklerinde millî damarları kabarıp filmin altına hakaretâmiz yorumlar yazan ve şovenist Arap seyircilerle ağız dalaşına girenlere tavsiyemdir:

Bu dizi ciddiye alıp da sinirlenmenizi ve ona-buna lâf yetiştirmek için vakit harcamanızı gerektirecek kadar önemli değildir, haberdar olmadığımız daha dünya kadar benzeri vardır, bundan sonra da olacaktır, dolayısı ile canınızı sıkmanıza değmez…

Ama seyrettiğiniz sahneler kanınıza dokunduğu takdirde ille de birşeyler yazmak istiyorsanız efendiliğinizi muhafaza edin, hakarete falan kalkmayın, sadece “400 küsur sene boyunca bizim eyaletimizdiniz, n’aber?” deyin, kâfi…

Böyle söylediğiniz takdirde bizi katil, zalim ve kan içici mahlûklarmışız gibi göstermeye çalışanlar emin olun, tahmininizden çok daha fazla çıldıracaklardır.


.Murat Bardakçı

Sosyal medyayı kullanmadığım ve buralarda hesabım da bulunmadığı için, sanal âlemde cereyan eden ve beni de ilgilendiren tartışmalardan dostlarımın bilgilendirmeleri yahut okuyuculardan gelen sorular vasıtası ile haberdar olabiliyorum…

Şimdi de böyle oldu, Sultan Vahideddin’in imzası hakkında çıkan bir tartışmanın mevcudiyetini bazı okuyucularımın soruları sayesinde öğrenebildim.

Tartışmanın konusu, İstanbul’u terketmek isteyen son padişahın başka bir yere gönderilmesinin sağlanması için 16 Mayıs 1922’de İngiliz İşgal Birlikleri Kumandanı General Charles Harington’a yolladığı İngiliz Devleti’ne iltica mektubunun altındaki imzanın ona ait olmadığı ve dolayısı ile de mektubun “sahteliği” imiş…

Sultan Vahideddin’in sözkonusu mektubunun fotoğrafı General Harington’un 1940’da, ölümünden hemen önce yayınladığı “Tim Harington Looks Back” isimli hatıralarında yeralmış, bizdeki son dönem tarihi ile alâkalı yayınlarda da hep bu kitaptan alınarak kullanılmıştı.

General Harington, İstanbul’dan ayrılmak istediği haberini gönderen Sultan Vahideddin’e talebini yazılı şekilde yapması gerektiğini bildirdiğini, padişahın bunun üzerine kendisine iki mektup yolladığını ve “harikulâde belgeler” dediği bu mektupları çerçevelettirdiğini yazıyor ve hatıralarında sadece birinin metnini veriyordu.

Sosyal medyada şimdi, işte bu mektup tartışılıyor…

Profesör unvanı taşıyanı da, tarihi yeniden yazmaya hevesleneni de, bu işi şan-şöhret veya başka çeşit menfaat karşılığı yapanı da, nefret tarihçisi de, bilmeden ama devâsâ bir cahil cesareti ile uyduranı da klâvyenin başına geçmiş, ahkâm kesmekle meşgul! Mektubun altındaki imzanın Sultan Vahideddin’in başka belgelerdeki imzası ile alâkasını bulunmadığından tutun, metinde yeralan Milâdî tarihin padişah tarafından yazılmasının mümkün olamayacağına, zira o devirdeki yazışmalarda sadece Rumî tarihin kullanıldığına kadar türlü türlü bahaneler gösteriyorlar! “İsminin son harfi olan ‘nun’un ucunu diğer imzalarında olduğu gibi sağa doğru çekip ‘lâm’ın içerisine kadar uzatmamış” gibisinden “grafoloji”, yani yazı uzmanlığı hevesleri de işin cabası…

Varmak istedikleri netice, Vahideddin’in böyle bir mektup yazmadığını, dolayısı ile İngiliz generalin yayınladığı mektubun sahte olduğunu söylemek ve “Ortada bir İngiliz oyunu var! Padişahı karalamak için sahte belge imal etmişler” diyebilmek… Sanki şimdiye kadar Sultan Vahideddin’in elinden çıkmış imzalı tomarla resmî yahut özel belge görmüşler gibi, sahip olduklarını zannettikleri emsalsiz ama hayâlî tecrübeleri ile ahkâm kesiyorlar!

Sultan Vahideddin’in ailesine intikal eden şahsî evrakının tamamını elden geçirmiş ve arşivlerde bulunan yine ona ait belgeleri de mümkün olabildiğince inceleyip “Şahbaba”yı, yani hükümdarın biyografisini yazmış ve elinde hükümdara ait hayli evrak bulunan bir kişi olmak sıfatı ile söyleyeyim: General Harington’a 16 Mayıs 1922’de gönderilen mektuptaki imza, Sultan Vahideddin’indir!

Padişahın gençlik dönemindeki imzası tamamen farklıdır ama sonraki senelerde şekil olarak birbirine yakın iki ayrı imza kullanmış, bazı şahsî mektuplarının altına da imza yerine sadece “Mehmed Vahideddin”in ilk harfleri olan “Mim-Vav”, yani “M-V” koymuştur ve o devirde daha birçok devlet adamı resmî ve özel yazışmalarında farklı imzalar atmışlardır.

BELGELER BURADA; BUYURUN, BAKIN!

Burada, hükümdarın imzasını taşıyan dört ayrı belgenin görüntüsünü, imzalara dikkat çekebilmek için yanlarına kırmızı renkte oklar ilâvesi ile yayınlıyorum…

Osmanlı Arşivleri’nde İ.DUİT.163/31-1 numarada bulunan ve Mustafa Kemal Paşa’nın askerlikten istifasından sonra elinden alınmasına karar verilen nişan ve madalyalarının iadesi hakkındaki 4 Şubat 1920 tarihli “irade-i seniyye” olan ilk belgede, Sultan Vahideddin’in resmî yazışmalarda kullandığı imzasını görüyorsunuz.

İkinci belge, hükümdarın General Harington’a gönderdiği mâlûm mektuptur ve bu mektuptaki imzası bir önceki resmî yazıdakinden biraz farklıdır.

Üçüncü belgeyi, Sultan Vahideddin’in İngiliz generale gönderdiği mektubundaki imzasına “sahte” diyenlerin görüp öğrenebilmeleri için yayınlıyorum! Bu belge, Vahideddin, tahta geçmeden sekiz sene önce, Rumî takvimle 17, Milâdî takvimle de 30 Ekim 1910’da kızlarına gönderdiği bir mektubun son sahifesidir ve General Harington’a hitaben kaleme aldığı mektuptaki imzanın aynını atmıştır!

O devirde yazışmalarda Milâdî takvimin kullanılmadığı iddialarına gelince…

Bal gibi kullanılmıştır ve yine Sultan Vahideddin’in elyazısı ile olan yayınladığım dördüncü belge bunun böyle olduğunu göstermektedir!

Padişah, sürgününün son durağı olan İtalya’nın San Remo kasabasından küçük kızı Sabiha Sultan’a yazdığı bu kısa mektubunun tarihini “25 Mart 1924” şeklinde, yani Milâdî takvimle koymuş, mektubun altında da imza yerine bu defa “M-V” ibaresini kullanmayı tercih etmiştir.

Unutmayalım: Sultan Vahideddin’in bir İngiliz savaş gemisi ile memleketini terketmesi “Keşki böyle yapmasa idi” dedirten çok acı bir hadisedir ama maalesef doğrudur! Hatıralarında bizzat ve apaçık yazdığı bu hadiseyi üzerinden 97 sene geçtikten sonra uydurma söylentileri temel alan kendi tuhaf ideolojilerine dayanan yepyeni bir tarih yazma hevesi ile “Yok öyle değildi, o mektup düzmecedir, imza sahtedir, padişahı oyuna getirmişler, bizi yıllardan buyana sahte belge ile aldattılar” vesaire gibisinden beceriksizce kıvırmalarla başka taraflara çekme çabası ise sadece acz, zavallılık ve cehalet eseridir!

Kerameti kendilerinden menkul yeni bir tarih kurgulayıp hayallerindeki o tarihi mâlûm nefret sosuna bulayan ve benim “Şahbaba”da yazdıklarımı yalan-yanlış ilâvelerle maksatlarına âlet etmeyi âdet hâline getirenler şayet bu yayınladığım belgelere de lâf edip “İmzalardaki ‘mim’ eğik”, ‘dal’ fazla kıvrılmış, ‘nun’ yere uzanmış” gibisinden bahaneler bulmaya çalıştıkları takdirde ilmî, akademik ve ideolojik sefaletlerini göstermek maksadıyla daha dünya kadar belge yayınlayabilirim!

Sultan Vahideddin’in resmî belgelerdeki imzası: Mustafa Kemal Paşa’nın madalyalarının iadesi hakkındaki 4 Şubat 1920 tarihli irade (Osmanlı Arşivi, İ.DUİT.163/31-1).

Sultan Vahideddin’in 16 Kasım 1922’de İngiliz İşgal Kumandanı General Charles Harington’a gönderdiği ve İstanbul’dan ayrılmak istediğini yazdığı mektup.

Sultan Vahideddin’in 30 Ekim 1910’da kızlarına yazdığı mektubun son sahifesi. İmza, General Harington’a gönderdiği mektuptaki imza ile aynı.

Sultan Vahideddin’in kızı Sabiha Sultan’a 25 Mart 1924’te San Remo’dan yazdığı kısa mektup. Sâbık hükümdar burada Milâdî takvim ve imza yerine de “M-V” ibâresini kullanıyor.

Sultan Vahideddin gençlik senelerinde.



.Murat Bardakçı

Nobel Edebiyat Ödülü’nün kime verileceğini belirleyen komitenin üyeleri insan olduklarını hatırlamadıkları ve ettikleri haltı da temizlemedikleri takdirde, Avusturyalı yazar Peter Handke önümüzdeki Salı günü İsveç Kralı Carl Gustaf’ın elinden madalya, berat ve yaklaşık 980 bin dolarlık bir de çek alacak!

1990’lı senelerde onbinlerce masum Boşnak’ı sistematik bir soykırımla katleden Sırp lider Slobodan Miloseviç’e her vesile ile destek vermiş olan Peter Handke’ye verilen ödülün etrafında kopan fırtınanın ayrıntılarından herhalde haberdar olmuşsunuzdur…

Handke’nin Nobel Edebiyat Ödülü’ne lâyık görülmesine en güçlü tepki Türkiye’den geldi; önce Cumhurbaşkanlığı Sözcüsü İbrahim Kalın, ardından da Millî Savunma Bakanlığı, Nobel Komitesi’nin hatadan dönüp ödülü iptal etmesini istediler.

Peter Handke’nin ödüllendirilmesine karşı çıkan sadece biz değiliz, ödülü Batı dünyasının aklı başında çevreleri de tartışıyor ve Handke konusunda hata yapıldığını söylüyorlar.

Tartışmalar ödüle lâyık görülen ismin açıklandığı 10 Ekim’den itibaren, yani bundan iki ay önce başlamıştı. Ödül Komitesi’nin aklının başına toplayıp kararını geri almasının nerede ise imkânsız olduğunun bilinmesine rağmen vazgeçirme çabaları iki ay boyunca devam etti; bu arada hem bizde hem Batı’da karara muhalif yazılar yazıldı ve aleyhteki sesler ödülü verenlerin hissiyat fukarası birer odun gibi olduklarının kesin şekilde anlaşılmasından sonra daha fazla yükseldi.

Protestoların son birkaç gün içerisinde artmasının sebebi umutların son âna kadar muhafaza edilmesi ve ödül komitesinin belki de imana gelebileceği yolunda hakikat olma ihtimali gayet düşük hayallerdir!

Aklıbaşında ve insaniyetini muhafaza eden Batılı çevreler Peter Handke’ye Nobel verilmesine karşı çıkıyorlar, Nobel Komitesi’ne onbinlerce imzalı dilekçeler gönderiliyor ama ille de bir uçukluk yapmaya heves edenler her yerde olduğu gibi burada da mevcut! Ernest Hemingway yahut Ezra Pound gibi Amerikalı veya D. H. Lawrence gibi İngiliz edebiyatçıların bir zamanlar Mussolini hayranı; Gunter Grass ve Heinrich Boll gibi Alman yazarların da gençliklerinde Nazi olduklarını söyleyip Handke ile Hemingway ve diğerlerini aynı kefeye koyuyor, sonra da işi “Handke’nin de Miloseviç’i desteklemesinin ne zararı var ki?” seviyesinde bir alıklığa indiriyorlar.

Elin ahmağı böyle uçukluk yapar da bizim andavallılar geri kalırlar mı? Hayranlık krizine kapılıp “Handke gibi büyük, çok büyük bir yazarın şânını böyle basit suçlamaların gölgeleyemeyeceği” ve “Nobel’i zaten anasının ak sütü gibi hakettiğini” söyleyen bir-iki aklıevvel şimdi bizde de mevcut…

HEPSİ BİRDEN AYNI PİSLİKTEDİRLER!

Herifin nâlet ve nâdan olduğu hem suratından hem de ettiği sözlerden zâten belli ama şu son küstahlığına bakın! Stockholm’deki Kraliyet Akademisi’nde basın toplantısı yapıyor, bir gazeteci Handke’ye sekiz bin Müslüman’ın can verdiği Srebrenika katliamına verdiği desteği hatırlatıyor ama adam “Geçenlerde mektup diye üzerine bok ile yazılmış bir tuvalet kâğıdı göndermişlerdi. O tuvalet kâğıdını bu boş ve cahilce soruya tercih ederim” diyebiliyor…

İşin tuhaf tarafı, muhatabı hafiften de olsa ters bir söz sarfettiği takdirde mangalda kül bırakmayan, hattâ gerektiğinde Amerikan Başkanı ile de söz düellosuna giren Batılı gazetecilerin herifin açıkça “Sorduğun bu sorunun yanında bok bile tertemiz kalır!” mânâsına gelen sözlerine hiçbir karşılık vermemeleri ve aldıkları cevabı bir güzel yutup hazmetmeleri!

Mesele işte burada; sorunun ve cevabın temelini teşkil eden hadisede, yani Bosna’daki katliamlarda mazlum tarafın Müslüman olmasında! Maktuller Şark’ın değil Garp dünyasının mensubu ama hepsi Müslüman!

Srebrenika’da ve diğer yerlerde katledilenler Müslüman değil de Hristiyan, katledenler de Müslüman olsalardı ne Handke katillerin tarafını tutmaya cesaret edebilirdi, ne Nobel Komitesi’ndeki vurdumduymazlar böyle birine ödül verebilirlerdi, ne de herif basın toplantısında etrafa ardarda “bok”, “bok” “bok” diye pislik saçabilirdi!

Düşünün: Yazdığı “Şeytânî Ayetler” isimli kitabında İslam’a ters ifadeler kullandığı gerekçesi ile hakkında Humeynî’nin ölüm fetvası verdiği Selman Rüşdü bile Peter Handke’nin neyin nesi olduğunu bundan seneler önce anlamış, Handke’den “Yılın salağı!” diye bahsetmiş ve bugün de böyle bahsediyor!

Alfred Nobel’in barışa, ilime, sanata, velhasıl insanlığa faydalı olan herşeye katkı maksadıyla tesis ettiği ama zamanla gereksiz bir ilâhî havaya büründürülen bu ödüller, skandallarla zaten kirlenmiş olan Komite’nin Peter Handke’yi seçmesi ile Handke’nin diline doladığı ve içerisinde zaten hep birden yüzmekte oldukları pisliğe bulanmıştır!


.Murat Bardakçı

İnternette arada bir “Mustafa Kemal’in ilk soyadının ‘Öz’ olduğu ve ‘Atatürk’ soyadını daha sonra aldığı” yolunda bir garabet dolaşır, bu saçmalığı birbirimize söyler, gülüp geçerdik...

Ama garabet hafta başında gibi büyüdü, yayıldıkça yayıldı ve “Cehaletin bu kadarına da pes!” demenin bile az geleceği hâle geldi…

Tuhaflığın kaynağı seneler önce çıkmış ama basınımızın yeni farkettiği bir yayın: Büyük bir sanayi kuruluşunda uzun seneler yöneticilik yaptıktan sonra araştırmacılığa merak salan bir zât “Türkiye’nin İlkleri” diye bir kitap yazmış, memlekette değişik alanlarda yaşanan ilkleri toparlayıp bu kitapta biraraya getirmiş, Mustafa Kemal’in kendine “Atatürk”ten önce “Öz” diye ama “resmî olmayan” bir soyad aldığını söylemiş, kitabı yayınlanmasının üzerinden yedi-sekiz sene geçtikten her nasılsa farkeden güzide basınımız içerisinde “Atatürk’ün ilk soyadı” mavalını görünce de yallaaaah!

“Atatürk’ün ilk soyadının ‘Öz’ olduğu” saçmalığı uzun bir aranın ardından birkaç gün önce gazetelerin, hem de neredeyse hemen tamamının internet sitesinde yayınlandı, oralardan “sosyal medya” denen çöplüğe sirayet etti, derken Twitter’e falan bulaştı ve cehalet salgını günlerdir devam ediyor!

İnternetteki arama motorlarından birine “Atatürk’ün ilk soyadı” diye yazdığınız takdirde bulacağınız sonuçlar, yayılan cehalet virüsünün ne kadar tehlikeli olduğunu gösterir mahiyettedir!

Önce, bu “Öz” ibâresinin nereden kaynaklandığını yazayım:

Büyük Millet Meclisi’nin 21 Haziran 1934’te kabul ettiği 2525 sayılı “Soyadı Kanunu”nun ilk maddesi, “Her Türk, öz adından başka soy adını da taşımağa mecburdur” şeklindedir…

Gayet basit bir Türkçe ile yazılmış olan bu maddeyi daha da basit, hattâ basınımızın bile anlayabileceği şekilde ifade edeyim:

Maddede geçen “öz ad”; anneniz, babanız yahut aileniz tarafından dünyaya gelmenizden hemen sonra verilen isimdir.

Diyelim ki adınız ve soyadınız “Ersin Cahiloğlu”, “Itır Salakgil” yahut “Bengü Alık”…

“Ersin”, “Itır” ve “Bengü” kanuna göre sizin “öz” adınız; “Cahiloğlu”, “Salakgil” ve “Alık” ise soyadınızdır; Soyadı Kanunu’nun ilk maddesinde geçen “öz ad” ifadesi ile de ilk isimler, yani “Ersin”, “Itır” ve “Bengü” kastedilmektedir.

Mustafa Kemal’in “Atatürk”ten önce “Öz” diye bir soyad aldığının zannedilmesinin sebebi de, kanunun ilk maddesinde geçen “öz” kelimesidir.

Meclis, Soyadı Kanunu’nu kabul etmesinden beş ay sonra, 27 Ekim 1934’te kabul ettiği 2865 numaralı bir başka kanunla Mustafa Kemal’e “Atatürk” soyadının verilmesini kararlaştırmıştı ve bu kanunun ilk maddesinde “”Kemal öz adlı Cumhur Reisimize ATATÜRK soyadı verilmiştir” deniyordu.

“İlk adı Kemal olan….” mânâsındaki bu ifadeyi bazı aklıevveller birkaç sene önce “Kemal Öz adlı Cumhureisimiz…” diye anlamışlardı, bunu arada bir yazıp söyledikleri oluyordu ama hamâkat bu hafta zirveye ulaştı ve cehalet girdabına basınımız da yuvarlandı, gitti…

LİME LİME OLDUK, DÖKÜLÜYORUZ!

Hakkında hiçbirşey bilmediğiniz bir meselenin ne olduğu anlayabilmek için öğrenmenin ve okuyup araştırmanın şart olduğunu düşünmeden o mesele hakkında damdan düşercesine ahkâm kesmeye kalkarsanız, rezil olmanız tabiîdir.

Ama “Mustafa Kemal’in ilk soyadının ‘Öz’ olduğu” iddiasında sadece katmerli bir cahillik değil, akıl ve idrak noksanı da mevcut…

Düşünün! Bu devletin kurucusunun kimselerin bilmediği bir başka soyadı daha olacak ama böyle bir soyadının mevcudiyetini seksen küsur sene boyunca hiç kimse işitmeyecek, derken günün birinde birisi yeni farkettiği “Öz” kelimesinin mânâsını tamamen yanlış anlayıp hamamdan fırlayan Arşimet misali “Buldum, buldum, bulduuuum!” haykırışları ile ortalığa dökülecek ve basınımız bu ahmaklığı çok önemli tarihî bir keşif zannedip cilâladıkça cilâlayacak!

Sadece sosyal medyadaki, mâlûm cahiller değil, basınımız da içler acısı ve perişan bir vaziyettedir ve lime lime dökülmektedir!


.Murat Bardakçı

Libya ile imzaladığımız mutabakat günlerdir tartışılıyor…

Türkiye’nin eski toprağı olan Libya’nın başında asırlar boyunca İstanbul’dan gönderilen idareciler bulunmuştur ve Libya, Birinci Dünya Harbi senelerinde Ortadoğu’da yaşanan Arap İsyanı gibi bir başkaldırı ile değil, 1911’de diğer bir ülkenin, İtalya’nın işgali neticesinde elimizden çıkmıştır. Ama, Libya’yı kaybedişimiz konusundaki malûmatımız sadece “İtalyan işgali” ve “Enver ve Mustafa Kemal Paşa gibi sonraki senelerin önemli askerlerinin Libya’da işgalcilere karşı mücadele ettikleri” şeklinde sınırlı bilgilerden ibarettir.

Önce, Libya’nın elimizden çıkışının öyküsünü kısaca anlatayım:

İtalya, 23 Eylül 1911’de Osmanlı İmparatorluğu’na bir ültimatom verdi ve İttihadçılar’ın Trablusgarb ile Bingazi’de yerli halkı İtalyanlar’a karşı kışkırtıp silâhlandırdığını iddia etti. Beş gün sonra başka bir ültimatom ile 24 saat içerisinde Trablus ile Bingazi’nin kendisine terkedilmesini istedi; 1 Ekim’de Libya sahillerini ablukaya aldı, 4 Ekim’de de karaya asker çıkarmaya başladı ve İtalyan birlikleri 19 Ekim’de Bingazi’ye girdiler.

Türkiye en zayıf dönemlerinden birini yaşıyordu, eli-kolu bağlıydı, böyle bir oldu-bitti karşısında İtalya’ya karşı mücadeleye tâkati yoktu ve savaş ilân edemedi; sadece protesto ile yetindi ama bir başka yol bulundu: İtalyanlar ile mücadeleye gönüllüler gönderildi. Özellikle de bazı İttihadçı subaylar vazifelerinden izinli sayıldılar, gayrıresmî şekilde yola çıktılar ve Mısır yahut Tunus üzerinden Libya’ya ulaştılar.

Gidenlerin arasında o dönemin birçok genç ve parlak asker, meselâ Enver, Hafız Hakkı ve Cumhuriyet’in ilk başbakanlarından Fethi Beyler ile bir başka genç subay daha vardı: Mustafa Kemal…

Bingazi-Derne Cephesi’nin kumandanlığını üstlenen Enver Bey, Bedevî aşiretlerini eğiterek İtalyanlar’a Balkanlar’da öğrendiği çete, yani bir çeşit gerilla savaşı ile karşı koymaya çalıştı ve işgalci birliklerin iç kesimlere ilerlemesi engellendi.

Türk subayların eğittikleri direnişçilere karşı pek bir şey yapamayan ve iç kısımlara doğru fazla ilerleyemeyen İtalya, 1912 ilkbaharında bu defa Oniki Ada’yı işgal etti. Dört hafta içerisinde adaların tamamı elimizden çıktı, hattâ İtalyan savaş gemileri bir ara Çanakkale’deki istihkâmları bile zorladı!

Libya’daki subaylar, başlatmış oldukları direnişi 1912’de Balkan Savaşı’nın patlaması üzerine kabilelere devrederek çeşitli yollarla, kimisi yine Mısır, kimisi de Avrupa üzerinden İstanbul’a döndüler ve cephelerde görev aldılar. Balkanlar’da ve Libya’da aynı anda mücadeleye tâkati bulunmayan Bâbıâlî, İtalya ile 15 Ekim’de Lozan’ın sahil semti Uşi’deki şatoda barış imzalamak ve Libya’yı İtalyanlar’a terketmek zorunda kaldı. İtalya, işgali altında tuttuğu Oniki Ada’yı Libya’ya karşılık boşaltma taahhüdü vermişti ama Yunan işgaline uğrayabileceği bahanesi ile sözünde durmayınca, Oniki Ada elimizden tamamen çıktı!

Şimdilerde moda olan “İsmet Paşa, 12 Adayı Lozan’da verdi” şeklindeki iddialara, yani hiçbirşey bilmeden ve araştırmadan ortaya atılan söylentilere konu olan “Lozan Andlaşması”, İtalya ile 1911’de Lozan’da imzaladığımız bu “Uşi” Andlaşması”dır ve resmî adı “Lozan” olan andlaşmaya, 1930’lu senelere kadar “Birinci Lozan” denmiştir.

GÖRÜNTÜLER VE RESMÎ TERCÜME

Burada, Libya’nın yanısıra Ege’deki 12 Ada’yı da kaybedişimizin belgesi olan ve Osmanlı Arşivleri’nin “Muahedeler” tasnifindeki 418 ve 419 numaralı dosyalarda muhafaza edilen “Lozan” yahut “Uşi” veya doğru yazılışı ile “Ouchy” Andlaşması’nın Fransızca orijinalinin görüntülerini ve Türkçe tercümesinin metnini yayınlıyorum…

Tercümenin metnini 12 Mart döneminin sonradan katledilen meşhur başbakanı Prof. Dr. Nihat Erim’in 1953’te, akademisyenlik senelerinde neşrettiği ve konusunda bugün hâlâ en önemli kaynaklardan biri olarak kabul edilen “”Devletlerarası Hukuku ve Siyasî Tarih metinleri” isimli eserinin ilk cildinden naklettim. Nihat Erim’in yayınladığı ama dili bugün için gayet ağır olan bu tercüme, “Lozan” veya “Uşi” diye bilinen andlaşmanın kanunlar ve andlaşmalar külliyatımız “Düstur”un 7. cildinde yeralan “resmî” tercümesidir.

İşte, Libya’yı ve Libya ile beraber 12 Ada’yı kaybedişimizin belgesinin görüntüleri ve Fransızca olan andlaşma metninin Türkçe tercümesi…

Türkiye adına Mehmed Nabi ve Rumbeyoğlu Fahreddin Beyler’in imzaladığı “Birinci Lozan” yahut “Uşi” Andlaşması’nın Osmanlı Arşivleri’nde bulunan orijinali (MHD. 419).

Uşi Andlaşması’nın resmî tercümesi.



.Murat Bardakçı

Adalar’da son senelerin en geniş ve en fazla ses getiren “at mücadelesi” yaşanıyor…

Neler olup bittiğini takip etme imkânı bulamayıp da haberdar olamayanlar için kısaca söyleyeyim:

Adalar motorlu araç trafiğine kapalı olduğu için ulaşımda atların çektiği faytonlardan istifade ediliyor ama zavallı hayvanların vaziyeti içler acısı! Ortalama ömürleri yirmi sene olduğu halde iki sene içerisinde ölüp gidiyorlar! Hayvan Hakları İzleme Komitesi’nin raporuna göre, Adalar’da şu anda 272 adet fayton ve bu faytonları çeken 1540 at bulunuyor. Raporda bakımsızlık ve eziyet yüzünden yılda 400 atın öldüğü söyleniyor; Adalar Belediyesi’nin kayıtlarına göre de bu senenin sadece ilk dokuz ayında ölen at sayısı, 170. “At vebası” denen ruama yakalanmış 81 at bu hafta itlâf edildi, valilik faytonların kullanılmasını üç aylığına durdurdu, ailelerini geçindirme zorluğuna düşen faytoncular “Açlık grevi yaparız” dediler ve Büyükşehir Belediyesi Adalar’da fayton yerine elektrikli araçların kullanılması için hazırlıklar yapıldığını duyurdu.

Toplantılar, temaslar, protestolar, projeler vesaireler de devam ediyor…

Adalar öyle pek gittiğim yerler değildir, oralarda yaşayan dostlarım davet ettikleri zaman ancak birkaç senede bir giderim ama gittiğim takdirde faytona asla binmem!

Nasıl bineyim ki? “Adalar” dediğimiz yer öyle keyif içerisinde dörtnala gidilecek düzlük falan değil; dağ, tepe, bayır! Hayvanların o bayırlara sopa yahut kırbaç ile ittire kaktıra sürüldüklerini görüp zavallının çektiği faytona bir de kendi cüssenizi ilâve ettiğinizde vicdan muhasebesi yaparsanız içinizden gelen ses “Sakın binme!” der ve bu sesin söylediğine riayet etmeyenlerin vicdanlarında da vurdumduymazlık mevcut demektir!

Adalar’a meraklı olan cebi ve cüssesi dolgun Ortadoğulu turistlerin bir faytona dört kişi birden doluşmalarını ve zavallı hayvanların neredeyse yarım tonluk bu hamule ile yokuşlara vurup giderken çektikleri azâbı düşünün…

İşte bu yüzden, Adalar’daki dostlarım şayet tepelerde bir yerlerde oturuyorlarsa davet ettikleri takdirde “Faytona binmem, iskelenin oraya elektrikli bir araba bulup gönderin, parasını ben vereceğim” der, ancak yemin billâh ettirdikten sonra giderim.

Bir defasında elektrikli araba yerine allı-pullu, cicili-bicili yeni zengin işi şıngır şıngır bir fayton göndermişlerdi, binmemiş ve on beş dakika sonraki vapurla İstanbul’a dönmüştüm!

Adalar’daki bu hadiselerden sonra şimdi ne yapılması lâzım?

Nostalji düşkünleri ve turistler için iskelelerin çevresinde birkaç faytonun çalışmasına izin verilir, faytonları çekecek olan atlar şimdiye kadar olduğu gibi baştan sağma değil, ciddî bir kontrol altında tutulur ama dağ-tepe koşturulmaları kat’î şekilde yasaklanır, yukarı taraflara gitmek için faytonların sayısı kadar en büyüğü dört kişi alan boy boy elektrikli arabalar getirtilip ucuz kredi vesaire ile faaliyetleri durdurulacak olan faytonculara verilir ve mesele hallolur! Böylelikle faytoncular ile ailelerinin geçim derdine düşmelerinin, güzelim atların da eziyet çekmelerinin önüne geçilir…

Şimdilerde sık sık işitilen “Hayvanlara eskiden şefkat gösterirdik, bu şefkatten artık eser kalmadı” ifadesi pek doğru değildir, zira şefkat hâlâ mevcuttur. Gerçi kedileri ve köpekleri akıl almaz işkencelerle katleden sapıklar tek-tük de olsa çıkmaktadır, üç kuruş daha fazla kazanabilmek için atları öldüresiye çalıştıranlar da belki mevcuttur ama şefkatte önemli bir azalma yoktur ve halkın son senelerde özellikle sokak kedileri ve köpekleri için koyduğu mama kaplarını boş bırakmama itinası da şefkat hususunda önemli bir azalmanın yahut kaybın mevcut bulunmadığını gösterir.

İŞTE, İKİ ASIRLIK AT EMİRNÂNEMELERİ…

Bugün, şimdi Osmanlı Arşivleri’nde bulunan, atlara karşı gösterdiğimiz şefkat ile alâkalı olan ve 19. asıra, Sultan Abdülmecid’in iktidar senelerine ait iki resmî belge, iki “emirnâme” yayınlıyorum…

Türkiye’de atların, daha doğrusu yük beygirlerinin ezâ-cefâ görmemeleri ve gerektiği şekilde doyurulmaları için 16. asırdan itibaren emirnameler çıkartılmıştır ve yayınladığım bu iki belge de aynı konudaki emirlerin 1800’lü senelerdeki devamıdır.

26 Nisan 1853 tarihli ve bugün Osmanlı Arşivleri’nde A.MKT.NZD.77-55/1 numarada muhafaza edilen ve o zamanın Danıştay’ından belediye işleri ile görevli İhtisab Nezareti’ne gönderilmiş ilk belgede yük hayvanlarının Cuma günleri çalıştırılmamaları ve ayakları sakatlandığı takdirde o ayağın sarılması gibi hususlarda eskiden beri mevcut âdetlere artık pek uyulmadığına dikkat çekilerek bu ve daha başka hareketlerin önünün alınması isteniyor.

Daha önce Prof. Dr. Vahdettin Engin’in yayınladığı ve yine Osmanlı Arşivleri’nde A.MKT.NZD.196-25/1 numarada bulunan ikinci belge, ilkinden üç buçuk sene sonra, 2 Ekim 1856’da yine o zamanın Danıştay’ı tarafından verilmiş bir talimat… Bu belgede de yük beygirlerinin Cuma günleri çalıştırılmamaları, o günlerde binek hayvanı olarak kullanılmamaları emrediliyor ve şehrin belediye işleri ile görevli makamlarına beygir sahipleri ve yiyecek taşıyan esnafın kethüdalarını denetim altına almaları emrediliyor.

Bir buçuk asırdan da önce çıkartılmış bu emirnâmeleri, Adalar’da şimdi yaşanan faciaların çözümüne belki de ilham verirler ümidiyle yayınlıyorum…

Yük beygirlerinin Cuma günleri çalıştırılmamaları için 26 Nisan 1853’te yayınlanan ilk emirnâme (Osmanlı Arşivleri, A.MKT.NZD.77-55/1).

Yine yük beygirlerinin Cuma günleri çalıştırılmamaları ve hayvanlara iyi muamele edilmesi konusunda 2 Ekim 1856’da çıkartılan ikinci emirnâme (Osmanlı Arşivleri, A.MKT.NZD.196-25/1).


.Murat Bardakçı

Cumhurbaşkanı Tayyip Erdoğan’ın Kanal İstanbul projesinin inşaatına yakında başlanacağını söylemesinin ardından şimdi gazetelerde, TV’lerde, sosyal medyada, velhasıl her yerde bu proje konuşuluyor, tartışılıyor ve ortaya fikir üstüne fikir atılıp ahkâm üstüne ahkâm kesiliyor.

Ve, bütün bu tartışmalarda proje ile beraber İsviçre’nin Montrö, düzgün imlâsı ile “Montreux” şehrinde 20 Temmuz 1936’da imzalanan milletlerarası andlaşma, daha doğrusu “convention”, yani “sözleşme” de gündeme geliyor! Kanalın inşasına karşı olanlar projenin Montrö’ye aykırı olduğunu, bu yüzden Boğazlar üzerindeki söz hakkımızın tehlikeye düşebileceğini ve hattâ hakimiyetimizi bile kaybetmemiz ihtimalinin bulunduğunu söylüyorlar.

Doğru olmasına doğru, hem de çok doğru ama çok da eksik! Zira, yapımına yakında başlanacağı belli olan Kanal İstanbul sadece Montrö’ye değil tâââ Milâttan Önce 1295’te imzalanan Kadeş’e, Kadeş’in ardından varılmış düzinelerce uluslararası andlaşmaya, meselâ 1699’da imzalamak zorunda kaldığımız ve çöküşümüzde önemli bir yeri olan Karlofça’nın ve Rus birliklerinin 1877’deki Yeşilköy’e kadar gelmesi üzerine imzalamadığımız Ayestafanos Andlaşması’nın da Boğazlar ile alâkalı hükümlerine tamamen terstir!

Şimdi, sözünü ettiğim bu andlaşmaların ilgili maddelerini tek tek, hattâ orijinal dillerinde nakledeyim:

Mısır’ın meşhur firavunu İkinci Ramses ile Hitit Kralı Üçüncü Hattuşil’in Milâttan Önce 1295’te taşa kazımak suretiyle imzaladıkları Kadeş Andlaşması’nın 88. maddesi, Boğazlar’dan geçişle alâkalıdır; geçişin serbest olduğu, engellenmeye kalkışılmasına yahut o taraflarda İstanbul veya Çanakkale Boğazları’nı andıran yeni bir su yolu açılmasına tarafların mutlaka engel olacakları söylenir. Bu hüküm, Kadeş’in çivi yazısı ile yazılmış Hititçe metninin 73. ile 81. satırları arasında “Nnu-wa pa-an a-bi-ya pa-an ses-ya ak-ki-is-ki-ta-at, am-mu-uk-ma-az sa-az-ma la-ah-la-ah-hi-ma-an u-ul tar-ah-mi ni. Te-az-ma-za pit-tu-li-ya-an nam-ma u-ul tar-ah-mi, nam-ma-ya u-i-ya-at nu nam-ma wa-al-ah-hi-ir, a-bu-ya-ma ‘BOGAZZZA-BOGAZİÇÇÇİKKAAA’ ka-pi-la-az-at-ta na-as i-na kur. Mi-iz-ri pa-it nu kur urum i-iz-ri wa-al-ah-ta” cümleleri ile ifade edilmiştir!

Kadeş Andlaşması’nın 88. maddesinin Türkçesi, Hititoloji’nin 1941’de vefat eden büyük üstâdı Ord. Prof. Dr. Sümer Sami Etioğlu’nun tercümesi ile şöyledir:

“Büyük Tanrı Ra’nın kutsal evlâdı Ramses ile Savaş Tanrısı Zazaba ve Güneş Tanrıçası Arianna’nın oğlu mübarek Hattuşil, binlerce sene devam edecek olan bu barış yeminini ederlerken yukarıda iki denizin arasındaki Bogazzza-Bogaziçççikkaaa denen su yollarını hem kendi halklarının, hem de kendilerine dost olan diğer kavimlerin altın ve gümüş kazanmak maksadıyla yapacakları seferlerde serbestçe kullanmaları hususunda hemfikirdirler. Bu su yolları kötü niyetle, içerisinde kılıçlar, mızraklar, baltalar ve oklar bulunan sandallarla asla ve kat’a geçilmeyecek; kim ki buralara silâh ile girmeye kalkarsa yahut o taraflarda başka bir su yolu inşa etmeyi düşünürse, iki büyük hükümdarın ilâhî gazabına müstehak olacaktır!”.

BİNLERCE SENEDİR DEĞİŞMEYEN HÜKÜMLER

Boğazlar’ın güvenliği meselesine binlerce sene boyunca itina gösterilmiştir…

Kadeş’teki hükümlerin benzeri Avrupalı güçlerle 1699’da imzalamak zorunda kaldığımız Karlofça Andlaşması’nın 21. maddesinde de geçer. Sözkonusu madde, andlaşmanın Latince metninde “Cui dono lepidum novum libellum arida modo pumice expolitum? Corneli, tibi: namque tu solebas meas esse aliquid putare nugas. Iam tum, cum ausus es unus Italorum omne aevum tribus explicare cartis... Doctis, Iuppiter, et laboriosis! Quare habe tibi quidquid hoc ‘BOSPHORUS BOSPHOREAUS BOSPHORE BOGAZICIUS’ libelli-qualecumque, quod, o patrona virgo, plus uno maneat perenne saeclo!” şeklindedir…

Sadece bu kadar olsa yine iyi!...

Aynı konu, yani Boğazlar’ın güvenliği bahsi, tarihimize “93 Harbi” diye geçen, Rusya ile 1877’de tutuştuğumuz ve Rus Ordusu’nun Yeşilköy’e kadar gelmesi ile neticelenen büyük bozgunumuzun akabinde, 1978’in 3 Mart’ında imzalamak zorunda kaldığımız Ayastefanos Andlaşması’nın 78. maddesinde de yeralır ve aslı Franızca olan metinde “Pleurerai-je? Disait-il. Oui, car pourquoi? Ma tant bonne femme est morte, qui était la plus ceci, la plus cela qui fût au monde. Jamais je ne la verrai, jamais je n’en recouvrerai une telle : ce m’est une perte inestimable. O mon Dieu! ‘LA BOSPHORE, LA BOGAZICHI’ que t’avais je fait pour ainsi me punir? Que n’envoyas-tu la mort à moi premier qu’à elle ? car vivre sans elle ne m’est que languir. Ha!...” ifadesi ile geçer…

Karlofça ile Ayestafanos’un sözkonusu maddelerini bu maddeler Boğazlar’ın güvenliği, askerî gemilere uygulanacak geçiş yasakları vesaire gibi son günlerde TV’lerde sık sık bahsedilen ve neredeyse ezberlediğimiz Montrö’deki ibâreleri andırdığı için, Türkçe’ye çevirmeye lüzum görmedim…

Boğazlar’da tâââ Kadeş’ten bugünlere kadar, yani otuz küsur asır boyunca hep aynı kuralların tatbikine çalışılmasının tek bir sebebi vardır: Binlerce sene boyunca hemen her vesile ile birbirini kesen insanoğlu hiç durmadan kan dökmesine rağmen “barış” kavramını aklının bir köşesinde yine de muhafaza etmiş, bazı stratejik bölgelerin askerî menfaatler doğrultusunda kullanılmamasına özen göstermiştir…

Bu stratejik bölgelerin başında Boğazlar gelmektedir ve güçlü yahut güçsüz birçok memleket, 3 bin 3314 sene önce varılan Kadeş Andlaşması’ndaki Boğazlar ile alâkalı hükmü asırlar boyunca işte bu yüzden devam ettirmeye çalışmıştır!

HEPSİNİ BİR GÜZEL UYDURDUM!

Şimdi, meselenin en önemli, en can alıcı tarafına geliyorum:

Belki farketmiş, belki de etmemişsinizdir ama, bu yazıda buraya kadar söylediğim herşey tarafımdan bir güzel uydurulmuştur! Ortadoğu’da Kadeş’ten buyana yapılan hemen bütün andlaşmalarda Boğazlar’dan bahsedilmesinden tutun, yazdığım bütün andlaşma maddeleri de palavradır!

“Kadeş Andlaşması’nın 88. maddesi” dediğim metni, Milâttan Önce 1321 ile 1295 arasında hüküm süren Hitit Hükümdarı İkinci Mursilis’in tableti bulunup yayınlanan meşhur duasından aldım, içerisinde geçen “BOGAZZZA” kelimesini de uydurup metne ilâve ettim. Karlofça’nın 21. maddesi diye yazdığım Lâtince ibâreleri yine Milâttan Önce 84 ile 54 arasında yaşamış Romalı meşhur şair Gaius Valerius Catullus’un bir aşk şiirinden, 3 Mart 1878’de imzalanan Ayastefanos Andlaşması’ndan güya naklettiğim Fransızca paragrafı da Fransız Edebiyatı’nın 16. asırdaki büyük üstâdı Fraçois Rabelais’in meşhur “Gargantua et Pantagruel”inden makasladım; “BOSPHORE”, BOSPHORUS”, “BOGAZICIUS” gibi saçma sapan kelimeleri de yine bendeniz uydurdum!

Neden mi?

Kanal İstanbul projesinin birkaç günden buyana ne zaman ve nerede bahsi geçse bunu hemen bir Montrö tartışmasının takip etmesi ve bilen-bilmeyen herkesin birer “Montrö üstâdı” kesilmesi artık bıktırdığı için!

Uzun izahata girmeden kısaca ve daha açık şekilde ifade edeyim: Kanal İstanbul ile Montrö’nün hükümlerinin hiçbir alâkası yoktur! Üniversitede devletlerarası hukuk dersi görmüş olanlar bunu zaten gayet iyi bilirler, Montrö’nün metnini dikkatini vererek okumuş olanlar da proje ile andlaşma arasında bir münasebetin bulunmadığını daha ilk maddelerde farkederler.

Montrö bugün artık bir bahaneden ibarettir ve kanal projesine muhalif olanların sığınağı hâline gelmiştir…

Ortaya atılan bir projeye memleketin tamamının destek vermesi tabii ki mümkün değildir, bir projenin benimsenmesi kadar muhalif olunması da gayet normaldir ama muhalifliğin gereği karşı çıkma sebeplerini mantıklı şekilde tek tek sıralamak ve bunu yaparken Montrö gibi hayâlî kalkanların ardına sığınmamaktır.

Demin, tam bu yazıyı yazdığım sırada nevzuhur Montrö allâmelerinden biri TV’lerden birinde taptaze, ılık ılık bir keramet yumurtladı; “Montrö savaş gemilerinin Karadeniz’de uzun müddet kalmasını engellediği için Karadeniz’e yerleşme imkânı bulamayan Amerika’nın gelecekte Kanal İstanbul’u kullanabileceğini, böyle bir gelişmenin Rusya’yı ayağa kaldıracağını, Moskova’nın andlaşmada değişik yapılmasını isteyebileceğini ve böylelikle Boğazlar’daki hâkimiyetimizi tehlikeye gireceğini” buyurdu…

Hazret uyduruyor, sallıyor, kanat çırpıp uçuyor, tamam; ama onunla beraber programa katılan diğer konuklardan hiçbiri her nedense “Efendi, Montrö sadece İstanbul Boğazı’nı değil, Çanakkale’yi de kapsar! Hayâlindeki o Amerikan savaş gemileri Çanakkale’yi geçmeden İstanbul Boğazı’na nasıl gelecekler? Ege’den kanat çırparak mı?” diye sormayı akıl edemiyor!

“Toplumun kamplaşması” denen garabet işte budur, böyle bir garabete kapılınca Montrö bile hayalî bir bahane hâline gelir!



.Murat Bardakçı

Libya’nın meşru yönetimi bizden asker talep etti ve birlik gönderebilmemiz için gereken tezkere, önümüzdeki hafta Meclis’te oylanacak…

Geçen hafta yazmıştım, tekrar edeyim: Türkiye’nin eski toprağı olan Libya’nın başında asırlar boyunca İstanbul’dan gönderilen idareciler bulunmuştu ve Libya, Birinci Dünya Harbi senelerinde Ortadoğu’da patlayan Arap İsyanı gibi bir başkaldırı ile değil, 1911’de diğer bir ülkenin, İtalya’nın işgali neticesinde elimizden çıkmıştı.

İtalya, 23 Eylül 1911’de Osmanlı İmparatorluğu’na bir ültimatom verdi ve İttihadçılar’ın Trablusgarb ile Bingazi’de yerli halkı İtalyanlar’a karşı kışkırtıp silâhlandırdığını iddia etti. Beş gün sonra başka bir ültimatom ile 24 saat içerisinde Trablus ile Bingazi’nin kendisine terkedilmesini istedi; 1 Ekim’de Libya sahillerini ablukaya aldı, 4 Ekim’de de karaya asker çıkarmaya başladı ve İtalyan birlikleri 19 Ekim’de Bingazi’ye girdiler.

Türkiye en zayıf dönemlerinden birini yaşıyordu, eli-kolu bağlıydı, böyle bir oldu-bitti karşısında İtalya’ya karşı mücadeleye tâkati yoktu ve savaş ilân edemedi; sadece protesto ile yetindi ama bir başka yol bulundu: İtalyanlar ile mücadeleye gönüllüler gönderildi. Özellikle de bazı İttihadçı subaylar vazifelerinden izinli sayıldılar, gayrıresmî şekilde yola çıktılar ve Mısır yahut Tunus üzerinden Libya’ya ulaştılar.

Gidenlerin arasında o dönemin birçok genç ve parlak asker, meselâ Enver, Hafız Hakkı ve Cumhuriyet’in ilk başbakanlarından Fethi Beyler ile bir başka genç subay daha vardı: Mustafa Kemal…

Bingazi-Derne Cephesi’nin kumandanlığını üstlenen Enver Bey, Bedevî aşiretlerini eğiterek İtalyanlar’a Balkanlar’da öğrendiği çete, yani bir çeşit gerilla savaşı ile karşı koymaya çalıştı ve işgalci birliklerin iç kesimlere ilerlemesi engellendi.

Türk subayların eğittikleri direnişçilere karşı pek bir şey yapamayan ve iç kısımlara doğru fazla ilerleyemeyen İtalya, 1912 ilkbaharında bu defa Oniki Ada’yı işgal etti. Dört hafta içerisinde adaların tamamı elimizden çıktı, hattâ İtalyan savaş gemileri bir ara Çanakkale’deki istihkâmları bile zorladı!

Subaylarımız, başlattıkları direnişi 1912’de Balkan Savaşı’nın patlaması üzerine kabilelere devrettiler ve çeşitli yollarla, kimisi yine Mısır, kimisi de Avrupa üzerinden İstanbul’a dönüp cephelerde görev aldılar. Balkanlar’da ve Libya’da aynı anda mücadeleye tâkati bulunmayan Bâbıâlî, İtalya ile 15 Ekim’de Lozan’ın sahil semti Uşi’deki şatoda barış imzalamak ve Libya’yı İtalyanlar’a terketmek zorunda kaldı. İtalya, işgali altında tuttuğu Oniki Ada’yı Libya’ya karşılık boşaltma taahhüdü vermişti ama Yunan işgaline uğrayabileceği bahanesi ile sözünde durmayınca, Oniki Ada elimizden tamamen çıktı!

LİBYA’YA BAŞBAKAN BİLE İHRAÇ ETTİK!

Libya ile askerî ve idarî münasebetimiz Cumhuriyet döneminde de devam etti, aralarında sonra devrimde liderlik yapacak olan Libyalı genç subaylara Türkiye’de askerî eğitim verdik, hattâ bir de başbakan ihraç ettik: Dedeleri Libya’da “Kuloğlu” denen levendlerden olan valilerimizden Sadullah Koloğlu, Libya Krallığı’nın talebi üzerine Ankara’nın izni ile 1947’de Libya’ya gitti ve başbakanlık vazifesine getirildi…

Sadullah Koloğlu, tarih üstadı Orhan Koloğlu ile spor basınımızın çok önemli ismi rahmetli Doğan Koloğlu’nun babası idi…

Bugün burada, Enver Paşa ile Şehzade Osman Fuad Efendi’nin şimdi bende olan albümlerinde yeralan ve Libya’da 1911’de İtalyanlar’a karşı giriştiğimiz mücadele sırasında çekilmiş nadir fotoğraflardan bazılarını yayınlıyorum…

Bu fotoğraflar, eski toprakları ile her zaman alâkadar olmayı gerektiren bir imparatorluk geleneğinin yüz küsur sene öncesine ait derin mânâlı hatıralarıdır…

Enver (solda) ve Mustafa Kemal Beyler, Libya’da.

Makineli tüfek birliğindeki Türk askerleri ve Libyalı mücahidler.

Askerî eğitim verdiğimiz Libyalı bir direnişçi nöbette.

Askerlerimiz ve Libyalı direnişçiler dinlenme ânında, atlıların gösterisini izliyorlar.

Fotoğrafın üzerindeki yazı: “Yere yatan avcılar ateş ederken”.

Fotoğrafın üzerindeki yazı: “Bir milis kıt’ası tâlim meydanında”.

Askerî eğitim görmüş Libyalı direnişçiler.

İtalyan işgaline karşı mücadele eden askerlerimiz.

Enver Bey, çadırda.

Enver Bey’in Libya’da bizzat çizerek tedavüle çıkarttığı kâğıt paralardan Osmanlı Lirası. Ortadaki mühürde, sonraki senelerin “Enver Paşa”sı olan Enver Bey’in kendi ismi ile o günlerde hayranı olduğu Ali Süavi’nin adını beraber kullandığı “Enver Süavi” yazıyor.

Türk subaylar, Libyalı mücahidlere at üzerinde muharebe öğretiyorlar.

Enver Bey ve direnişçiler.

Libya’daki İtalyan işgaline karşı mücadele eden subaylarımızdan Şehzade Osman Fuad Efendi.

Libyalı direnişçilerin işgalci İtalyanlar’ın önünde gösterdikleri başarılar o günlerin Türk basınında da geniş yer tutuyordu. “Resimli Kitap”ın 1912 Ocak’ında yayınlanan bu nüshasının kapağında “ Bingazi tarafında mücahidînin (mücahidlerin) bir muvaffakiyeti” yazılı ve altında bu ibarenin Fransızcası yeralıyor.



.Murat Bardakçı

Yeni seneniz kutlu olsun; 2020 hepimize iyilikler, güzellikler ve hayırlar getirsin…

Bugün burada senelerdir devam ettirdiğim âdetimi bir tarafa bırakıyor ve yazım ile beraber fotoğraf yahut belge yayınlamak yerine iki ayrı ses kaydı veriyorum: Türk Müziği’nin gelmiş geçmiş en büyük icracılarından olan Münir Nureddin Selçuk’un sesinden bir eserinin iki ayrı kaydını, 1953’te bestelediği “Yeni Yıl Şarkısı”nı…

“Yeni yıl”, daha doğrusu “Milâdî takvime göre yeni yıl” kavramı bize Tanzimat sonrasında geldi. Asırlar boyunca kullandığımız Hicrî takvimin ilk ayı olan Muharrem’in ilk günü yeni senenin de ilk günü idi ama 1 Muharrem sadece resmî ve dinî mahiyetteydi; halkın o günü kutlaması gibi bir âdet yoktu ve birkaç resmî tören yapılırdı, o kadar…

Devlet yeni senenin ilk günü olarak 1 Muharrem’i kabul etmişti ama imparatorluk devrinde gayrımüslimler ile yabancıların yeni yılları Milâdi takvime göre idi ve 1 Ocak’ta başlardı. 1840’lardan, Tanzimat’tan sonraki senelerden itibaren İstanbul’daki ve imparatorluğun diğer büyük şehirlerdeki ecnebi ve gayrımüslim koloniler yılbaşlarını kendi aralarında kutlarlarken onlarla teması olan Müslümanlar da kutlamalara iştirak etmeye başladılar.

Yabancıların kaleme aldıkları seyahatnamelerde Pera’daki yılbaşı kutlamalarına çoğu davetsiz olarak giden Türkler’in şaşkınlıkları anlatılır, Türk yazarlar da o gecelerde sebep oldukları rezaletleri naklederler…

Biz, “yeni yıl” kavramıyla Cumhuriyet döneminde, 26 Aralık 1925’te kabul edilen “Takvimde Tarih Mebdeinin Tebdili”, yani Milâdi takvimi resmi takvim yapan 698 sayılı kanun sayesinde tanıştık, 1 Ocak günü yeni senenin ilk günü oldu ve “yeni yıl” kavramı o tarihten sonra yaygınlaştı.

Eski geleneğimizde 1 Ocak günü yeni senenin ilk günü olarak kabul edilmediği için, yeni yıl kutlaması için hazırlanmış herhangi bir eğlence unsuru, meselâ yeni sene için bestelenmiş bir musiki eseri de yoktu…

Türkiye’de yeni seneyi konu alan ve ilk musiki eseri 1953’ün yılbaşı gecesi, yani 1952’nin 31 Aralık’ını 1953’ün 1 Ocak’ına bağlayan gece için bestelenmiş Kürdilihicazkâr makamında bir şarkıdır ve “Bu yıl da böyle geçti şirin sözlü sevgili” mısraı ile başlayan dörtlüğün bestesi, Türk Müziği’nin büyük icracısı Münir Nureddin Selçuk’a aittir. Eserin sözlerini 1904 ile 1975 arasında yaşayan, Türk Müziği’nin en güçlü güfte şairlerinden olan ve bazılarını bizzat bestelediği “Kanaryam güzel kuşum”, “Gecenin mâtemini aşkıma örtüp sarayım”, “Anladım sevmeyeceksin beni sen nazlı çiçek”, “Koklasam saçlarını bu gece tâ fecre kadar”, “Ruhuma gecenin mâtemi doldu”, “Sebep sensin gönülde ihtilâle”, “Hülyama doğan son güneşim son emelimdi”, “Hayat gençlik boyunca bir aşkın ruyasıdır”, “Şu yollar uzar gider”, “Bir sitemin zehriyle içimden yaralandım” gibi çok meşhur şarkıların güftelerinin sahibi Mustafa Nâfiz Irmak yazmıştır.

Mustafa Nâfiz’in Münir Nureddin tarafından “1953 yeni yıl şarkısı” olarak bestelenen ve o gece İstanbul Radyosu’ndaki bir canlı yayında ilk defa icra edilen dörtlüğü şöyledir:

“Bu yıl da böyle geçti şirin sözlü sevgili

Hayâl içinde geçti o tatlı günlerimiz

Geçen yılı yâdedip üzülme ey sevgili

Şevke ümide doğru kanatlı günlerimiz”

Burada, “1953 Yeni Yıl Şarkısı”nın eseri bestekârı olan büyük üstad Münir Nureddin’in sesinden iki ayrı kaydını yayınlıyorum…

İlk kayıt, Münir Bey’in o senelerde korosu ile doldurduğu ve meraklıları tarafından bilinen bir plâğıdır…

İkinci icra ise, eserin benim gibi ses kaydı toplayan az sayıdaki meraklının özel arşivlerinde bulunan nâdir bir “ev kaydı”dır ve Münir Nureddin 70 yaşından sonraki günlerde yapılmış bu kayıtta eserini sazsız, yani hiçbir enstrüman olmadan tek başına icra etmekte, saz kısımlarını da yine sesi ile yapmaktadır…

Musikimizin bundan uzun seneler önce geçip gitmiş güzel günlerine ait bu kayıtları yayınlarken yeni senenizin hayırlı olmasını tekrar temeni ediyorum…

Ara Güler’in objektifinden Münir Nureddin Selçuk.

Mustafa Nâfiz Irmak.

 

Bugün 454 ziyaretçi (1203 klik) kişi burdaydı!


Bu web sitesi Bedava-Sitem.com ile ücretsiz oluşturuldu. Siz de kendi web sitenizi ister misiniz?
Ücretsiz kayıt ol